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現地徹底ガイド 龍 野 城 下 2 （兵庫県たつの市） Back Next
*【武蔵流派系譜】
○新免武蔵守玄信┐
┌―――――――┘
├寺尾孫之丞信正―柴任三左衛門美矩┐
│┌―――――――――――――――┘
│└吉田太郎右衛門実連―立花専太夫峯均
│└寺尾求馬助信行┬寺尾藤次玄高
│
├新免弁助信森
│
└寺尾郷右衛門勝行
円明流系統図
*【多田円明流系統図】
○宮本武蔵玄信┐
┌――――――┘
├落合忠右衛門光経
├多田半三郎頼祐――――――――┐
├山田淤泥入 │
├石川主税清宣 │
├市川江左衛門 │
├寺尾孫之丞―――寺尾求馬 │
└柴任道隨重矩―┬吉田太郎右衛門│
本田中務太輔仕│ 松平伯耆守仕│
其後浪人播刕 ├立花専太夫 │
明石在卒 │ 同前 │
└河村弥兵衛 │
御旗本 │
┌―――――――――――――――┘
└三浦源七延貞―――――――――┐
松平伯耆守仕 江戸住居卒 │
┌―――――――――――――――┘
└多田源左衛門祐久（多田円明流祖）→
古流之得免許後柴任重矩ニ隨テ
當流傳更重矩永訣シテ水野流居合ヲ
交今号圓水流
熊本城
（承 前）
ところが、円明流系統図の本当の問題は、実はこれより以下の門人たちからである。
それというのも、武蔵晩年の九州肥後の伝系が違っていて、通例、寺尾求馬助信行も武蔵直弟子であるとするものだが、円明流系統図には、寺尾孫之丞→寺尾求馬の伝承となっている。この点で明らかな相違がある。
もう一つは、柴任道隨重矩（三左衛門美矩）のポジションである。柴任〔しばとう〕重矩が武蔵の直弟子というのは、これも違っている。九州での伝承では、柴任は肥後で細川家家臣だったが、寺尾孫之丞に隨仕して学び、一流相伝の後離国して、豊前小倉や江戸へ行き、筑前福岡黒田家に仕官したが致仕して、ついで大和郡山の本多政勝に仕え、のち播州明石住、またさらに姫路城主・本多忠国に召抱えられ、最後に明石で卒した人である。
円明流系統図では、柴任重矩は、「本田中務大輔」に仕えたとある。この「本田」は「本多」である。この本多中務大輔は、時期からして、天和二年（1682）福島から姫路に還ってきた本多氏、すなわち本多忠国がその該当者であり、実際、柴任は晩年この姫路城主に仕えたようである。このあたりのことは［サイト篇］姫路城下のページで述べられるであろう。
とすれば、柴任が本多中務大輔に仕えて、その後浪人して明石に住んで卒した、という円明流系統図の記事は大略正しいのである。
ところが、この柴任の弟子の記事に、吉田太郎右衛門（実連）が松平伯耆守に仕えた、立花専太夫も同じく松平伯耆守に仕えた、とするところは、いかにも事情を知らぬ明白な誤伝である。というのも、実際には、吉田太郎右衛門と立花専太夫は、ともに父祖の代から九州筑前の黒田家家臣であるからだ。
しかし外様大名に松平姓を名のる例があって、伊達政宗は松平陸奥守であるし、黒田家ではたとえば、黒田官兵衛の孫・忠之は、福岡黒田家二代目で、松平筑前守である。三代光之は右衛門佐・右京大夫、四代綱政は肥前守で、伯耆守は名のらないから、この松平伯耆守は誤りである。吉田太郎右衛門と立花専太夫のこの時代、「松平伯耆守」といえば、鳥取城主・池田綱清（1648～1711）である。
すなわち事実関係は、吉田実連は、はじめ筑前東蓮寺藩主・黒田市正之勝（1634～63）に仕え、その後、福岡の黒田本家の黒田光之（1628～1707）に仕えた。立花峯均は、黒田綱政（1659～1711）に仕えた。
以上のことから、柴任重矩（美矩）の記事はほぼ正しいが、吉田実連と立花峯均の勤仕記事は誤りである。
加えて云えば、吉田実連と立花峯均が柴任の弟子だというのは、半分だけ正しい。というのも、立花峯均が『丹治峯均筆記』に記すように、この嗣系は、三祖柴任美矩→四祖吉田実連→五祖立花峯均と順次するのであって、峯均は吉田実連の弟子である。しかし、峯均は明石で柴任から直接兵法伝授されているから、これもまったくの間違いではない。この円明流系統図の記事は、半分だけ正しいのである。
しかしここで注意しておきたいのは、上述のように円明流系統図における柴任重矩（美矩）のポジションである。ここでは柴任は武蔵の直弟子ということになっている。
