일본회의의 성장과 종교단체의 역할: 세이쵸노이에(生長の家)를 중심으로*

26)김 태 기**


【국문초록】

패전후일본의보수및우익활동에지대한영향을미친세이쵸노이에 의역량에비하면, 그간의세이쵸노이에에대한연구는충분하다고할수 없다. 특히패전이후세이쵸노이에가일본우익의중심적인세력이되기 까지의과정에대하여체계적이고분석적으로연구한선행연구는아직보 이지않는다. 따라서이연구의과제는①다니구치마사하루를중심으로 한세이쵸노이에가일본패전이후어떠한정치적주장을하였으며, ②세 이쵸노이에를정치세력화하고정치적목적을달성하기위하여어떠한종 교및정치활동을전개하였고, 또한③어떠한전략과방법을가지고구체 적으로이를실현했는지살펴보는것이과제라고할수있다.

세이쵸노이에의교조다니구치마사하루는누구보다도적극적으로명 치헌법부활을주장한우익적인인사였다. 그는특히청소년의우익사상 고취에관심을가지고그들을조직하고, 우익적인사상을가르쳤다. 세이 쵸노이에는상애회, 백구회, 청년회, 생학련, 일청협의유기적인협력과결 속을활용하여 1970년대일본우익운동의중심적인역할을하였다. 특히 세이쵸노이에출신자을중심으로결성된일청협은일본회의가성장하는 데있어중심적인위치에있었다. 당시그들은우익전통의폭력적인방법 이아니고, 좌익계의운동방법인조직적인대중운동을통해자신들의정



* 이논문은 2008년정부(교육과학기술부)의재원으로한국연구재단의지원을 받아수행된연구임(NRF-2008-362-B00006).

** 서울대일본연구소


치적목적을달성하려고하였다.

세이쵸노이에는 1983년이후정치활동을중지하였지만, 마사하루가육 성한우파정치활동가들은현재일본회의를이끌어가고있으며, 그들의 과거의대중운동방식은지금도유효하게활용되고있다. 일청협은지금 도일본을대표하는보수단체인일본회의에서중요한활동을하고있다. 마사하루가육성한세이쵸노이에운동가들이성장하여일본우파정치에 서중요한위치를점하고있는것이다.

【주제어】

일본우익, 일본우파, 세이쵸노이에, 일본회의, 다니구치마사하루

차례

1. 서론

2. 세이쵸노이와 그 특성

3. 세이쵸노이에의 재기와 생정련의 결성

4. 명치헌법 복원운동과 일청협

5. 생정련 활동 정지 이후

6. 결론
1. 서론

1997년 5월 30일 “일본을지키는회(日本を守る会)”와 “일본을지키 는국민회의(日本を守る国民会議)”가통합하여, “일본회의(日本会議)” 라는거대한우익단체를결성하였다. 일본회의는결성초기에 ‘우요쿠’ 로자리매김되는경향이있었지만, 현재는우파혹은우경단체로자리 매김될정도로일본정치에많은영향을미치고있다.

일본회의는현재북해도를비롯해전국 9개블록에 47개도도부현(都道府県)본부와약 240개의지부가있다. “일본회의국회의원간담회(日本会議国会議員懇談会)” 소속국회의원은자민당을중심으로약 280명 이나포진되어있다. 지금도아베신조(安倍晋三) 수상및아소다로(麻生太郎) 전수상이이간담회의특별고문이며, 히라누마다케오(平沼赳夫) 자민당중의원의원이회장이다. 2012년에발족한제2차아베내각 의각료 19명중 13명이간담회소속이라는것은널리알려진이야기이 다. 일본회의지방의원연맹(日本会議地方議員連盟) 소속의원은약 1700 명이다.1)

2016년 2월현재일본회의명예회장은미요시도루(三好達) 전최고 재판소장관이고회장은다쿠보다다에(田久保忠衛) 교린대학(杏林大学) 명예교수이다. 그런데고문 5명중 4명은 ‘현직’ 신도및불교관계자이 고, 대표위원 41명중에서 ‘현직’ 신도및불교단체관계자는 16명이다. 실질적으로종교단체와연관이있는사람까지포함하면종교단체관계 자는훨씬많을것이다.2)

즉일본회의의중심적인세력이종교단체이며, 일본회의의대내외적 정치활동에이들종교단체가중요한역할을하고있다. 즉지금과같 이일본회의가거대한정치집단으로성장하게된데는종교단체의역 할이크다. 일본회의와종교단체의연관성에대해서는이미과거부터 지적되었고3), 최근츠카다호타카(塚田穂高)가자신의박사학위논문을



1) 朝日新聞 2016年3月23日.

2) 일본회의와종교단체의최근의경향에대해서는塚田穂高, 宗教と政治の転轍点：保守合同と正教一致の宗教社会学 (花伝社, 2015), 73~ 107쪽참조.

3) 예를들어부락문제전문가로일본전쟁책임자료센터(日本の戦争責任資料センター) 사무국장을맡고있는우에스기사토시(上杉聰)가 ｢日本における宗教右翼の台頭とつくる会 日本会議 ( 季刊 戦争責任研究 39：

2003, 44~ 56쪽), ｢宗教右翼と現代日本のナショナリズム｣(年報日本現代史 12, 2007) 등을발표하였다. 필자또한｢일본우익의사상과활동에관 한사적고찰｣(한일민족문제연구 13권, 2007, 51~ 101쪽)에서일본회의와 종교우익의관계에대해서지적한바있다.

정리하여 종교와정치의전철점: 보수합동과정교일치의종교사회학 (宗教と政治の転轍点：保守合同と正教一致の宗教社会学) (花伝社, 2015)을발간하였다. 이책은일본회의에관여하고있는주요종교단체 의성격에대해분석하고있다. 따라서일본회의와이른바 ‘종교우익’의 관계에대해서지적하는것은새삼스러운것이아닐수있다.

하지만패전이후일본의종교단체가어떻게지금과같이일본을대 표하는우파단체인일본회의의중요한위치를점하게되고, 중심에서 활동하게되었을까하는것에대해서는여전히의문이가지않을수없

다. 이러한의문에답하기위해서는다양한관점에서접근할수있으나, ‘정치세력’과 ‘종교세력’의상관관계에서볼때, 다음과같은가정이우 선가능할것이다.

첫째는애당초전후일본의종교단체는우파적인성향이강한데일 본사회의우경화의흐름과함께일본정치에중요한영향을미치는존 재가되었다는가정이다. 즉①일본의경제대국화와함께일본국민의 자긍심고양및②보수온건및혁신의자기(일본) 부정적인역사의식 에대한반발그리고③일본정부의사죄외교에대한반발이라는일본사 회의총체적인보수강경의흐름속에서, 우파적인성향을띠어온종교 세력이지지를받게되고그로인해영향력이강화되었다고볼수있다.

둘째는애당초정치세력화하는데관심을가지고있던일본의종교 우익이성공적으로정치세력으로진입하는데성공했다는가정이다. 즉 전후일본의종교우익은자신들의세력을확장하기위해꾸준히노력 해왔고, 그들의노력에의해일본의우경화가보다진전되었고, 일본의 총체적인보수강경의흐름속에서그주도세력으로서의역할하게되 었다고볼수있다.

그외에도일본의보수정치가들이자신들의세력을온전하기위해 종교세력을효율적으로활용해왔다고도가정할수있다. 즉일본정치 의주도적인세력은여전히보수정치가들이고, 이들정치가들이표밭으 로서의종교세력과결탁하고있다는것이다.

물론다른가정도가능하겠지만, 이논문에서는특히두번째가설을 중심으로 “세이쵸노이에”(生長の家. 이하, 세이쵸노이에)”의정치활동 을사례로종교단체가일본회의에서중요한위치를차지하게된배경 을살펴보고자한다. 물론이논문은두번째가설이가지고있는모든 요소를입증할수있는것은아니다. 특정단체의세력확장의성공요 인을체계적으로살펴보기위해서는리더의사상, 리더의역할, 조직, 구성원의활동, 자금, 전략등다양한요소에대한분석이동반되어야 할것이다. 이논문에서는이들요소중에서①리더의사상과역할, ② 조직그리고③활동에초점을맞추어살펴보고자한다. 그리고이논문 은시론(試論)의성격을가지고있으며, 추후자료보완및관계자인터 뷰를통해보다실증적인입증을해나가고자한다.

한가지지적해두고싶은것은현재일본회의의현직임원이나대표 위원명부에서는세이쵸노이에 ‘현직’ 관계자를찾아볼수없다는것이 다. 그럼에도불구하고이논문이세이쵸노이에에대해서주목하는것 은일본회의라는단체가탄생하고발전해나가는데있어, 과거의세이 쵸노이에의역할을무시할수없는측면이있기때문이다. 이에대해서 는본문에서밝혀질것이다.

그간세이쵸노이에에대한선행연구가없었던것은아니다. 일찍이 세이쵸노이에활동을나름체계적으로소개한것은일본공산당의종교 연구자히구마다케노리(日隈威徳)였다. 그는 ｢세이쵸노이에의 교의 와운동: 부활하는 “전범종교”의정체(生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔)｣(前衛通号493号, 1983.06, pp. 201~ 222)4)에서세 이쵸노이에의교리와과거의선교활동그리고정치활동을패전이후부 터 1982년경까지포괄적으로정리하고있으며, 반공주의자인세이쵸노

4) 같은논문을日隈威徳, ｢或る右派教団の軌跡: 生長の家の｢教義｣と運動｣宗教と共産主義 , 新日本出版社, 1985, 93~ 156쪽에게재.

이에교조다니구치마사하루(谷口雅春)에대해 ‘반동(反動)’이라는관 점에서비판을가하였다.

한편일본우익연구자인호리유키오(堀幸雄)는 증보전후의우익세 력(増補戦後の右翼勢力) (勁草書房, 1993, 219～230쪽)에서종교우익 으로서의세이쵸노이에의중요성을지적하였으며, 특히원호법제화운 동을중심으로세이쵸노이에의활동을정리하였다. 그리고이후종교학자데라다요시로(寺田喜朗) 다이쇼대학(大正大学) 교수가세이쵸노이에의민족주의사상에초점을맞춘｢신종교와에 스노센트리즘: 세이쵸노이에의일본중심주의의변천을둘러싸고(新宗教とエスノセントリズム:生長の家の日本中心主義の変遷をめぐって)｣

( 東洋学研究 通号45, 2008, 169~ 198쪽)를발표하였다.[1]) 이연구는세 이쵸노이에특히다니구치마사하루의교리와사상을중점적로고찰하 였다. 데라다에의하면세이쵸노이에는 1930년부터 1932년사이에는보 편주의적인세계주의교리를전개하였고, 1932년부터 1945년에는국수 주의적민족주의를전면에내세웠다. 그리고패전이후부터 1985년경까 지는천황절대론은약화되었으나, 천황제중시와일본문화우월사상은 여전히일관되게주장하였다고정리한다.