むろん五輪書の相伝記録による限りにおいて、柴任は寺尾孫之丞の弟子、武蔵の孫弟子としなければならないところである。『丹治峯均筆記』によれば、柴任は《寺尾信正ヨリ傳授ス。勝レタル大男ニテ、容儀弁舌双ビナキ恰好也。信正ニ隨仕、夜白修練シテ七ヶ年ニ成就シ、承應二癸巳年十月二日、一流相傳有》とある。とすれば、承応二年（1652）まで七年間、柴任は寺尾に隨仕して、一流相伝したのである。しかるに、なぜ円明流系統図でこういう異例のポジションを柴任が得たのか、という問いは可能である。
柴任の生年は不明だが、本庄家別冊家系譜所収の、宝永七年（1710）の柴任書状に、当年八十二歳とあるから、これによれば生年は寛永六年（1629）となる。詳細は、［資料篇］宮本武蔵伝記集の『丹治峯均筆記』読解研究に譲るが、我々の柴任生年仮説では、寛永六年生れとしている。
このように我々の柴任生年仮説では、武蔵の晩年肥後にあったとき（寛永十七年～正保二年＝1640～45年）、柴任の推定年齢は十二～十七歳の十代半ばであり、若年とは申せ、この少年が武蔵に学ばなかったとは云えまい。おそらく柴任は武蔵から直接教えを受けた可能性があると思われる。柴任は少年だったし、まもなく武蔵が死んだので、むろん武蔵からの相伝はない。武蔵卒後、柴任は寺尾孫之丞に七年隨仕して、寺尾から一流相伝を受けたのである。
そうだとすれば、柴任は若年のころ武蔵の直弟子であったが、相伝形態では孫弟子ということになる。そういう話を、多田祐久は柴任美矩から（柴任の性格からすれば、多少尾ひれもつけて）聞いていたのではないか。たぶん、そのことが、柴任を武蔵直弟子とする円明流系統図に反映されているのである。
그 엔메이류 계통도에 타다 유쿠가 시임의 제자가 되어 가르침을 받았다는 기사가 있다. 거기에 고류의 면허를 얻고 나서, 시임 중방장에 일어나 당류에 전했다고 하지만, 이 「고류」란 미우라로부터 받은 타다 요시유 전래의 원명류의 유의이며, 거기에 대조적으로, "당류"는 테라오 손노부 → 시바 미코의 히고 무사시류를 가리키는 것이다.
상술한 미야모토류 면허장은, 미우라 겐 7연정으로부터 타다 히라유키 유우히에게 향해 내놓은 것으로, 연보 9년(1681)의 시기 기재가 있다. 그것이 「고류」의 면허. 게다가 타다 유쿠는 만년의 시임과 사제 관계에 있었다. 시임은 아카시에 살고 있었고, 특히 사다이 4년(1687)부터 수년간은 히메지 성주·혼다 충국을 섬긴 적이 있었다. 타다 유쿠가 시임에 섬기는 것은, 이때 이후의 일이라고 가정하면, 유쿠 삼십대 후반. 시임의 나이는 60대이다.
이에 대해, 규슈 후쿠오카의 구로다 가사·요시다 타로 우에몬 실련이, 아카시 거주의 시임으로부터 일류 상전한 것은, 연호 8년(1680)이며, 또 타치바나 가타오 미네 균이, 아카시로 시임으로부터 상전한 것은, 겐로쿠 16년(1603)이다(단지미네 필필기). 따라서 시임의 타다 유쿠에게의 전수는 규슈의 상전자와 바로 전후하는 것이다.
따라서, 시임 중방(미사쿠)이 그린 아카시・히메지・류노라는 파슈의 선은, 여기에 결절한다. 시임은 타다 엔 메이류에 큰 영향을 미쳤다. 이것은, 요시다 실련·타치바나 미츠키라고 하는 후쿠오카의 2천류 계승자를 낳은 사적의 담에 숨어 알려져 있지 않지만, 보다 알려져 좋다.
게다가, 시임은 류노에서는 잘 알려져 있었다고 생각하게 하는 것은, 시임의 이름을, 일반적으로 미사에몬 미소쿠[요시노리]라고 쓰는 것에 대해, 여기에서는 도고 시게사키[시게노리] 하는 근처이다. 타카나가 7년(1710) 그 죽음의 해, 시임은 고향 히고의 조카·혼조 키스케에게, 갑옷 그 외를 주었지만, 그 선장의 서명은 시임도 사카시 쇼쿠(본쇼가 별책가 계보) ). 아카시로 시임으로부터 병법 전수를 받은 타치바나 미네 균은 '단지 미네 균필기'로 시임을 '도하'라고 적기 때문에, 이 도고도 시임 만년의 호로 알려져 있다.
즉, 류노의 타다엔 메이류전서가 기록한 시임의 이름은 바로 그의 만년의 이름이다. 도로시게 사쿠라는 아카시의 시임 묘비에도 각자 된 이름이다. 그러므로 류노의 타다 유쿠는 그 만년의 시임에 교수를 받은 것이다.
그런데 타다 유쿠의 기사로, 또 하나 중요한 것이 있다. 그것은 타다 유우 히사가 시바 시게사키에 배웠고, 그 후 미즈노 유이 합 을 도입하여 "엔 수류"를 칭했다는 것이다. .
미즈노류는 거합 외에, 유술, 조술도 포함한다. 이것으로부터 하면 원명류에 가깝다. 면곡설에 따르면, 미즈노 유류조는 미즈노 신고자에몬 시게지. 중정, 경승이라고도 하며, 야나기 적재 혹은 적재를 호했다. 아키히로시마 번을 낭인해 에도에 살았다고 하기 때문에, 타다 유쿠가 아키에 갔던 것도 어떠한 인연이 있었던 것 같다. 야나기 무네사쿠의 문인 오구리 히토에몬 마사노부에게 오구리 유화술을 배웠다. 야나기 무네 사쿠의 추거로 호리타 마사모리를 섬긴 적도 있다. 관영년 중, 장군 이에미츠의 대람을 받았다고 한다. 그 후 사츠마 번을 섬기고 만지 2년 후시미에서 사망했다고 한다. 미즈노류는 사쓰마번, 미토번, 돗토리번 등에 전승되었다.
미즈노류의 전계를 보면, 타다 유쿠의 원수류는, 미즈노 신고자에몬→오야기 마타사에몬→유쿠라는 경로이다. 그러나, 유우쿠의 스승의 미우라 겐 시치로 연정까지 이름을 올리고 있는 것은 어떨까. 라고 하는 것보다, 미우라 겐지치는 유쿠의 스승이지만, 그것도 미즈노류의 스승으로, 엔수류는 미우라의 지도의 소산인가. 즉, 엔메이류 계통도에 의하면, 미우라 겐지치는 유쿠의 할아버지·타다 요시유로부터 엔메이류를 배웠다고 하는 것이지만, 오히려, 이쪽의 미즈노류의 계통의 사람일지도 모른다.
따라서, 시바 미코가 여기에서 이례적인 포지션을 가지는 이유도 보여 온다. 즉, 타다엔 메이류를 미야모토 무사시와 연결하는 끈대는, 실은 시임이었다는 것이다. 유쿠의 오이지 아버지 타다 요시유의 고류는 전승이 부러워졌다. 그래서 유쿠는 시임으로부터 미야모토 무사시류를 다시 배웠다. 그러나 시임 사후 그 무사시류가 미즈노류와 병수되어 타다엔 아키류로 되었다는 것이다. 이것은 유쿠의 궁리이다.
하지만, 문제는, 타다엔 메이류에 시임 미구 전수의 올림픽서가 발견되지 않는 것이다. 만약 타다 유쿠가 시임으로부터 올림픽 서를 상전하고 있었다면, 그 사본이라도 존재했을 것인데, 그것이 없다.
한편, 동류전서에는 올림픽서가 있는 경우가 있다. 표제에 「니텐 일류 圓明之巻」이라며, 5권 분권본이다. 그 내용을 분석하기 위해 상당히 사본이 무너진 것이고, 게다가 히고에서 유출되어 전사된 원명류 계통의 사본이다. 아마 이것은 막부 말기의 사본일 것이다.
따라서, 이것은 후세 항 사이에서 유통하고 있던 올림픽서를 찍어 자가 자료로 한 것으로 보인다. 어쨌든, 타다엔 메이류전서에는, 시임전수의 올림픽서는 없다. 또한 그 흔적도 없다. 그렇다고 하는 것은, 시임은 타다 유쿠에게 올림픽서를 상전하지 않았던 것이다.
이 점은, 타다 엔 메이류의 시임 전수의 「당류」라고 하는 것의 포지션을 알린다. 즉, 『단치미네 필필기』가 기록한 것처럼, 시임에는 하리마에 문인은 없었던 것이 아니라, 타다 유쿠와 같이 분명히 문인은 있었다. 그러나 치쿠젠 2천류에서 상전된 것 같은 올림픽 서 전수는 없었다. 즉, 엄밀한 의미에서의 시임상전 제자는 없었다는 것이다.