그리고최근앞서소개한츠카다의 종교와정치의전철점: 보수합동 과정교일치의종교사회학도세이쵸노이에에대해서지면을할애하여 간단히소개하고있다. 또한스가노타모츠(菅野完)는지난 6월에 일본 회의의연구(日本会議の研究) (扶桑社, 2016)를발간하였다. 르포형식의 이연구는현재의일본회의의활동과세이쵸노이에출신우익활동가 의연관성을부각시키면서, 특히일본회의는물론아베정권이이들의 영향을받고있다고비판적으로소개하고있다.6) 이들선행연구를통해세이쵸노이에의사상과활동그리고일본회의 와의연관성에대한개략은어느정도밝혀졌다고할수있다. 하지만 현재일본우익활동에지대한영향을미친세이쵸노이에의역량에비 하면, 그간의세이쵸노이에에대한연구는충분하다고할수없다. 특히 패전이후세이쵸노이에가일본우익의중심적인세력이되기까지의 과정에대하여체계적이고분석적으로연구한선행연구는아직보이지 않는다. 따라서이연구의과제는①다니구치마사하루를중심으로한 세이쵸노이에가일본패전이후어떠한정치적주장을하였으며, ②세 이쵸노이에를정치세력화하고정치적목적을달성하기위하여어떠한 종교및정치활동을전개하였고, 또한③어떠한전략과방법을가지고 구체적으로이를실현했는지살펴보는것이과제라고할수있다.
2. 세이쵸노이와 그 특성
1) 세이쵸노이에의 종교 사상과 초기 활동

세이쵸노이에창시자인다니구치마사하루(이하, 마사하루)는 1893년 에고베(神戸)에서태어나와세다대학(早稲田大学) 영문학과를중퇴하 였다. 이후신흥종교인오모토(大本)에서활동을하였지만 1922년에제1 차오모토사건을계기로탈퇴하여, 심령과학과자기개발등에관심을가 지고활동을지속하였다. 이후 1930년 1월 1일부터자신의실상(實相) 사상을정리하여소개하는 생장의집(生長の家) (월간)을출간하기시



6) 스가노의저서가사회적반향을불러일으키자, 일본회의는스가노의연구에 사실오류가있다며출판사(扶桑社)대해출판정지를요구하고있다.( 朝日新聞 2016年5月12日, http://www.asahi.com/articles/DA3S12352007.html, 2016년

7월 20일인출)

작하면서부터이른바교조(敎祖)로서나서기시작하였다.7)

그의종교사상은기독교와불교그리고신도사상을융합한것으로, (1)모든종교는하나의진리= 하나의신= 하나의실상(實相)으로귀결하 는것이며, (2)인간은신의자식이라영원불멸의생명이며, (3)현실세계는 진리가현상이라는그림자로나타난것이며, 세상의진리즉실상(實相)= 신(神)의자식이라는것을깨달으면병도낫고행복해질수있다는 것이다. 세이쵸노이에의의미에대해서마사하루는다음과설명한다.

“‘세이쵸노이에’라는것은대우주를말합니다. ‘생장(生長)한다’는것 은창조한다는것으로, 얼마든지무한하게창조해신장해가는것이우 주의실상(實相)이다. 따라서대우주를 ‘세이쵸노이에’라고하는것으로 이대우주에만연해있는생명창화(創化)의법칙을연구하고그법칙을 선전하며널리인류를교화하려는목적의단체를 ‘종교법인세이쵸노이 에’이라고부르고있습니다.

불교에서는모든것이만연하는실상(實相)의정토를적광토(寂光土) 라고하는데, 이것이바로세이쵸노이에이며, “세이쵸노이에라는실상 이가령세계에그림자를투영하여나타난것이지상의세이쵸노이에 입니다. 여러분의집에서도실상의선(善)이현현(顯現)한다면모두가 세이쵸노이에입니다. 이 ‘실상’의정토인 ‘세이쵸노이에’가지상에형태 를비춰서, 문장으로―그말의울림으로나타난것이처음에이 생장 의집이라는잡지였던것입니다.”8)

1930년 1월부터 생장의집을발간한이후 8월부터가가와(香川), 아 이치(愛知)를비롯하여전국에지부가설립되기시작하였다. 생장의 집의성공으로마사하루는 1934년 8월도쿄로상경하였다. 1934년 11 월에는주식회사광명사상보급회(光明思想普及会. 1944년 3월일본흥



7) 生長の家本部, 生長の家50年史 , 日本教文社, 1980, 247~ 174･215~ 216쪽.

8) 谷口雅春, 生長の家とは如何なるものか:生長の家家族の祈願および修養 , 日本教文社, 1971, 4~ 7쪽.

농사[日本興農社]로개칭, 1946년 7월일본교문사[日本教文社]로개칭.) 를설립하고, 1935년 4월에는주주(株主)를모집하는데성공하였다. 공 식적인종교활동의모체도없는상황에서 생장의집 구독자증가로 수익이급증하자, 보다체계적인조직구성이요구되었다. 결국마사하 루는 1936년 1월에정식으로 “교화단체세이쵸노이에(教化団体生長の

家)”를설립하고(1940년 4월종교단체법의실시에따라종교결사가됨), 광명사상보급회는출판전문회사로분리하였다. 나아가각　지방에상애 회(相愛会)를두어신도를관리하였다.9)

세이쵸노이에의특성으로서는우선교육관계자의조직화를도모했 다는것이다. 1935년 5월세이쵸노이에교육부를창설하고, 8월부터 생 명의교육(生命の教育) (1941년 10월종간)을발간하였다. 그리고세이 쵸노이에교육관계자를중심으로 1936년부터 “세이쵸노이에교육자연 맹(生長の家教育者連盟)”이각지에결성되었다.10)

그리고, 1936년 2월에는여성신도를대상으로백구회(白鳩会)(총재: 마사하루와부인데르코[輝子])를결성하고, 3월부터 백구(白鳩) (1943 년 9월 決戦으로개칭)를발간하기시작하였다. 나아가초심자및공 장노동자교화를목적으로 3월부터기관지 히카리노이즈미(光の泉) 를발간하기시작하였다. 지방에서상경한여성신도를대상으로기숙 사를제공하는등사회활동도전개하였다.11)
2) 세이쵸노이에의 성공 요인

유사종교라고불린일본의신흥종교는 1920년대중반에서 1930년대 초에걸쳐급증하였다. “1926년 6월사회교육협회가실시한조사에의

9) 生長の家本部, 앞의책, 232~ 234･283~ 292･296~ 300쪽.

10) 같은책, 293~ 294쪽.

11) 같은책, 294･297~ 298쪽.

하면신도계의 65를필두로, 불교계 29, 기독교계4로계98단체였던것 이 1930년에는계416으로증가하였다”12) 그사회적배경으로는세계전 쟁에대한두려움, 세계공항으로인한일본경기침체및사회불안등을 들수있다.13)그외에도당시열악하고일부비정상적인의료행위를하 는의료계의상황이이를조장하는경향도있었다고본다. 즉많은신 흥종교들이자신들의종교를믿으면병을고칠수있다는것을들고나 왔는데, 당시의의료계에대한일반인의불신이신흥종교에관심을갖 게했다는것이다.14)

하지만모든신흥종교가교세를확장한것은아니었다. 세이쵸노이에 의성공에대해주주모집과광고효과를가장큰요인으로꼽는다. 즉 잡지판매는물론출판사의주주모집을통해자금을확보하고, 그자 금을가지고적극적으로신문광고를하였다. 즉 생장의집을읽으면 병이낫는다고전집 생명의실상(生命の実相) 구매를선전하는신문 광고를거의매일신문에게재하여성공하였다는것이다.15)

이와같은평가와더불어, 신도의조직화와이들신도를통한잡지 판매를통해안정적인기반확보와세력확대가가능하지않았나생각 된다. 또한지방에서상경한여성등을대상으로소규모가정료(家庭寮) 를　운영하고, 사회적소외계층에대한포교방식도세력확장에도움 이되었을것이다.

앞서소개한데라다의연구가밝히고있는것처럼, 마사하루는 1932 년이후국수주의적민족주의를주창하기시작하고특히중일전쟁이 후일본의대륙침략을적극지원하였다. 마사하루는천황제를적극주 장(｢천황신앙(天皇信仰), 生命の教育 1940年9月)하거나, 1942년 2월에

12) 大宅壮一, 宗教を罵る , 信正社, 1937; 小野泰博, ｢生長の家｣(清水雅人外, 新宗教の世界Ⅴ , 厚徳社, 1979, 50쪽에서재인용.

13) 生長の家本部, 앞의책, 227쪽.

14) 小野泰博, 앞의책, 50~ 51쪽.

15) 生長の家本部, 앞의책, 290쪽.

는육군과해군에전투기를헌납하고 1944년에는아카사카(赤坂)의본 부도장도군에헌납하였다. 나아가황도대학료(皇道大学寮)를만들어 청년학도병을배출하기도하였다. 태평양전선에서일본군이후퇴하는 속에서도마사하루는 생장의집 1944년 7월호에 “대일본은신국이다. 천황은절대자이다. 절대자의나라는절대로승리한다.”는 “황국신민의 신념(皇国臣民の信念)”을라디오로방송하여일본국민및군의정신력 을강화해야한다고정부에건의하기도하였다.[2]) 하지만세이쵸노이에 는전시중의물자부족　등으로결국 1944년 10월 생장의집 , 백구 ,

결전 등을종간하지않을수없는상황에몰리게되었다.[3]).
3. 세이쵸노이에의 재기와 생정련의 결성

1) 전후 세이쵸노이에의 조직 재편과 학생 조직 강화

일본패전직후, 마사하루는 1945년 11월부터 생장의집과 백구

를복간하였으며, 종교단체의정치세력화에관심을가지고있었다. 생 장의집 복간 1호에서 “일본구국･세계구제”를위한 10대구상을밝혔 는데, 첫번째항목이 “정치결사전국정신주의연맹”의창립“이었다. 이 후, “세이쵸노이에사회사업단”(生長の家社会事業団)을설립하여 1946 년 1월 8일재단법인으로인가를받았다. 11월경에는아카사카(赤坂)에 위치한세이쵸노이에본부시설내에전쟁고아구제를위한아동보호시 설인 “신국료(神の国寮)”(1966년 7월구니타치시[国立市]로이전)를개설 하였다. 1946년 7월에는세이쵸노이에출판사인일본흥농사를일본교 문사(日本教文社)로사명을변경하여활동을재개하였다.18)

GHQ/SCAP(General Headquarters of the Supreme Commander for the Allied

Powers, 이하 GHQ)는마사하루의전쟁협력에대한책임을물어 1947년 9월에공직추방대상자로가(仮)지정하고, 1948년 6월에공직에서추방 하였다. 하지만그와중에도세이쵸노이에활동은정상적으로이루어 져, 1947년 4월에는청소년을대상으로한 히카리노이즈미를복간 하고, 1947년 10월에는 생장하는청년(生長する青年) (1953년 5월 생 장(生長) , 1955년 9월 이상세계(理想世界) 로개칭)을창간하였다.

패전이후에도세이쵸노이에는 ‘출판종교’라고불릴정도로출판사업 에적극적이었으며, 특히청년층에대한교화및조직화에관심을가지 고사업을진행하였다.

패전이후세이쵸노이에는고교생및대학생신도를조직화하기위 해 “세이쵸노이에학도연맹(生長の家学徒連盟)”을결성하였다. 세이쵸 노이에가종교법인이되자 1948년 3월 “세이쵸노이에청년회(生長の家青年会)”로개편되었다. 세이쵸노이에는 1948년 3월 27(~ 28)일에 “제1회 세이쵸노이에청년회전국대회(第1回生長の家青年会全国大会)”를본부 도장에서개최한이후매년청년회전국대회를개최하였다. 마사하루는

1951년 8월 6일공직추방에서해제되어공식적인활동이가능해졌다.19) 세이쵸노이에는 1952년 4월에는 “신교육자연맹(新教育者連盟)”을발

족(1967년 5월재단법인)하고, 1956년 3월부터 신교육통신(新教育通信) (1977년 8월생명의교육(生命の教育)으로개칭)을발간하기시작하였 다. 세이쵸노이에초기활동에서보인것처럼, 청소년및청년층을지도 할교육관계자의교육및조직화에힘을쏟은것이다.20)

세이쵸노이에는교세확장과함께 1954년 3월에하라주쿠(原宿)로새 롭게본부를이전하였다. 명치신궁의바로앞이다. 전후에도세이쵸노



18) 生長の家本部, 앞의책, 367~ 369쪽.