○미야모토 무사시 겐신┐
┌――――――┘ (고류)
├타다 반산부로 요시유-미우라 겐 나나노다테 사다-┐
│ │ │ (당류) │ └데라오 손지丞信正－시바노미치 사카에 쇼 ┬┤ ┌――――――――――――――┘│ └요시다 타로 우에몬-타치바나 겐타오 │ ┌――――――――――┘ └타다 겐 사에몬 유쿠→ (타다엔 메이류)
원명류 계통도 부분
*【水野流伝系】綿谷雪による
○水野新五左衛門重治┐
┌―――――――――┘
├平田大監物宗乗―武井源太左衛門種次
├東次郎左衛門良賢┬隈元仲介棟貫
│ └山下剛兵衛盛徳
│ （薩摩藩）
├青柳喜右衛門（青柳流）
├大矢木又左衛門正次―――――――┐
├椎原柴右衛門 │
├星七右衛門通寛―小林広右衛門歳程│
│ （水野新当流）│
├片桐杢右術門重正（抜刀術派） │
├米良隼人 │
└和田平助正勝（新田宮流居合） │
┌――――――――――――――――┘
├奥田新助正武（奥田派）
│
├木戸重右衛門正晴（木戸派）
│
└三浦源七郎延貞―多田源左衛門祐久
（円水流）
二天一流圓明之巻
多田家本五輪書
諸流覚書 当該部分
元禄国絵図 龍野と興浜村
讃岐丸亀と播磨
なお以上に付言すれば、柴任の事蹟に関して、播磨ではなく、讃岐の門流のことがある。
近年発掘の龍野円明流史料に、我々が「諸流覚書」と仮題する一書（個人蔵）がある。これは十八世紀中期の文書と思われるが、その記事に、従来知られていなかった柴任の記録が見出せる。
それによれば、「関流 二刀 武蔵流」とあって、《柴藤道隨といふ者、是を遣ふ。今、讃岐ニ有るよし》とある。つまり、武蔵流の二刀に「関流」という流派があって、当時、讃岐で伝承されていた。これが「柴藤道隨」、つまり柴任美矩に発する武蔵流だというわけである。
では、どうして柴任の門流が讃岐に発生していたのか。柴任は、姫路、龍野、明石等、播磨に足跡を残したが、それが海の向うの讃岐まで及んだとは、にわかに信じがたいことであろう。それも当然で、これは当時のこの地域の事情を知らなければ、理解できぬことである。
つまり、話はこういうことである。――龍野の城主は、京極氏であった時期がある。すなわち、京極高和（1619～1662）の代、寛永から明暦年間まで、約二十年、六万石龍野城主であった。しかるに、明暦四年＝万治元年、京極氏は讃岐丸亀へ移封される。その折、丸亀領は五万石だったので、差分の一万石は、揖保川河口両岸の揖東・揖西両郡の諸村、二十八ヶ村（現・姫路市網干区、余部区、たつの市御津町の一部）を飛び地として与えられた。その領地管理をする陣屋を設置したのは揖東郡興浜村。ようするに、京極家は龍野を去ったが、なお一万石分を播磨の旧領に確保したのである。
かくして、この龍野近辺の海岸部に京極領の飛び地があった。龍野の多田源左衛門祐久が柴任門人だったとすれば、龍野近辺には他にも柴任の教えをうけた者がいたはずで、おそらく、京極家の家臣のだれかが、柴任に武蔵流二刀を学んで、讃岐京極家中へもたらしたのである。「関流」という以上、柴任から武蔵流を学んだのは、関氏何某であろう。この探索は今後の研究課題である。
讃岐の「関流」とは未聞の流派だが、それが柴任の門流だったとは、興味深いことである。柴任の門流が讃岐にもあったということだから。
もっとも、京極家は十七世紀中期の約二十年、龍野にあったわけだから、多田半三郎頼祐の武蔵流兵法と無縁であったわけではあるまい。それゆえ、京極家の讃岐移封により、まず、龍野の「古流」武蔵流が讃岐へ伝わっていた可能性がある。
その「古流」に対して、柴任の教えをうけた「関流」は当流である。この関流の祖は、以前から讃岐の「古流」武蔵流を学んだ者であろう。彼は、播磨の京極領陣屋へ赴任した機会に、龍野の多田祐久とともに、柴任に教えをうけたものらしい。かくして、讃岐でも、播磨の龍野と同様に、古流／当流という状況があったかもしれない。
なお、尾張円明流の創始期に関与した竹村与右衛門頼角は讃岐の人で、讃岐には竹村の門人があった。それゆえ、讃岐では、一時期、竹村の門流と、柴任の門流が並存した可能性もある。そうしてみると、播磨灘を越えた対岸の讃岐には、また興味深い状況があったと推測しうるのである。
ともあれ、播州における柴任の足跡は大きい。武蔵マニア諸君は、以下の［サイト篇］姫路・明石のページでそれを確認するだろう。
龍野城主・赤松氏のこと
平野庸脩『하리마감』에 의하면, 미야모토 무사시는, 파슈 구동군 미야모토무라의 출생이다. 이에 대해 이미 구동군 미야모토무라의 페이지에서 무사시가 태어났을 무렵 영주가 코지(쿠로다) 관병위였던 것으로 언급되고 있다. 그럼, 그 이전은 어떨까, 라고 하면, 당지는 물론 용노성주의 지배지였다. 그래서 무사시 출생 전사라고도 하는 그 근처의 이야기에 이를 필요가 있다.
류노성주라고 하면, 텐쇼 5년(1577) 근처까지는, 아카마츠씨였다. 아카마츠 중흥의 조·정칙은 오시시오성(현·히메지시 유메마에초)에 근거했지만, 그 아이·무라히데 이후 4대에 걸쳐 아카마츠씨의 성주가 있었다. 거기서, 아카마츠씨 그 자체의 안내는, 이 [사이트편]의 아카마츠무라의 페이지를 봐 주시는 것으로, 여기는 그 후 일담이다.
아카마츠 마사노리의 계통이 아카마츠 주류가 되었다고는 해도 시모카츠 상의 대로에서, 시오시오성의 아카마츠씨도 유력 가신의 귀신일 뿐이다. 그렇게 전국 말기를 맞이하지만, 이 아카마츠씨는 어떻게 되었는가. 그것을, 류노계의 아카마츠씨로 한가지 보고 싶다.
아카마츠 마사히데(1510~1570)는 아카마츠무라 히데의 남자. 오시시오성주 하루마사의 사촌이며, 또 그 여위라는 관계. 에이로쿠 원년(1558) 하루마사가 아들 의우와 대립하여 오시오성을 잡히면 용노성에 맞아 망설이고, 에이로쿠 5년(1562)에는 모리 모토나리에게 원군의 파견을 요청했다. . 그러듯이 아카마츠씨 내부는 커녕 부자들 사이에서도 대립항쟁한 것이다.
또 에이로쿠 7년(1564)에는 아카마츠 일통에서 세위 있던 우라카미 마사무네를 무로야마성에 토벌한다. 이 습격은 마사무네의 딸의 혼례의 의중을 덮쳤다고 한다. 우라카미씨도 내부 대립이 있었고, 마사무네는 동생의 종경과 불화, 그리고 종경과 아카마츠 마사히데는 영지 인접해 적대하고 있었다. 그렇다면 갈등은 2원이 아니라 아카마츠 씨 문장과 같이 세 가지 범인 것이다.
에이로쿠 8년(1565)에 아카마츠 하루마사가 몰리면, 대립하는 아카마츠 요시유와 화의가 되었다. 에이로쿠 11년(1568) 노부나가가 요시아키를 봉사하고 입장하고, 요시아키가 장군이 되면, 마사히데는 딸을 그 사무라이에게 보내려고 했지만, 종가의 아카마츠 요시유키는 코데라 정직에게 명령해 딸을 입기에 억류시켜 우라카미 무네경과 통모해 마사히데를 협격하려고 했다. 아카마츠 요시유키는 아버지 하루마사에 준 마사히데와 대립, 아카마츠 종가를 무시하는 ‘무도의 닌’으로 매도하고 있다.
에이로쿠 12년(1569), 비젠에서 침입한 우라카미세에 의해 용노성의 마사히데 쪽은 위기에 빠졌고, 이 때문에 마사히데는 아시카가 요시아키·오다 노부나가에게 구원을 요구했다. 노부나가는 이케다 카츠마사, 벳쇼 안지 등에게 명령하여 요시유카타의 성을 공격해, 이 때 마사히데는 류노를 출격해 히메지를 공략하려고 했다. 하지만 우라카미 종경의 침략에 의해 서방이 위험해져, 아오야마에서의 합전 분도 히메지성 주코지 직류·효 다카에 격퇴되어 버린다. 결국 마사히데는 우라카미 종경에 화를 거두고 영지는 우라상세에 점령되었다. 그러다가 모토가메 원년(1570) 마사히데는 암살당했다. 혹은, 우라카미 무네경·우키타 나오야의 공격을 당해, 용노성에 자칼했다고 하는 이전도 있다(아카마츠가 파비작 고성기).