19) 같은책, 374~ 379쪽.

20) 같은책, 420~ 421쪽.

이에는출판을통해수익을얻고, 그자금으로조직을강화하여교세를 확장시켜나간것이다.

1957년에는교조(教祖), 교주(教主), 총지(総持)를총재, 부총재, 이사 장으로조직을개편하여외형적으로종교색을희석시키는한편, 1959년 3월 2일(~ 5일)에열린제4회간부연수회에서는상애회(相愛会), 백구회 (白鳩会), 청년회(青年会)의 3자협력체제를확립하였다.21) 1959년 8월 에는제1차5개년계획을세워, 헌법개정, 히노마루운동, 우생보호법(優生保護法) 개정등정치적목적달성과조직확대를계획하였다. 1959 년 11월 8일부터는라디오방송 “행복으로의출발(幸福への出発)”도시 작하였다.22)

세이쵸노이에조직의특성으로는청소년등학생에대한교육과조 직강화에있다고할수있다. 1956년 6월 13일(~ 16일)에는제1회세이 쵸노이에전국간부연수회를가지고, 8월 16일(~ 20일)에는세이쵸노이 에신도자녀를대상으로제1회고교생연성회(錬成会)를개최하였다. 이들간부회나연성회는이른바대회형식으로하루만열리는것이아 니고, 4~ 5일간합숙을하였는데, 이는단순한종교교육만이아니라, 마 사하루의천황제교육그리고회원간의결속강화를의도했다고볼수 있다.

세이쵸노이에는고교생을대상으로매년합숙을통한수련회를개최 하였다. 이들고교생신도들은각지방에 “이상세계의모임(理想世界の集い)”을결성하였는데, 1960년 5월 1일제12회청년회전국대회에서, 정 식으로 “세이쵸노이에고교생연맹(生長の家高校生連盟, 이하생고련)” 이결성되었다.23)

또한이들이성장해감에따라대학생조직도결성되었다. 세이쵸노



21) 같은책, 417~ 419쪽; 谷口雅宣外, 歴史から何を学ぶか：平成15年度生長の家教修会の記録 , 世界聖典普及協会, 2004, 50쪽.

22) 生長の家本部, 앞의책, 454~ 473쪽.

23) 같은책, 415~ 416･454･773쪽.

이에신도의자녀및생고련출신인대학생신도들은 1965년에전국적 으로 “세이쵸노이에학생회(生長の家学生会)”를조직하였는데, 이를발 전시켜 1966년 5월 1일제18회청년회전국대회에서 “세이쵸노이에학 생회전국총연합”(生長の家学生会全国総連合이하, 생학련)를결성하 였다.24)

이후생학련은일본우익학생운동의중심적인역할을하게된다. 현 재메세대학(明星大学)교수이며, 일본회의에서적극적으로활동하고있 는다카하시시로(高橋史朗)는와세다대학재학중에생학련위원장을 역임하였다.
2) 세이쵸노이에와 정치세력화

마사하루는미군에의한일본점령시기에는감히천황제부활을공 공연하게주장할수없었으나, 천황을 ‘국가생명의대표자’로위엄(威厳)적인존재라고칭하며천황의중요성을강조하였다. 또한미군점령 하에서서구적인자유주의사상이확산되자, 개인주의및이기주의를 도덕적황폐라며, 일본적이에(家)제도의붕괴가그원인이라고주장하 였다.25)즉이에제도를중심으로한전통사회로의복귀와천황제부활을 간접적으로주장한것이다.

대일평화조약발효이후, 마사하루는본격적으로자신의주장을펴 기시작하였다. 마사하루는 생장의집 1952년 8월호에서점령군에의 해약체화된일본재건이시급한과제라며, 천황중심의국가재건과천 황을중심으로한이에(家) 제도의부활을적극적으로주장하기시작하 였다. 또한마사하루는당시우생보호법도개정해야한다고주장하였 다. 1948년에만들어진우생보호법에의해합법적으로허용되는임신중



24) 같은책, 493쪽.

25) 寺田喜朗, 앞의논문, 192~ 193쪽.

절제도는일본을약체화시키고, 성도덕을어지럽히는것이라고주장하 였다. 나아가, 일본의대외적위력(威力)을위해서는인구가많아야한 다며, 이를위해우생보호법을개정해야한다고주장하였다.26)

마사하루는자신의생각을실현하기위해세이쵸노이에의조직강화 와함께, 세이쵸노이에의정치세력화를위해본격적으로움직이기시작 하였다. 1953년 2월 28일열린제13회세이쵸노이에전국대표자회의에 서다음과같이발언하였다.

“단순히, 인간은신의자식이며물질이아니다. 육체는없고병은낫 는다는그것만이아니라, 아마테라스오미가미의빛이우주에비칠수 있도록, 천황폐하의위광을발현시켜, 일본을구하고세계를구하는것 에세이쵸노이에의출현의진정한의의가있다.

따라서단순히개인의구원에그치는것이아니라, 종교적자각을해 나가고국가의성불, 인류전체의성불, 우주의성불이라는데까지가지 않으면안되며, 그하나가정치활동인것이다.”27)

즉정치활동을통해천황국가를완성하고, 천황을통해인류를구원 하겠다는포부를밝힌것이다. 마사하루는자신의의도대로조직내에 선거대책위원회를만들어 1953년 4월 20일열린참의원선거전국구에 북해도세이쵸노이에연합회회장마에노요사키치(前野与三吉)를추 천하고조직적으로지원하였다. 하지만마에노는석패하였다.28)

당시종교단체가참의원후보를추천하여국회에서영향력을미치려 한것은세이쵸노이에만은아니었다. 1953년 4월에열린참의원선거에 서종교계에서는 21명의후보를내세웠다. 이중에서 4명이당선되었는 데순수하게종교단체의지원에의해당선된것은 2명에지나지않았

26) 谷口雅春, ｢日本再建の道を拓くもの｣生長の家 1952年8月; 谷口雅春, ｢巻頭言｣ 白鳩 1952年7月(日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する" 戦犯宗教"の素顔｣, 앞의논문, 214~ 215쪽) 27) 生長の家本部, 앞의책, 478쪽.

28) 같은책, 479쪽.

다. 선거결과신구(新舊) 의원을포함해서, 히가시혼간지(東本願寺) 4 명, 니시혼간지(西本願寺) 2명, 천리교(天理教) 3명의종교단체의원이 포진하고있었다.[4])이는달리이야기하자면당시까지종교세력은일본 정치에중요한영향을미치는존재가아니었다는것을의미한다.

마사하루는전후혁신단체의부흥속에서이에대항하기위한우익 단체연합에도적극적이었다. 1958년말경 ‘점령체제후유증’과 ‘좌익세 력의사상운동에대항’한다는명목하에우익단체들이모여 “자위국민 회의(自衛国民会議)”라는연락협의체를결성하였다. 이후 1959년 3월 10일국민사회당의제창으로아시아도모노회(アジア友の会議), 민족 사회당, 일본상이군인회, 일본향우연맹등구(舊)군인조직, 세이쵸노이 에, 신사본청(神社本庁) 등의종교단체와업저버단체를포함하여 51개 단체가모여자위국민회의를개편한일본국민회의(日本国民会議)를정 식으로결성하였다. 발기인속에는마사하루가포함되었다. 이들은일 교조에대한해산요구를하는등좌익세력에대한반대운동을전개하 였다.[5]) 이른바일본회의의모태가이미이시기에만들어진것이다. 그 리고세이쵸노이에는독자적인정치활동은물론, 좌익세력에대항하기 위한우익세력의연대에도주도적으로나섰다는것을알수있다.

한편마사하루가의도한대로세이쵸노이에신도를국회에입성시키 는것은쉬운일이아니었다. 10년가까이지난 1962년 7월의참의원선 거전국구에도다마키카즈오(玉置和郎)를출마시키고조직적으로지원 을하였지만역시석패하였다.

세이쵸노이에는보다조직적으로선거에대처하기위해 1964년 8월

“진리국가로서의일본의실상현현(実相顕現)과정치체제의기본확립” 을중심과제로한제2차5개년계획을설정하고31), 1964년 8월 28일 “정 치결사세이쵸노이에정치연맹”(政治結社生長の家政治連盟. 이하, 생 정련)을발족하였다. 그리고 1965년 7월에열린참의원선거전국구에 서생정련이추천한다마키카즈오가마침내 3위로당선하였다32). 세이 쵸노이에가마침내정치적영향력확대를위한교두보를마련한것이 다.33)

정계진출에성공한세이쵸노이에는우생보호법의개정은물론각종 단체와연대하여, 건국기념일제정, 히노마루게양운동, 자주헌법제정 국민회의, 안전보장추진국민회의등다양한운동을주도하게된다.34) 한편 1967년 12월신사본청(神社本庁)은신도정치연맹(神道政治連盟)을 결성하여신도세력의정치세력화를시작하였다. 그리고신도정치연맹 의이념에찬동하는국회의원모임인신도정치연맹국회의원간담회(神道政治連盟国会議員懇談会)가 1970년 5월에결성되었다.35)

31) 日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의논 문, 218쪽.

32) 生長の家本部, 앞의책, 479~ 480쪽.

33) 세이쵸노이에의정치진출과관련해히구마는 “1950년대중반부터정치진 출을시작한창가학회에자극받아, 60년대이후종교단체의정치결사만들 기, 정당계열화가진행되었다. 릿쇼코세카이(立正佼成会)등은신종련(신일 본종교단체연합회) 산하의제교단은정치결사신정련을결성하고, 교단전 체가자민당(일부민사당)을지지하고레이유카이(霊友会)는이시하라신타 로(石原慎太郎) 등과결탁하였다. 기성불교측에서도 1960년불교정치동맹 이만들어져, 67년에는정치결사니시혼간지시사협회(政治結社西本願寺時事協会)도설립되었다. 세이쵸노이에의정치진출은창가학회에대항하려는 일반종교계의동향의하나의예이기도하였다.”(日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의논문, 217쪽)고평가하였다. 종교단체의정치세력화는당시하나의흐름과같은현상이었던것은사실 이지만, 그것이창가학회의성공적인정치세력화에대항하기위한것이었 는지그원인에대한규명은필요하다고할것이다.

34) 谷口雅宣外, 앞의책, 52쪽.

35) 2016년 7월 26일현재간담회의원수는 297명(중의원：223명참의원：74명)

세이쵸노이에의조직적인정치활동에힘입어, 1971년 6월 27일참의 원선거전국구에서앞서소개한다마키가즈오는물론가시마도시오 (鹿島俊雄)도당선되었다. 이들의정계진출을통해세이쵸노이에의정 치적영향력도당연히확대되었다.
4. 명치헌법 복원운동과 일청협
1) 마사하루의 명치헌법 복원운동

앞서소개한것처럼마사하루는미군에의한일본점령의기억이채 가시지도전에명치헌법복원운동에나셨다. 그리고 1950년대중반이 후그의주장은더욱거세졌다. 마사하루는당시보수강경파의대부로 서세이쵸노이에의열성적인신도였던하토야마히치로(鳩山一郎) 수상 및그부인과친밀한사이였다. 하토야마는 생명의실상을신시대의 성서라고평가하였다. 마사하루는 1955년 4월에는이른바 ‘사상교육운 동서’라며하토야마와함께 위기에선일본: 그것을구하는길(危機に立つ日本：それを救う道) 를함께발간하기도하였다.36)

1955년 7월에는일본민주당(日本民主党), 자유당(自由党) 그리고로 쿠후카이(緑風会) 소속국회의원에의한자주헌법기성의원연맹(自主憲法期成議員同盟)37)이결성되고, 1955년 12월에는보수세력이결집하여 결성한자유민주당(이하, 자민당) 내에헌법조사회가발족되었다. 헌법



에이른다(http://www.sinseiren.org/ouenshiteimasu/ouensimasu.htm, 2016년 7월 28 일인출). 신도정치연맹또한현재일본정치에많은영향력을미치고있다.

36) 生長の家本部, 앞의책, 439~ 440쪽.

37) 2007년 3월신헌법제정의원동맹(新憲法制定議員同盟)으로명칭을변경하 여, 자민당을포함한각당의의원들이참가하고있음. 현재회장은나카소 네야스히로(中曽根康弘) 전수상.

개정에대한보수강경파의조직적활동이시작되고헌법개정에대한 정계의분위기는고양되었지만, 1956년 7월의참의원선거에서자민당 등보수계의원이 3/2의석획득에실패하였다. 이에마사하루는 8월에 하토야마수상에게현행헌법무효선언을제안하고, 10월에는 “명치헌 법의복원운동에협력하라”( 生長の家 1956年10月)는등공개적으로 헌법개정을요구하였다.

일본국민의전쟁에대한상흔과혁신세력의확산속에서도일관되게 천황제를옹호하고명치헌법을복원하라는마사하루에대해일부혁 신계주간지는 1956년경부터헌법개악과파쇼추진의일익을담당하고 있다고비판하기시작하였으며, 그는 ‘반동적’, ‘파쇼’, ‘우익운동의정신 적지주’로세간의관심을받게되었다.38)

한편자민당의보수강경파의정치가와우익은상호협력의관계에 있었다. ‘60년안보’를둘러싸고, 혁신세력이연합하여안보조약개정반 대운동을전개하자, 안보조약자체를반대해야할우익단체는기시(岸) 정권에협력하여안보개정국민연합(세이쵸노이에도가맹)39)을결성하 여안보개정촉진운동을전개하고반대세력을공격하였다. 나아가 1960년６월의아이젠하워대통령방문에대비하여세이쵸노이에를포 함한우익세력은결집하여집회, 가두행진등을전개하고, 혁신세력의 운동을방해하는행동을취하였다.40)

당시안보투쟁반대를통해혁신세력의결집력은강해지고국민지지

는확대되었다. 이러한상황에서우익은위기의식을느끼고있었으며, 혁신세력타도가중요과제였다. 마침내 6월 17일우익청년이일본사회 의당의유력정치가가와카미죠타로(河上丈太郎)를칼로찌르고, 10월 12일에는 17세의야마구치오토야(山口二矢)가 아사누마이네지로(浅

38) 寺田喜朗, 앞의논문, 195･208쪽.

39) 日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의논 문, 216쪽.

40) 堀幸雄, 앞의책, 33~ 37쪽.

沼稲次郎) 사회당당수를회의장에서칼로암살하는사건이발생하는 등행동우익들이폭력으로혁신세력을위협하는사건이발생하여사회 적인충격을주었다.

특히야마구치가아마테라스오미카미의현현(顕現)인천황을위해자 기를희생하는것이대의(大義)라는내용을담은마사하루의 천황절대 론과그영향(天皇絶対論とその影響) (光明思想普及会, 1941)을암송할 정도로탐독했다는것이알려지자, 언론은마사하루를테러를유발하는 우익사상가로비난하였다.[6]) 당시언론이마사하루를비난한것은대표 적인우익사상의사상적리더와같은존재였기때문일것이다. 마사하 루는행동우익처럼폭력적우익운동을주장한적은없지만, 그의사상 이폭력적이건비폭력적이건우익청년의지침서와같은역할을했다 는것을짐작할수있다.

헌법개정을요구하는마사하루의주장[7])은혁신세력의압력그리고 전쟁에대한일본국민의트라우마와특히 1960년대중반이후의경제 성장과함께, 일본국민의지지를얻지못했다. 60년안보를거친이후 1964년의동경올림픽을성공적으로치룬 1960년대중반의일본은 ‘번영 과성장’이국민통합의유효한수단이었다. 1952년의해방이후 1950년 대후반에걸쳐하토야마와기시(岸)라는보수강경파들이추구하였던 히노마루, 기미가요및도덕교육등국가주의의식을고양하려는교육 은후퇴하였다. 전쟁의트라우마를가지고있는일본국민이이를받아 들이려고하지않은측면도있지만, 혁신정당과전교조(全教組) 그리고 이에나가(家永) 교수의교과서소송등혁신적인세력의투쟁이많은 역할을하였다. 패전후일본역사학계는강좌파의영향을받은역사학 연구회, 일본사연구회등마르크스주의역사학이주류를이루고있었 다. 침략의역사에대한반성이그들연구의출발점이었다.43)

이들혁신세력에대한보수세력의사상적저항또한만만치않았다. 세이쵸노이에는 ‘좌익학자’에의해왜곡된역사를바로세운다는명목 하에산하출판사인일본교문사를통해 “일본인을위한국사총서(日本人のための国史叢書)”를기획하여 1965년 2월부터무라오지로(村尾次郎)의 민족생명의흐름(民族の生命の流れ< 上> －日本全史) (1965)를 비롯하여, 가와카미고이치(河上光一)의 중국에서본일본(中国から見た日本) (1967)에걸쳐총17권이나되는총서를발간하였다.44) 이것은 우익교과서로불리는 새로운역사교과서(新しい歴史教科書) (扶桑社) 의모태라고도할수있을것이다.

한편신사관계자를중심으로한우익세력들은 GHQ가 1948년에폐지 한기원절(紀元節)을복원시키기위해점령통치종료이후지속적으로 운동을전개하였다. 특히세이쵸노이에는기원절을건국기념일(建国記念の日)로부활시키려는운동의중심에서서조직을동원하였다.45) 예 를들어세이쵸노이에백구회는 1966년 5월 13일 “건국의날제정추진 전국부인대회”(建国の日制定推進全国婦人大会)를자민당홀에서개최 하기도하였다. 마침내 1966년 6월 “건국기념일”을정하는 “축일법개정 안(祝日法改正案)”이국회에서통과되었다. 총리부는 12월에 2월 11일 을건국의날로제정하여, 1967년 2월 11일부터시행하였다.

건국기념일이제정된이후, 마사하루는현행헌법을폐기하고명치헌 법을복원하라는주장을더욱거세게표명하였다.46) 당시일본의우익 들은 ‘70년안보’ 개정을앞두고마치일본이미일안보체제속에매몰되

43) 深谷克己, 東アジア文明圈の中の日本史 , 岩波書店, 2012, 12~ 15쪽.

44) 生長の家本部, 앞의책, 483쪽.

45) 日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의 논문, 221~ 222쪽.

46) 生長の家本部, 앞의책, 491쪽.

어버릴것같은초초함을보였다. 좌익에서우익으로전향한하야시 후사오(林房雄)는 일본은국가인가(日本は國家か) (讀賣新聞社, 1969) 라는책에서일본은안보조약체제속에서전력없는군대와연약한경 찰을가진 ‘반국가’라고비난하였다.

1969년 9월미시마유키오(三島由紀夫)는이시하라신타로(石原慎太郎)와의대담에서 “자네, 지금일본은내셔널리즘이점점침식되어서지 금대로가면내셔널리즘의 9할정도좌익에빼앗겨버려요”라고발언하 고일본이마지막으로지켜야하는것은 3종의신기(神器)라며천황제 의중요성을강조하였다.[8]) 미시마는마사하루의명치헌법복원주장과 생각을같이하고있었다.

당시이들보다강도높게이른바 ‘점령헌법’을부정하고명치헌법 을복원해야한다는입장을주장한것이바로마사하루였다. 마사하루 는 1969년 5월에는미시마가서문(序文)을쓴 점령헌법하의일본(占領憲法下の日本) (日本教文社)을, 그리고 1970년 4월에는 속일본점령하 의일본(続日本占領下の日本) (日本教文社)을발간하여현행헌법을거 세게비난하였다. 이후에도 점령헌법하의정치비판(占領憲法可の政治批判) (1971), 제악의근원현헌법(諸悪の因　現憲法) (1972) 등헌법에 대한자신의생각을피력하였다.

특히마사하루는 속일본점령하의일본에서현재의 “일본의정치 체제는일본인이정한정치체제가아니고점령군특히미군이원자폭 탄이라는정상이아닌불법병기를사용하여일시적으로일본국민에게 저항의자유의지를상실하게하여, 협박에의해강요한현행의일본국 헌법－즉 ”점령헌법“이만든정치체제”(9쪽)이며, 현행헌법은아마테라 스오미카미의천손강림의신칙(神勅)에근거한천황의신성성(神聖性) 과일본국가의천황중심이념의결락, 국가방위의소극적자세, 전통적 인이에(家)제도의파괴, 오야케(公)보다개인주의조장, 반국가적사상 및학문의자유를보장하고있다(20~ 36쪽)고비난하였다.

나아가 “점령헌법에는국민하나하나의주권은있지만, 국가그자체 에는주권이인정되지않는것이다”(122쪽). “따라서이에나가사부로나 (家永三郎)교수나와카모리타로(和歌森太郎)교수, 이노우에기요시(井上清)교수등이일본국의불명예가되는일방적인관점에지나지않는 사항을저술하고, 예를들어그것이교과서로학교에서가르쳐도또한 일교조(日敎組) 선생들이교단에서학생·생도에대하여사회과수업때, 예를들어일청·일로전쟁처럼방위를위해어쩔수없는전쟁이었어도 그것을침략전쟁이었다고일본국의불명예가되는곡필무문(曲筆舞文) 적 강의를 해도 국가에 대한 명예훼손이 성립하지 않는 것이다.”

(122~ 123쪽). “이들불령배(不逞輩)가국가권력을인정하지않는입장 에서서행동할수있는것은현행헌법이 ‘국민’은있고 ‘국가’가없기 때문이다”(123쪽), “현행헌법은이러한현재의실정을돌이켜볼때반 드시긴급하게폐기하고명치헌법의복효(復効)를선언”(123쪽)해야한 다고주장하였다.

마사하루는명치헌법복원을위해단체를결성하고자신의생각을 공개적으로주장하였다. 마사하루는붓쇼고넨카이(佛所護念会), 국제승 공협회등에제안하여개헌을위한대중운동단체인 “자주헌법제정국민 회의(自主憲法制定国民会議)”를 1969년 5월결성하였다. 회장으로는기 시전수상이취임하였다.48) 그리고이단체가 1969년 5월 2일과 1970년

48) 日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의 논문, 217쪽. 기시노부스케는맥아더를중심으로한점령군이 “일본을어 떻게하면약체화시킬까, 일본을두번다시일어설수없게하는것이점 령정책의모든것이었다”(NHK, ｢スペシャル戦後70年ニッポンの肖像－政治の模索－第1回　保守･二大潮流の系譜｣, 2015.7.18.)고인터뷰에서회고 한것처럼, 점령정책에대한불신감을가지고점령체제의일소를정치적 사명으로삼았다. 자주헌법제정국민회의는새로운헌법을만드는국민회의

5월 3일에개최한제1, 2회자주헌법제정국민대회에서마사하루는일본 국헌법의무효를주장하고, 명치헌법을복원하여대정봉환을해야한다 고주장하였다.49)

마사하루는출판물을통해천황제와헌법개정의필요성을주장하는 우익들의견해를앞장서서대변하였다. 일본교문사는 “조국일본방위 에이론적근거를주는책(祖国日本の防衛に筋金を与える書)이라며시 리즈물로 1969년과 1970년에미시마유키오(三島由起夫) 젊은사무라 이를위하여(若きサムライのために) (1969), 하야시후사오(林房雄) 일 본에대한경고(日本への警告) (1969), 오케타니시게오(桶谷繁雄) 현 대에항의한다(現代に抗議する) (1969), 이시다게이스케(石田圭介) 전 후의천황옹호론(戦後の天皇擁護論) (1970), 니시우치타다시(西内雅) 일 본의방위: 사상·정치·경제무력전의위협과억지(日本の防衛: 思想･政治･経済武力戦の脅威と抑止) (1970)를차례로출판하였다.