닭고산 류노고성지
효고현 타츠노시
서 하리마 성도
키시오성
정칙┬요시무라┬하루마사-요시우-노리보
｜ ｜히로히데 └ ｜ └무라히데-마사히데┬히로사다용노성 │ ｜ ├진룡└정원─정범가미츠키성
│ │
*[고쿠라 비문]
《요시오카 요요 공방의 사범 爲り. 후소 제일 병술자의 호 있음. 영양원 요시아키 공의 때에, 신면무이를 부르고 요시오카와 병술의 승부를 결정한다. 한번에 세 번을 하고, 요시오카 한번 승리를 얻고, 신면도도승을 결정한다. 부디 신면무이를 하고 히시타 무맹병 법술자의 호를 은사한다>
미야모토 무사시 현창비
기타큐슈시 고쿠라키타구
아시카가 요시아키 동상
그런데, 여기서 중요한 논제가 하나 있다.
그것은 무사시의 장인·신면무이이다. 왜 여기에서 신면무지의 이야기가 되는가 하면, 규슈의 무사시 현창비의 비문, 이른바 고쿠라 비문의 기사에 관련된다.
어느 무사시 평전에도 나오는 이야기이지만, 오구라 비문에는, 신면 무지가 요시오카와 대전해 이겨, 아시카가 요시아키로부터 「히가시무쌍병법술자」의 칭호를 받았다고 한다. 즉, 요시오카는 대대로 공방(무로마치 장군)의 사범이며, 「후와 제일」, 즉 일본 제일의 병술자의 호가 있었다. 15대 장군, 영양원 요시아키 때, 신면 무지를 부르고, 요시오카와 병술의 승부를 결정했다. 3번 승부로, 요시오카는 1회 승리, 신면은 2회 승리했다. 이에 따라 신면무지에게 '히가시무쌍병법술자'의 호를 줬다는 말이다.
물론, 이것이 전설인지 사실인지 결코 손은 없다. 다만, 무사시의 양자·미야모토 이오리의 건비가 되는 비문이기 때문에, 무사시 주변에는, 분명히 이런 전파가 있었던 것이 알려져 있는 것이다. 그 이상은 말할 수 없지만, 여기서 한 걸음 나아가, 당시 하리마의 상황을 확인해 두는 것도 좋겠다. 그럼, 고쿠라 비문의 기사를 검증하기 위해, 하리마에 그 가능성의 조건을 찾아 보자.
마지막 무로마치 장군 아시카가 요시아키(1537~97)는 여기서 반복할 것도 없이 수기적인 운명을 추적한 사람이다. 노부나가에게 지지되어 장군으로서 귀경해, 나중에 노부나가와 대립해 추방될 때까지, 그 재경 기간은 에이로쿠 11년~천정 원년(1568~73)의 5년 정도이다. 이 기간이 위의 고쿠라 비문 기사에 있는 요시오카와 무지와의 대전 시기이다. 이것은 무사시가 태어나기 십년 이상 전이다.
그럼, 신면무지는, 어째서 교토의 장군 아시카가 요시아키의 앞에서 매칭을 할 수 있을까. 이것에 대해서는, 신면무지가 무자 수행으로 상경해, 병술자로서 이름을 올려, 그 결과, 장군가 사범의 요시오카와 대전하게 되었다, 라고 하는 것만으로는, 아무것도 되지 않는다. 문제는, 신면무지가 교토의 아시카가 요시아키와 연결되는 인연은 어디에 있었는지, 이다.
즈바리 그것을 지시하면 바로 류노성주 아카마츠 마사히데가 그 결절점인 것이다. 아카마츠 마사히데는 아시카가 요시아키·오다 노부나가 체제에 주어져 있기 때문에, 동쪽에서는 아카마츠 종가의 오시오 성주·아카마츠 요시유, 시카히가시군의 히메지성이나 오키성에 근거하는 코지씨, 서쪽에서는, 우라카미 종경에 협격되는 상황이었다. 말하자면, 아카마츠 마사히데는 미키의 벳쇼씨와 함께 하리마에 있어서의 요시아키·노부나가쪽이었다. 에이로쿠 12년(1569), 비젠의 우라 카미세의 공세에 의해 류노성의 마사히데가 위기에 처해 있어, 아시카가 요시아키·오다 노부나가에게 구원을 요구해 노부나가가 원군을 향한 것은 이미 말한대로 이다.