이와같은와중에미시마가 1970년 11월 25일육상자위대동부방면

총감부발코니에서헌법개정을주장하며자살하는소동이벌어졌다. 당시보수정치가들은미시마의행동을평가절하하였지만, 미시마와교 감을가지고있던마사하루는 1년뒤인 1971년 11월 애국은생과사를 넘어: 미시마유키오의행동과철학(愛国は生と死を超えて：三島由起夫の行動と哲学) (일본교문사)를발간하여그를칭송하였다. 당시세이 쵸노이에는일본헌법개정운동을적극지원하고홍보하는우익세력 의교두보와같은존재였다.



(新しい憲法をつくる国民会議)라는명칭으로이어지고있다. 2016년 5월 제47회새로운헌법을만드는국민대회를개최하였다. 현재회장은회의결 성당시사무국장을담당했던기요하라쥰페이(清原淳平)이다. 새로운헌법

을만드는국민회의홈페이지(http://www.sin-kenpou.com/index.html) 참조. 　49) 生長の家本部, 앞의책, 778쪽.
2) 일청협의 결성

1960년대중반이후일본의전국대학에서는전일본학생자치회총연 합(全日本学生自治会総連合, 이하전학련), 전학공투회의(全学共闘会議, 이하전공투) 등좌익학생단체가학생회관이나교사등을점거하는 사태가벌어지고있었다.

나가사키대학(長崎大学)의경우, 가바시마유조(椛島有三) 등세이쵸 노이에의생학련학생이중심되어학원정상화를주장하며 1966년 10월 나가사키대학학생회관을점거하고있던좌익학생단체(전국반제학생평 의회연합全国反帝学生評議会連合)를배제하는데성공하였다. 이들이 중심이되어 1967년 7월전학련및전공투에조직적으로대항하기위해 “나가사키대학학생협의회(長崎大学学生協議会)”를결성하였다.50) 이후 규슈지방대학의우익학생단체결속에영향을미쳐, 각대학에학생협의 회가결성되어갔고, 1969년 5월이후나가사키대, 구마모토대(熊本大学), 가고시마대학(鹿児島大学) 등에서전공투를배제하는데성공하였다.

생학련과일본학생동맹(와세다대학민족파학생을중심으로 1966년 11월결성)은좌익학생운동에대항하기위해 1968년 5월전국학생단체 협의회(전학협)를결성하였다. 하지만안보와헌법개정에대한노선차 이로 1969년 5월 3~ 4일도쿄구단회관(九段会館)에서생학련을중심으 로전국 252개대학이민족파학생조직인 “전국학생자치체연락협의회” (全国学生自治体連絡協議会→全国学生協議会連合.　이하, 전국학협)을 결성하고, 같은날, 일본학생동맹을중심으로동경도내 10여대학이모 여전일본학생헌법회의를결성하였다.51)

전국학협은결성당시약 250개대학, 약 2,700명의규모로결성되었 는데, 실질적으로전국학협의중심모체는생학련, 통일협회의원리연구



50) 菅野完, 앞의책, 44쪽.

51) 朝日新聞 1969年5月3日

회(原理硏究會)의학생이었다.52)

일본의좌익학생운동은 1969년의야스다강당사건(安田講堂事件)

그리고일본대학투쟁(日大闘争)을계기로식어가고있었는데, 그와는 반대로우익학생단체는강화되는양상이었다. 전국학협의초대위원 장이된것도생학련출신의스즈키구니오(鈴木邦男)였다. 스즈키는세 이쵸노이에신도인모친의영향으로소학생때부터세이쵸노이에에관 계하였고, 이후생학련의서기장으로도활동하였다.53) 즉이미이시기 부터일본좌익청년세력의쇠퇴와는반대로우익청년세력의조직화 가이루어졌고, 그중심적인위치에생학련이있었다.

전국학협출신자들은 1970년 11월 3일일본청년협의회(이하, 일청협) 를결성하여, 우익청년단체활동의기반을마련하였다. 일청협은결성 초기우익단체학생들과데모를하거나일본교직원조합의집회를방 해하는등의활동을하였다.54)

일청협의결성및그이후의활동에중요한역할을한것또한앞서 소개한생학련의가바시마등세이쵸노이에멤버였다. 나가사키대학을 중퇴한가바시마는일청협의결성에참가하였고, 일청협의기관지 조 국과청년(祖国と青年) 을담당하였다. 이후서기장및회장을맡게되 었다.

앞서소개했듯이 1970년 11월미시마사건이발생했는데, 당시미시

52) 川島(広)政府委員의발언, ｢第61回国会地方行政委員会第30号(1969年5月

9日)｣(http://kokkai.ndl.go.jp/SENTAKU/syugiin/061/0050/06105090050030a.html)

53) 스즈키는내부갈등으로전국학협의위원장을취임직후사퇴하였다. 1970 년 3월와세다대학대학원정치학전공석사과정을중퇴하고정치와는거리 를두었으나, 11월의미시마사건의충격을받아, 1972년생학련및전국학 협시대의동료(犬塚博英, 四宮正貴, 阿部勉)를중심으로잇스이카이(一水會)를결성하여, 이후일본우익활동에많은영향을끼쳤다. 鈴木邦男, 新右翼民族派の歴史と現在(改訂増補版) , 彩流社, 2005), 11~ 57쪽.

54) ｢日本青年協議会･日本協議会四〇年の歩み｣(祖国と青年 398号, 2011年

11月).

마와함께육상자위대에들어간것은다테노카이(盾の会)의모리타마 사카츠(森田必勝, 25세), 고가마사요시(小賀正義,22세), 오가와마사히 로(小川正洋, 22세), 고가히로야스(古賀浩靖, 23세)였다. 이들중고가 마사요시와고가히로야스는세이쵸노이에출신이었다.

신(新)우요쿠로알려진잇스이카이(一水会)는 1972년 5월에결성되어 얄타·포츠담체제를부정하고자주헌법을주장하는행동우익으로자리 매김된다. 이단체는스즈키쿠니오, 이누즈카히로히데(犬塚博英), 다 하라야스쿠니(田原康邦), 이토쿠니노리(伊藤邦典), 아베츠토무(安部勉)를중심으로결성되었는데, 스즈키, 이누즈카, 다하라는생학련출신 으로, 이토와아베는미시마가결성한다테노카이(盾の会) 출신이다.55)
3) 원호법제화와 일청협의 역할

마사하루를중심으로한세이쵸노이에는적극적인정치활동과함께,

여전히교세확장을위해노력하였다. 마사하루는세이쵸노이에입교 40주년이되는 1969년부터교세확장을신도들에게적극지시하였다. 교 세확장이라는것은결국세이쵸노이에에서발간하는기관지의구독자 를확보해가는것이었다. 이를위해세이쵸노이에는성인신도모임인 상애회, 여성신도모임인백구회, 청년신도모임인청년회에각각교 세확장의임무를부여하였다. 특히세이쵸노이에는 1971년 10월성인신 도모임인상애회의회원규정을일본교문사에서발간하는 생장의집 , 히카리노이즈미 , 정신과학(精神科学) 3개잡지를동시에구독하는

자를회원으로하기로결정하였다. 그결과여성회원기관지인 백구 는 1973년 8월에 100만부를돌파, 청년회원기관지인 이상세계는

1976년 1월에 100만부돌파하였다.56)



55) 堀幸雄, 앞의책, 93쪽.

56) 生長の家本部, 앞의책, 497~ 506쪽.

당시마사하루는세이쵸노이에의정치세력화를위해꾸준히노력하 였다. 마사하루는 1974년 7월의참의원선거직후, “우리들은용기를가 지고처음부터다시시작해야한다, 앞으로재출발은각　현(県) 각　지 방에현시정촌(県市町村)의의원선거에반드시청년회의유력한멤버를 한사람이상후보로세워서, 반드시그를당선시켜, 지방에토대를확실 하게구축하고, 일본전국에확고한정치력의지반을닦아, 그위에우리 들의대표를국회로보내는것이다. 이토대가지금까지확실치않았기 때문에참의원선에서는후원회에서서명한사람이, 단지서명만하고, 정말로우리들대표한테투표를하지않은결과가나타나서다나카(田

中)와무라카미(村上) 두후보가아깝게낙선하는고통을당한것이다. 우리들은이체험을살려, 다시힘을내서일어나자”[9])라고지시하였다. 나아가 12월에는 “또한우리들은힘이부족해참의원선에졌지만이것 은영원히패배한것이아니다. 다시일어나서신지(神誌) 보급을 500만, 1천만으로증가해, 실력을함양하고, 마침내국회에 100이상의의석을 확보해”[10])야한다고주장하였다.

지방의회를우선장악하고중앙을장악하자는마사하루의전략은물 론이미좌익세력의기본적인운동전략이지만, 이후일본회의의전략 으로자리잡고있다. 즉이러한방향설정에도마사하루의영향을무 시할수없을것이다.

나아가종교우익단체의연합에도앞장섰다. 임제종(臨済宗)의승려 아사히나소겐(朝比奈宗源)이주도하여 1974년 4월 2일신도및불교 그리고신흥종교관계자가함께일본회의의전신(前身)이며종교우익인 “일본을지키는회”(日本を守る会)를결성하였다. 마사하루는대표위원 으로취임하였다. 일본을지키는회는명치신궁(明治神宮), 센소지(浅草寺), 임제종(臨済宗), 붓쇼고넨카이(仏所護念会), 세이쵸노이에등종교 단체를망라하였다.59)

그리고당시일본을지키는회의사무총장은후쿠시마히로유키(副島廣之, 명치신궁権宮司)였으며, 실질적으로사무국을주도한것은세 이쵸노이에간부인무라카미마사쿠니(村上正邦)였다. 오랫동안고다마 의원의비서관으로활동을하던그는세이쵸노이에추천으로 1974년 7 월참의원선거에출마하였으나낙선을하자, 세이쵸노이에대리인자 격으로일본을지키는회의사무국에서활동을하게되었다. 무라카미 는 1975년에일본을지키는회주도로 “쇼와천황재위50년봉축행렬(昭和天皇在位50年奉祝行列)” 행사를예정대로마쳤다. 그리고원호법제 정운동을시작하였는데이를위해 1977년에일청협을사무국으로끌 어들였다. 당시일청협은세이쵸노이에관계자가많이포진하고있었고 42세가된가바시마유조가서기장이었다.60)

1968년의명치(明治) 백년기념행사를계기로원호법제화움직임이일 기시작하여, 쇼와(昭和) 50년에해당하는 1975년경부터자민당내부에 서도원호법제화에대한논의가본격화되었다.61) 1970년대중반이후, 천황및수상의야스쿠니신사(靖国神社) 공식참배, 교육칙어(教育勅語) 예찬, 기미가요국가화(君が代国歌化)를비롯해원호법제화가정치적 쟁점이되고있었다.62)

특히원호법제화를부정하는국민보다긍정하는국민여론이압도적 으로많은상황에서, 1978년 5월말에 “원호법제화촉진국회의원연맹결 성준비위원회(元号法制化促進国会議員連盟結成準備委員会)”가발족되 는등이에동조하는국회의원이급격히증가하였다.63)

59) 발족당시의대표위원은日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する" 戦犯宗教"の素顔｣, 앞의논문, 218쪽참조.

60) 菅野完, 앞의책, 46~ 47쪽.

61) 堀幸雄, 앞의책, 225쪽.

62) 法政大学大原社会問題研究所, 日本労働年鑑第50集 1980年版 (労働旬報社, 1979年11月) http://oohara.mt.tama.hosei.ac.jp/rn/50/rn1980-406.html

한편최고재판소장관을역임하고보수계판사로알려진이시다카 즈토(石田和外)64)는 1978년에 7월관련단체를규합하여일본회의의또 하나의전신인 “원호법제화실현국민회의(元号法制化実現国民会議)”를 결성하고의장으로취임하였다. 원호법제화실현국민회의사무총장은 일본을지키는회의사무총장인후쿠시마히로유키가겸임을하였다. 그리고일청협이사무국역할을하게되었다. 원호법제화실현국민회의 가 “일본을지키는국민회의”로개칭하고나서도일청협이사무국역할 을하였다.

즉일청협은일본을지키는회는물론원호법제화실현국민회의의사 무국역할도겸하게된것이다. 일청협의가바시마는당시원호법제화 국민회의의사무국장을담당하였다. 결국행동대의역할을하는일청협 을중심으로양단체가활동을하고있었기때문에이미이단계에서양 단체는하나의단체로서의성격을가지고있었다. 즉일본회의는이미 1978년에결성되었다고보아도무리가아닐것이다.

원호법제화실현국민회의결성이후자민당(自民党), 신자유클럽(新自由クラブ), 민사당(民社党), 공명당(公明党)의원에의한 “원호법제화촉 진국회의원연맹”(중의원과참의원의원 411명)이결성되었다. 원호법제 화실현국민회의는지방에서현민회의(県民会議)를결성하고지방의회 에서의법제화실현결의운동을전개하였다.65)물론지방의회결의에는

63) 王福順, ｢日本の年号の一考察：平成の改元を中心に｣修平人文社會學報 ,

2007年9月), 127쪽.

64) 이시다는당시 1976년 6월 22일설립된 “영령에보답하는회(英霊にこたえる会, 전국전우회연합회[全国戦友会連合会]가중심이되어결성한야스쿠 니신사국가호지관철국민회의[靖国神社国家護持貫徹国民会議]의후신)” 회 장으로야스쿠니신사에 A급전범 13구를독단으로합사한마츠다이라나 가요시(松平永芳)를야스쿠니신사제6대구지(宮司)로추천한인물이기도 하다.

65) 1979년 7월까지 46개도도부현(都道府県), 과반수의 1632 시정촌(市町村)에 서의회결의를하였다고한다. 일본회의홈페이지http://www.nipponkaigi.org/

일본을지키는회, 일청협등이적극움직였다. 특히이들지방활동에 서생정련의공인(公認)의원이중심적인역할을하였다. 일청협이 1977 년에일본을지키는회의사무국역할을시작할때, 서기장이었던가바 시마가원호법제화를실현하기위해서는원호법관련단체를각지방에 조직하고, 이들이현의회및시정촌의회에요구하여법제화결의를이 끌어내, 정부와국회에압력을가하자는전략을제시하였고, 이후일본 을지키는회의소속종교단체의동원력을이용하여이를성사시켰다 고한다.66)그리고세이쵸노이에는당시단순히 ‘행동대’로동원된것이 아니었다. 애당초관련법규를 ‘내각고시(内閣告示)’가아니라 ‘법제화’ 로해야한다고강력히주장한것은세이쵸노이에였다.67) 이론정립에서 부터기획그리고집행에이르기까지세이쵸노이에는중심적인역할을 한것이다.

이들의의도대로오히라마사요시(大平正芳) 내각은 1979년 2월원호

법안을국회에제출하여, 6월 6일에원호법이통과되었다.

이와관련해호리(堀)는 “원호법제화의원동력이된것은그야말로 세이쵸노이에였다. 게다가그운동방법은과거우요쿠와같은폭력이 아니고또한간부만이당사자와교섭을하는것도아니었다. 스스로조 직을동원해서산하지방의원을통해, 지방에서중앙으로공격해가는, 과거혁신이지방자치제를장악하여중앙을포위하는것과아주같은 방법으로공세에나선것이다. 거기에고도성장시대와는다른우익의 새로운운동방법이나타난다.”68)고지적하였다. 즉우익의특성인행동 (폭력)이아니라대중운동을조직적으로전개한것이다. 당시우익세력의이러한운동방식에대하여스즈키구니오는 “당시

activity/ayumi 참조.

66) 堀幸雄, 앞의책, 225~ 228쪽;　菅野完, 앞의책, 47~ 48쪽.

67) 日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의 논문, 202쪽.

68) 堀幸雄, 앞의책, 229쪽.

우파학생은좌파와싸우는속에서, 써클을만들고, 자치회에진출하고, 삐라를뿌리고, 언론과싸우고, 데모는, 집회는, 등노하우를배운것이 에요. 전공투(全共闘)가없었다면, 가바시마도, 그리고신우익도없었겠 지요. 운동론, 조직론이있으니까, 그들은어디에서나대접받는것입니 다.”69)라고발언하였다. 즉좌익학생단체의조직과전술(활동)을배워 서우익학생단체가유효하게활용했다는것이다.

원호법제화실현국민회의는원호법제정이후인 1981년 10월에 “일본 을지키는국민회의”로개칭하였다.70) 일본을지키는국민회의는보수 계문화인및단체, 구일본군관계자를중심으로구성되었으며, (일본의 숨결)日本の息吹라는기관지를발간하였다. 가바시마는일본을지키 는국민회의에서도사무국장을담당하였다.
5. 생정련 활동 정지와 원리주의운동
1) 생정련의 영향력

세이쵸노이에가추천한다마키카즈오는 1965년 7월참의원전국구 의원으로당선된이후 1983년까지 3기 18년간참의원의원을역임하였 다. 그리고세이쵸노이에가정치활동을정지한이후인 1983년 12월에는 중의원의원선거에출마하여또다시당선하였다. 자민당강경파그룹 의청풍회(青嵐会)에소속하였으며, 1987년 11월에는종교정치연구회를 결성하여회장으로취임하여, 한때회원이 100명을넘어서기도하였

69) 藤生明, ｢右派論壇、仁義なき戦い ｢つくる会｣分裂だけじゃない｣(アエラ , 2006年12月4日号, 25쪽.

70) 日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의논 문, 218쪽.

다.71)　

1982년 11월 21일자민당총재예비선에입후보한나카소네야스히 로(中曽根康弘) 행정관리청장관과나카가와이치로(中川一郎) 과학기 술청장관이나가사키(長崎) 세이쵸노이에총본산에서열린추계대제(大祭)에나란히참가72)할정도로세이쵸노이에는정계에영향력을가지고 있었다.

일본을지키는회의사무국에서일을하며원호법제화를이끌어낸

주역의한명인무라카미는 1980년참의원의원선거에서당선되었다. 무라카미는초선이기는했지만, 세이쵸노이에를배경으로참의원에서 영향을미치고있었다. 무라카미는정계에진출하자바로젊은자민당 의원을설득하여 “(헌법을생각하는쇼와회)憲法を考える昭和の会”를 결성하였다. 그리고 1981년 3월에결성된 “다같이야스쿠니신사를참 배하는국회의원의회(みんなで靖国神社を参拝する国会議員の会)” 사 무국장과자민당헌법조사회총괄소위원회제2분과회주사(主査)를담 당하였다. 무라카미는이후 ‘참의원의돈(don)’으로불리게되었다.

세이쵸노이에는 1982년 2월 28일생정련전국위원장·사무국장회의를 개최하여 “10대정책”과 “4대중점활동”을수립하였다. 10대정책은다 음과같다73).

①정통헌법의추진, ②황실경모국민운동전개, ③야스쿠니신사에 대한공식참배의실현, ④건국기념일봉축식전의정부및지방자치체주 최·후원추진, ⑤국기 ‘히노마루’ 게양운동·국가 ‘기미가요’ 재창운동추 진, ⑥생명존중운동과우생보호법개정의추진, ⑦자유주의진영의입장 에선외교추진과방위체제확립, ⑧교육의정상화활동추진, ⑨농업의 재건과서수(瑞穂)의국가만들기운동전개, ⑩정치의정화(浄化) 추진.

71) 読売新聞 1987年1月26日.

72) 読売新聞 1982年11月22日.

73) 日隈威徳, ｢生長の家の教義と運動: 復活する"戦犯宗教"の素顔｣, 앞의논 문, 220~ 221쪽.

4대중점정책은①정통헌법실현운동추진(국민운동및국민대연합 등), ②지방의회활동의강화(공인의원 100명, 추천의원 500명실현), ③ 회원확대운동, ④우생보호법개정추진을설정하였다.

3월 1일개최된생정련총회에는자민당의원을중심으로약 200명의 국회의원이참가하였다. 이총회에서 5인고문의한명으로선출된나카 소네는헌법개정과우생보호법개정에찬동을하는축사를하였다.74) 그리고 4월에는수상으로서는처음으로야스쿠니신사에공식참배하 였다. 1982년 8월스즈키내각의각료였을때는 “개인자격”이라고말했 던나카소네는수상으로서의공식참배임을밝힌것이다.
2) 생정련의 해산

일본의우경화가진전되고또한일본정치에영향을미치게된세이 쵸노이에는갑자기 1983년 7월 5일자치성(自治省)에생정련의활동을 중지한다고통고하였고, 1981년에결성된생정련지방의회연맹(生長の家政治連合地方議員連盟)도당연히활동을중지하였다.75) 당시마사하 루는 90세였다.

세이쵸노이에는본문에서소개했듯이출판종교라고불릴정도로많 은월간지를발간하고있었으며, 당시 6종의월간기관지( 生長の家 , 白鳩 , 光の泉 , 精神科学 , 理想世界 , 理想世界ジュニア版 )와일 반월간지 6종을출판하고있었다. 즉외부에서보았을때, 세이쵸노이 에는자금과조직력그리고대외적영향력을가지고있는견실한종교 단체였다.

하지만왜세이쵸노이에는갑자기정치활동을중단하였을까? 이와 관련해세이쵸노이에간부인모리타세이시(森田征史)는그간의 “세이



74) 같은논문, 221쪽.

75) 読売新聞 1983年8月3日; 1985年6月17日.

쵸노이에정치활동이성공하지못”하였다고평가하고그이유를다음 과같이정리하였다. 첫째, 세이쵸노이에가국회를움직일만한신도수 를확보할수없었고행동력이부족했다. 둘째, 순수한종교활동을하 는조직과정치활동을하는조직의역전현상이세이쵸노이에내부에 발생하였다. 셋째, 마사하루의정치적요구를과감히실천할수있는정 치가가없었다. 넷째, 권모술수의정치의세계에세이쵸노이에지방정 치가들이능숙하게대처하지못했다. 다섯째, 비례대표제의도입으로, 세이쵸노이에는독자후보를세우지못하고, 자민당에종속되는하나의 지지단체로전락할상황에놓이게되었다.76)

즉당시세이쵸노이에는외부에서보았을때는자금과조직력그리 고대외적인영향력이큰조직으로성장하였으나, 자체적으로는실패한 정치활동으로평가한것이다. 그이유에대해서는명확하지않지만, 당 시세이쵸노이에는정치세력화의한계를느끼고있었으며, 종단내의종 교세력과정치세력간의내부적인갈등이증폭되고있었다고한다. 결 국세이쵸노이에의정치활동이기본적인종교활동에타격을주고있었 다고추측할수있다.77)
3) 세이쵸노이에의 노선 변경

정치활동정지를선언한 2년뒤 1985년 6월 17일마사하루가사망하



76) 谷口雅宣外, 앞의책, 64~ 66쪽.