물론 이 단계에서는, 히메지의 고지 직류의 유자가 된 관병위 타카타카는 반오리타 쪽이다. 소설이나 전기 등에, 관병위는 처음부터 오다 노부나가에게 마음을 전해, 이른바 선견의 명이 있었다, 등이라는 어리석음을 말해 무지를 드러내는 자가 많다. 사실은, 처음 관병위는 반오다 쪽, 그에 대해, 아카마츠 마사히데는 오다 쪽이다. 관무위에 선견의 명운이 있으면, 그것은 오히려 아카마츠 마사히데의 편이다. 다만 노부나가에게 준 아카마츠 마사히데는 조금 너무 이른 것이다.
아카마츠 마사히데는 아카마츠 종가의 요시와 대립 항쟁하고 있었지만, 그것도 아들 요시유에 추방된 선대치 염성주의 하루스를 용노에게 비호하고 있었기 때문이다. 마사히데는 하루마사와는 종형제 관계로, 하루마사의 시대에는 아카마츠씨는 아직 파비작 삼국 수호이며, 하루마사도 교토에 인연이 깊은 것이다. 아카마츠씨의 하리마 제성, 특히 류노에는, 그러한 교토나 무로마치 장군과의 인연은 얕지 않은 것이 있었다. 그러므로 신면무지가 교토에서 요시오카와 어울리기 위해서는 우선 무지가 니시하리마의 류노 주변에 있어 아카마츠 마사히데와 어떠한 관계가 있었다는 것이다.
게다가 또 하나, 무사시가 생국 하리마의 무사로, 구동군의 출생이라면, 그 아버지는 용노성주를 섬긴 자이고, 아마는, 당시 신면무2도 구동군의 거주자이며, 양자 는 용노성을 결절점으로서 관계가 있었던 것 같다. 신면씨가 미작의 성이라도 당시 미작에서 서 하리마로 유입 이전해 온 미작의 무가는 적지 않다. 신면무지도 그 혼자였을 것이다.
따라서 신면무지가 다가온 것은 류노성주 아카마츠 마사히데(沙野城主, 아카마츠 마사히데)이며, 그러한 당시의 환경조건에서만 신면무지는 교토의 장군 아시카가 요시아키와 연결될 가능성이 있다. 바로 그러므로 오구라 비문의 신면무지요시오카 대전 기사도 어쨌든 그 사실성을 부정하고 떠날 수 없는 것이다. 이 근처의 일은 종래, 무지에 대해 지적된 적이 없는 중요한 포인트인 것은, 무사시 마니아 제군에게는 사족, 말할 필요도 없는 것일 것이다.
이야기를 류노의 아카마츠씨로 돌아가자.
아카마츠 마사히데가 죽으면 야사부로 히로사다가 속이고, 이것이 류노성주 3대째가 되지만, 아마 이 시기부터 상황은 혼돈으로 온다. 당시 하리마는 히가시하리는 미키성의 별장이 패자로 있었고, 니시하리는 어착성, 히메지성의 고지, 류노성의 아카마츠 히로사다라 등이 할당했다.
텐쇼 3년, 오다 노부나가는 에치젠을 평정했지만, 다음 공략의 초점을 단바·하리마로 정해, 단바에는 아케치 미츠히데, 하리마 오쿠군(니시하리)에는 아라키무라시게를 침략의 지휘자로서 파견했다.
하리마에 내린 아라키 무라시게는, 당시 아직 귀추의 분명하지 않았던 니시하리를 오다쪽에 짜넣는 것이 임무, 그 증거로서 인질을 내밀게 한 것 같다. 「인질 집고〔특별하게〕참가해야 할 취지 앙갚음 후」(노부나가기)에 쓰는 것은 그것이다.
류노성주 아카마츠 히로사다는 아라키의 군문에 내려 인질을 낸 것 같다. 그 인질이 누군지 모르지만, 동생의 광수였을 가능성이 있다. 그 해 10월에는 히로사다 외에 고데라 타카시, 벳쇼 나가하루 등이 상경해 노부나가에게 인사해, 소령 안도의 주인장의 예를 했다. 「노부나가기」에 「아카마츠」라고 있는 것은, 히로사다라고 한다.
아카마츠씨의 가신에 우라카미씨가 있었고, 또 가신에게 우키타씨가 있었다. 이 우키타씨는 나오야(1529~1581)대에 역전의 공을 쌓아 주인종경을 압도하는 기세를 보이게 되었다. 종경은, 텐쇼 원년(1573) 오다 노부나가로부터 비젠·미작·하리마의 각소 영지 안도의 주인장을 얻어 오다쪽에 줬다. 그런데 다음 텐쇼 2년 우키타 나오야가 모리 쪽으로 되돌아가 주가 우라카미 씨와 적대하게 되었다.