77) 세이쵸노이에관계자인터뷰, 2015년 3월 18일. 나아가 1982년에일본국회 는참의원선거방식을개인명으로투표하는전국구제에서특정정당을투 표하는비례대표제로바꾸고 1983년부터시행하기로결정하였다. 전국구제 는전국에서개인명으로투표하기때문에선거비용이많이들고, 노조, 업 계단체그리고종교단체등전국적인조직을갖는후보에게유리한투표방 식이었다. 결국특별정당을투표하는비례대표제는신도를정치가로배출 하려는세이쵸노이에로서는불리한선거제도였다.

였다.[11]) 마사하루가사망한후데릴사위인다니구치세이쵸(谷口清超, 이하세이쵸)가제2대총재로취임하였다. 세이쵸는전혀대외적인정 치활동을하지않았다. 세이쵸가총재가된이후세이쵸노이에는큰변 화를맞이하였다.

세이쵸는 1985년 11월 22일총재취임식에서 “지금의폐하는만주사 변을확대시키지말라고말씀하셨다. 하지만어심(御心)과는달리점점 만주로군을진격해마침내그것이지나(支那)사변, 그리고중국대륙에 포진하는대전쟁이되어버렸다. 거기에미국이여러가지를지적하여 일미교섭이곤란에빠졌다. 당시에도폐하는미국과교섭하라고강력히 말씀하셨지만군부및정부는그렇지않고개전(開戦)의방향으로결정 을몰고갔다. 그것은국민여론이매우그것을지지하고있었기도하지 만, 그렇게해서마침내대동아전쟁으로돌입하고, 결국패전하게되었 다”[12])고발언하였다. 즉천황의말을어기고군부가강행한전쟁은성 전(聖戦)도아니고정당화될수없다고주장한것이다.

그리고세이쵸노이에는마사하루가과거의전쟁에대하여적극적으 로긍정하고협력한것에대해서도, 마사하루는당초천황의의지가반 영된전쟁이라고생각했기때문에전쟁에적극협력하였으나, 나중에 그렇지않다는것을알고 “대동아전쟁을폐하의의사를무시한침략전 쟁이라고부정적으로평가하기에이르렀다. 그러나대전후에찾아온 미소 ‘냉전’이라는새로운사태하에서국내에전전(戦前)의일본사회를 부정하고사회주의공산주의혁명을지향하는세력이대두하고국정에 영향을미치게되었다. 거기서선생님[마사하루: 필자주]은천황을포 함한일본의전통을옹호하는입장에서과거의전쟁도아시아·아프리카 제국의독립등 ‘좋은결과’도가져왔다는점에서적극적인평가를발표 하게되었다.”[13])고합리화하였다. 즉일본의침략전쟁을두둔한마사하 루가그것이침략전쟁이었다는것을알고있었으면서도, 일본의사상적 위기에봉착해, 어쩔수없이긍정적인해석을부여했다는것이다.

이후세이쵸의지도하에서세이쵸노이에는마사하루의국수주의적인 가르침을부정하고국제평화를지향하는입장을신도들에게표명하였 다. 세이쵸노이에는 1993년 2월 28일개최된전국대표자회의에서마사 하루가입교이후주창해온 “인류광명운동” 대신 “국제평화신앙운동”을 주창하였다. 당시세이쵸의차남으로부총재의지위에있던다니구치 마사노부(谷口雅宣, 이하마사노부)는 1993년 8월브라질에서의강연에 서, “가능한많은사람들에게진리를알리고싶은것입니다. 그목적은 초기의인류광명운동과내용적으로다른것은없습니다. 그러나운동의 규모가확대되고개인뿐만아니라국가간의문제도포함하게되었습니 다. 즉과거수십년에걸쳐개인간의조화와행복을가져오는데크게 공헌한우리들의운동이그목적을넓혀이좁아지는세계속에서국가 간의조화와번영실현을지향하는단계에왔다는것을나타내고있습 니다.”[14][15])라고발언하였다.

세이쵸는 1992년에발간한 환희로의길(歓喜への道) (日本教文社)에 서도이른바일본의 ‘대동아전쟁’을부정하는입장을밝혔다. 그리고그 의차남인마사노부부총재도 “전쟁의본질은파괴이고살인인것이다. (중략) 그러한잘못됨(迷い)의전체를지칭하는 ‘대동아전쟁’이라는것은 평가하지않는것이바른것이다. (중략) 조금잘못되면우익이되어버 린다. 단순한민족주의나국수주의가되어버린다. 일본인만이번영하 면, 다른나라사람은어떠한비참한일을당해도그것이바르다고생 각하는, 그런우리들의신앙과는전혀관계없는생각에빠져버린다.”82) 고주장하였다. 즉 1993년부터세이쵸노이에는과거의폐쇄적인애국주 의를부정하고, 국제사회의조화와평화를주장하는종교단체로변모해 있음을확인할수있다.

2008년 10월세이쵸가사망하자차남인마사노부가 2009년 3월총재 로취임하였다. 마사노부총재는세이쵸의영향을받아천황신앙사상 이나명치헌법복원의노선을사실상폐기하고과거국수주의적인마사 하루의저서는절판처분하고, 과거의잘못된언행에대해서는선종의 불립문자(不立文字)의가르침[16])으로이를정당화하고있다고한다. 이 러한세이쵸노이에의노선전환이국제사회에서의포교를위한것이라 는지적도있으며, 현실적으로브라질에서의신도수는급격히증가(약 300만명)하는추세라고한다. 나아가마사노부총재이후세이쵸노이 에가중점적으로추진하고있는것이지구환경보호운동이다. 세이쵸노 이에홈페이지에들어가도지구환경보호캠페인이눈에띈다. 실질적으 로세이쵸노이에는 2013년 10월하라주쿠(原宿)를떠나야마나시현(山梨県) 호쿠토시(北杜市)의산속에새롭게본부를건설하여이전하였다. 새롭게지은본부건물은태양열등으로전기를발전시키는제로에너 지건물이다. 마사노부는부부는자택에서본부까지자전거로출퇴근하 고있다고한다.[17])

필자는세이쵸노이에의실상을확인하기위해, 2016년 3월 16일동경 도조후시(調布市) 도비다큐(飛田給)에위치한 “세이쵸노이에본부연성 도장(生長の家本部練成道場)”에서세이쵸노이에가실시하는연성회(2 박 3일)의일부에참석하여직접체험을하였다. 수련장에는히노마루 가게양되어있으며, 신도들은행사도중기미가요를불렀다. 그리고강 연을듣고비디오를보았으며, 세이쵸노이에성경을읽고찬송가를불 렀다. 이들내용은모두마사하루의종교사상을가르치는것이었다. 그 외에특별한우익적인언사나정치적인홍보같은것은찾아볼수없었 다. 이와같은수련회가일본전국각지에서성인, 여성, 청소년을대상 으로정기적인합숙을통해이루어지고있다.



세이쵸노이에 연성회의 모습(2016.3.18.)
3. 세이쵸노이에 원리주의 운동

세이쵸와마사노부가마사하루의우월적민족주의노선을폐기하고 세계평화운동을추진하자, 일부간부들이반발하였다. 2002년경에는 신교육자연맹과세이쵸노이에사회사업단이마사하루원리주의를주장 하며세이쵸노이에에서이탈하였다.

신교육자연맹은세이쵸노이에교육관계자등을중심으로 1953년에 설립(1967년 5월법인설립)되어, 기관지 생명의교육(生命の教育) 을 발간하고다양한사회교육활동을전개해온단체이다. 동경도구니타 치시(国立市)에위치한본부는일본식맨션에서작은사무실을운영하 고있으며, 전국에 25개지부, 회원약 3천명이활동하고있다. 본부중 심의조직이아니고, 전국에있는지부가협의체형식으로통합되고있 다는인상을받았다. 본부는기관지와어린이를대상으로한일본위인 전이나고사기(古事記) 등을출판하고있으며, 각지부는일반인을대상 으로고사기를알리는강의등다양한일본전통문화관련강좌를개설 하여교육활동을전개하고있다. 본부관계자는일본정부가일본의전 통을중시하는새로운교육을모색하고있기때문에앞으로자신들의 조직도확대되리라는자신감을보였다. 85)

한편세이쵸노이에사회사업단은구니타찌시에위치한 “세이쵸노이 에신국료”(生長の家神の国寮)를운영하는것이주요사업이다. 이기 숙사는이혼이나병, 출산, 가정학대등으로인해가정에서생활하기 어려운아동이나청소년을보호하는시설이다. 세이쵸노이에사회사업 단설립당시마사하루는 생장의실상(生長の実相) 86)를비롯하여주 요저서에대한저작권일부를사회사업단에기부하였는데, 사회사업단 이세이쵸노이에에서이탈한이후세이쵸노이에본부와저작권을둘러 싸고법정다툼을하고있다.

또하나의마사하루원리주의단체는 “다니구치마사하루선생을배 우는회(谷口雅春先生を学ぶ会, 이하배우는회)”이다. 이회는일본교 문사전사장인나카지만쇼지(中島省治)가대표이며, 출판사로광명사 상사(光明思想社)도설립하였다. 동경도주오구(中央區)에본부가있으 며, 홈페이지를보면전국에 76개지부가있다고하나그실체는확실 치않다. 앞서소개한세이쵸노이에신교육자연맹이나사회사업단관계 자와도밀접한관계에있다고할수있다. 예를들어, 세이쵸노이에사 회사업단이가지고있는마사하루의일부저작권을이용해, 광명사상사



85) 신교육자연맹관계자인터뷰, 2016년 3월 17일.

86) 생장의집 잡지를묶은전집.

가마사하루의저서를출판하기도한다.87)

배우는회는 2013년 4월에제1회전국대회를개최하였으며, 2016년 4 월 24일에는제4회전국대회를개최하였다. 약 1천명의신도들이참석 하였다. 2015년 4월에열린제3회전국대회에서는오선화(呉善花) 다쿠 쇼쿠대학(拓殖大学) 교수가기념강연을하기도하였다.88)

배우는회에는자민당의이나다토모미(稲田朋美), 에토세이치(衛藤晟一) 등정치가를포함해, 모모치아키라(百地章) 일본대학교수, 다카 하시시로명성대학교수등이참가하고있다고한다.89)
6. 결론

마사하루는일본패전전후(前後) 일관되게천황제주의자였다. 특히 그는천황제복원을위해자기의사상과주장을출판과공개적인활동 을통해적극적으로주장하였다. 세이쵸노이에는청소년조직과교육에 중점을두고, 젊은우익인재를배출하였다. 그리고행동우익이아니라, 우익운동을대중으로확대하는전술을선택하였다. 세이쵸노이에는 1960년대와 70년대일본우익운동의거점과같은존재였다. 그들의활 동과함께일본회의도성장하였다.

1980년대중반이후세이쵸노이에는평화운동과환경운동으로노선 전환을하였지만, 마사하루가육성한청년우익활동가들은성장하여,



87) 그일례로谷口雅春, 古事記と日本国の世界的使命 , 光明思想社, 2006이 있다.

88) 배우는회홈페이지(http://manabukai.org/).

89) 이나다국회의원이세이쵸노이에성경을들고있는모습이유튜부에서확 인할수있으며, 배우는회전국대회에서강연을하기도하였다. 모모치는 谷口雅春, 古事記と日本国の世界的使命의편찬위원회명부에서확인할 수있다. 모모치의이력에대해서는菅野完, 앞의책, 200~ 204쪽.

일본회의의중심적인역할을하고있다. 마사하루원리주의자들도적극 적으로활동을하고있다.

1983년 7월세이쵸노이에의정치활동정지이후에도일본사회의보 수우경화는착실히전개되었다. 1985년 8월문부성은입학식과졸업식 에히노마루와기미가요제창을철저히행하도록각학교에통지하였 고, 이를강제하는국기·국가법안이 1999년 9월에국회에서통과되었 다. 일본수상의야스쿠니참배는당연한절차로자리잡고있다. 일본 정부는 2006년 12월개정된교육기본법을공포·시행하였다. 그중심적 인내용은 “전통과문화를존중하고, 그것들을만들어온우리나라와향 토를사랑”[18])하는청소년을육성하는것이라고할수있다.

돌이켜보면세이쵸노이에가설정한과제가하나씩달성되어온것 이다. 헌법개정에대한일본국민의여론은아직부정적이지만, 일본회 의는이를향해꾸준히활동을전개하고있다. 일본회의연관단체인 “아름다운일본의헌법을만드는국민의회(美しい日本の憲法をつくる国民の会)”의 2015년도활동내용을돌이켜보면 2015년 7월 1일∼21 일: 전국횡단캐라반(47도도부현방문), 2015년 9월: 지방의회결의촉진, 2015년 11월 10일: 헌법개정촉진1만명대회(무도관대회)[19][20])등을집행하 였다. 헌법개정에대한의견서･청원을가결·채택한부현의회는 2014년 여름까지는 19개현의회(県議会)였지만, 2015년 5월에는 25개부현의회 (府県議会)로확대되었다. 헌법개정에대한지방의회에서의결의가착 실히증가하고있는것이다.92)

즉세이쵸노이에의과거의운동방침과전략그리고전술이지금도 일본우파운동에서유효하게작용하고있는것이다. 그리고실질적으 로일본회의의핵심적인역할을하고있는것은세이쵸노이에출신들 이다. 세이쵸노이에의정치활동은중지되었지만, 마사하루가육성한세 이쵸노이에운동가들이성장하여일본우파정치에서중요한역할을 하고있는것이다.

최근발간된스가노간(菅野完)의저서에서밝혀진것처럼세이쵸노 이에관계자와일본회의의관계를생각할때, 일청협을중심으로한가 바시마그룹과일본정책연구센터대표인이토데스오(伊藤哲夫) 그리고 마사하루원리주의운동그룹으로나눌수있다.

현재의일청협은독자적인세력확대보다는과거처럼일본회의의 ‘행 동대’와같은역할을하고있다. 민주당이정권을잡았을때, 하토야마 유키오(鳩山由紀夫) 수상이 2010년에오자와이치로(小沢一郎)와주도 하여영주외국인에게지방참정권을부여하려고하자, 지방의회의보수 계의원들과연계하여동법안반대결의를통해중앙에압력을가한것 도일청협이주도한것으로알려지고있다.[21]) 일청협은그간인권옹호 법안, 선택적부부별성법안, 국립추도시설건립법안등에대한반대운 동은물론, 천황제강화및전몰자위령현창(顯彰) 등의활동을전개해 왔다.[22])

일청협관계자는이미 ‘청년’은물론 ‘장년’도아니고 ‘노년’기에접어 들었다. 일청협은 2005년 4월새롭게일본협의회(日本協議会)를결성하 여, 일청협은청년운동을중심으로하는부서로자리매김하고, 일본협 의회가지도적위치에서게되었다.[23]) 하지만실질적으로일청협이나 일본협의회는같은조직이다. 일본우익단체의노령화를엿보게한다. 현재일청협및일본협의회의회장은여전히가바시마로그는 2016년 4 월현재 71세이다. 가바시마회장이일본회의사무총장을역임하고있

다. 1980년대초세이쵸노이에가정치활동을중지한이후, 젊은세대가 공급되지않아일청협의세대교체가이루어지지않고있다는것을짐 작할수있다.

일본정책연구센터대표이토데스오(伊藤哲夫, 1948년생)는세이쵸 노이에에서청년회중앙선전부장(青年会中央教育宣伝部長)을역임하는 등청년회의주요인물이었다.[24]) 세이쵸노이에가정치활동을중지하자 1984년에센터를설립하여소장으로부임하였다. 현재일본회의상임이 사이기도하다. 이토는 경제대국과천황제: 국가의정신적기반이란 무엇인가(経済大国と天皇制: 国家の精神的基盤とは何か) (オーエス出版, 1987), 헌법신화의주박을넘어서(憲法神話の呪縛を超えて) (日本政策研究センター, 2004）, 일본국가의 ‘모양’을생각한다(日本国家の｢かたち｣を考える) (日本政策研究センター, 2012年), 명치헌법의진실 (明治憲法の真実) (致知出版社, 2013) 등출판을통해천황제를강조하 고헌법개정을꾸준하게주장해왔다. 이토대표는현재 68세이다. 또한 동센터소장인오카다구니히로(岡田邦宏)는 조선인강제연행은있었 나(朝鮮人強制連行はあったのか) , 日本政策研究センター, 2003)를비 롯해, 영주외국인참정권을반대하거나, 위안부에대한일본의책임을 회피하는홍보책자를발간해왔다.

배우는회등의세이쵸노이에원리주의그룹들또한마사하루의그 간의종교사상과그리고 1950년대중반이후부터의정치적주장을그대 로신봉하거나이용하여이를자신들의창과방패로삼고있다. 마사하 루의종교및정치사상과세이쵸노이에의조직과활동력이여전히일 본회의에남아서영향을미치고있는것이다. 마사하루의 1960년대의우익활동과관련해스즈키무네노리(鈴木宗憲)는 1968년에, 자민당정치가들이 “마음은있어도발언할수없는헌 법개정, 자위대재군비론, 오키나와핵무기, 1970년에닥쳐온안보재개 정등을세이쵸노이에라는종교단체가직접적인형태로대변한것에 지나지않는다.”97)고평가절하하였다. 호리(堀) 또한 “우파가전술상, 큰소리로말하지않았던것을우요쿠가주장했던것이다”98)라고평가 하였다.

이들의평가처럼당시의종교우익은아직정치세력화하는초기단 계라영향력이크지않아보수정치가에협조하는단체로자리매길될 수도있다. 하지만종교우익의정치세력화가어느정도확립된현재의 시점에서는그평가를달리할필요가있을것이다.


논문투고일 : 2016. 6. 30 심사완료일 : 2016. 7. 29 게재확정일 : 2016. 8. 23

97) 鈴木宗憲, ｢生長の家｣別冊あそか , 1968年4月(堀幸雄, 앞의책, 223쪽에 서재인용)

98) 堀幸雄, 앞의책, 224쪽.
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【日文抄錄】
日本会議の成長と宗教団体の役割：生長の家を中心に金 太 基

敗戦後、日本の保守や右翼活動に多大な影響を与えた宗教団体、生長の家の力量に比べれば、これまでの生長の家に関する研究は十分とは言えない。特に敗戦後、生長の家が日本右派活動の中心的な組織になるまでの過程について、体系かつ分析的に究明した研究はまだ見当らない。この研究は①谷口雅春を中心とした生長の家が日本敗戦の以降、どのような政治的な主張をし、②政治勢力化して政治的な目的を達成するためにどのような宗教や政治活動を展開し、さらに、③どのような戦略と方法をもって具体的にこれを実現したかを検討することを課題としている。

生長の家の教祖、谷口雅春は誰よりも積極的に明治憲法の復活を主張した右翼的な宗教家であった。彼は、特に青少年の右翼思想の鼓吹に関心を持って彼らを組織して、右翼的な思想を教えた。生長の家は相愛会、白鳩会、青年会、生学連、日青協との有機的な協力と結束を活用して、1970年代における日本保守および右翼運動の中心的な役割を果たした。特に生長の家出身者を中心に結成された日青協は右派運動の行動隊のような存在であった。当時、生長の家は暴力的な手段を取らないで、左翼の運動方法である組織的な大衆運動を通じて自分達の目的を達成しようとした。

生長の家は1983年7月以降、政治活動を中止したが、雅春が育成した右派政治活動家たちは、現在の日本会議を牽引しており、彼らの過去の大衆運動方式は今も有効に活用されている。日青協は今も日本会議で重要な活動をしている。雅春が育てた右派運動家たちが成長して日本右派政治の重要な位置を占めているのである。

【Key words】

Japanese Right wing, Japanese Rightist, Japanese Conservatism, Nihonkaigi,

Masaharu Taniguchi







[1] ) 데라다는 台湾における生長の家の受容이라는제목으로도요대학(東洋大学)에서 2007년에박사학위를받았다. 이연구는박사학위논문의제2장 2절및 3절을가필·수정한것이다.


[2] ) 生長の家本部, 앞의책, 333~ 336쪽.


[3] ) 寺田喜朗, 앞의논문, 188~ 190쪽; 生長の家本部, 앞의책, 332쪽.


[4] ) 朝日新聞 1953年4月29日.


[5] ) 読売新聞 1960年1月16日夕刊；生長の家本部, 앞의책, 433~ 434쪽. 이 조직이단순한우익세력의결집인지, 혹은 60년안보를둘러싸고혁신세력 의안보조약개정반대운동이 1959년확산되자, 이에대항하여개정촉진을 주장하기위해결성되었는지는아직불분명하다.


[6] ) 寺田喜朗, 앞의논문, 195쪽.


[7] ) 마사하루는명치헌법복원외에도 1960년에 일본은구축하는것(日本を築くもの) 히노마루인가적기인가(日の丸か赤旗か) 를비롯하여, 이후에 도팜플렛통해반공애국주의를발신하였다. 寺田喜朗, 앞의논문, 195쪽.


[8] ) 月刊ペン 1949年9月(生長の家祭務部, 天皇国日本日本教文社, 1980, 124~ 125쪽에서재인용)


[9] ) 理想世界 1974年10月, 30~ 31쪽.


[10] ) 理想世界 1974年12月, 34쪽.


[11] ) 読売新聞 1985年6月17日.


[12] ) 生長の家本部, 新編聖光録 , 日本教文社, 1997, 298~ 299쪽(谷口雅宣外, 앞의책, ⅷ쪽에서재인용).


[13] ) 谷口雅宣外, 앞의책, ⅵ쪽.


[14] ) 같은책, 258쪽.


[15] ) 같은책, 75쪽.


[16] ) 깨달음은말로쓸수있는것이아니니, 말이나문자에구애되어서는안된 다는뜻.


[17] ) 세이쵸노이에관계자인터뷰 2016년 3월 18일.


[18] ) 教育基本法(平成18年法律120号) 第1章(教育の目的および理念)第1条(教育の目的)의제5항.


[19] ) 朝日新聞 2015年12月25日.


[20] ) 朝日新聞 2015年5月4日.


[21] ) 지방의회의영주외국인참정권반대결의에대해서는김태기, ｢일본민주당 과재일영주외국인의지방참정권－하토야마유키오의의욕과좌절－｣한 일민족문제연구 19권, 2010, 235~ 277쪽참조.


[22] ) 日本青年協議会･日本協議会홈페이지 http://www.seikyou.org/nihonkyogikai.html


[23] ) 같은홈페이지.


[24] ) 菅野完, 앞의책, 196~ 200쪽.