따라서 모리의 선봉이 된 나오야는, 텐쇼 5년(1577) 2월, 우라카미 종경의 본성인 비젠 텐진산성(현·오카야마현 와키군 사에키쵸)을 공격해 빠뜨려, 종경은 하리마 에 도망했다. 이 나오야의 패력은 니시 하리마에, 사용군의 우노씨를 비롯해, 아카마츠씨 일당은 모리카타에게 주게 되었다.
텐쇼 5년 10월, 하시바 히데요시가 노부나가의 생명을 받아 하리마에 군을 넣었다. 히데요시는 코지(쿠로다) 관병위에 맞이해 히메지성에 들어가, 여기를 하리마 제압의 거점으로 정했다. 히데요시는 「하리마 국중, 밤을 날에 이어 현기증, 깨달은 인질 집고」(노부나가기), 곧바로 타지마로 돌아가 이것을 제압해, 빠진 다케다성을 보수해 히데나가를 성대로서 남겨두고 즉시 병사를 하리마에 돌려주고 십일월에는 사용군의 우에즈키성을 포위한 것이다. 이 압도적인 전승의 속도는 시운을 탄 것이었다.
오다카타는 대군에서 아카마츠 정범의 우에즈키성을 함락시켰다. 그 때 성내에 있던 여자까지 磔에 걸어, 유아는 창으로 찌른다는 철저한 학살이 있었다고 한다. 낙성한 우에즈키성에는 아마코씨의 견신 야마나카 가노스케를 하고 지키게 했는데, 이것도 얼마 되지 않아 우키 다세에 쫓겨나게 된다.
구국 제도
우키타 나오야 동상
우에즈키 성지 효고현 우에즈키마치 우에즈키
도요토미 히데요시상
하리마 제성 지도
류노 관계 지도
그런데, 우에즈키성을 떨어뜨린 히데요시는, 일단 히메지성에 돌아가, 거기로부터 즉시 용노성으로 진군해 왔다. 여기에서 「마지막 아카마츠」로서의아카마츠 히로히데(광영)의 이야기가 된다. 히로히데는 류노성주 아카마츠 마사히데의 두 남자. 통칭 야사부로, 따로 광영·광통·칙계라고도 한다. 좌병위령, 종5위 아래.
음, 히데요시의 대군이 왔다. 그러나 지난달 가미즈키성에도 많은 용노 주민들이 참전해 전사하고 있다. 그렇게 되는 데는 항전도 참을성이 없고, 용노성은 항복해 개성했다.
이 근처는 우에즈키성의 아카마츠 정범의 철저한 항전 만과 비교하면, 지극히 시원한 것으로, 아카마츠씨 내부에도 우키타카타와의 친소의 농도차가 있다. 아카마츠라고 하면 한 장 바위라고 착각하는 방향도 있지만, 그것은 실수로, 각각의 입장에서 색조가 다르다. 어느 쪽인가 하면, 류노계는 친신장파로 온 것 같다.
류노의 아카마츠씨 가신들은 당시 16세의 류노성주 히로히데를 성하 평위 고사에무라(세무라라고도 한다. 히데요시도 히로히데를 죽이려고 하지 않았다. 히로히데가 나중에 「사이무라」성을 칭하지만, 그것은 사에무라의 이름을 따서 이름이 붙은 것이라고 한다.
류노성이 항복한다. 히데요시는 싸우지 않고 용노성을 접수했다. 그해의 삶 히데요시는 전승 보고를 위해 안토로 돌아갔다. 노부나가가 하리마 제압의 포상으로서 히데요시에게 을어전[오토고제]의 솥을 준 것은 이 때이다(노부나가기).
그런데 그 사이에, 텐쇼 6년(1578) 3월 미키성의 벳쇼 나가하루가 노부나가에게 반기를 휘둘렀다. 이에 하리마 제성주도 연동한 것이다. 10월이 되면 섭진 아리오카성(이타미성)의 아라키무라시게가 노부나가에게 쏘아 농성했다. 이른바 노부나가 포위망이다. 모리키모토나 혼간지 미츠사(현여)라고 호응해, 노부나가에게 추방된 전장군 요시아키를 추구해, 에치고의 우에스기 경승과 카이의 다케다 카츠요리를 화목시켜, 운명이라고 하는 체제였다.
그러나 텐쇼 7년(1579) 9월에 아라키무라 시게시의 아리오카성은 함락해, 다음 8년 정월에는 벳쇼장지의 미키성도, 농성 2년, 식량이 다해 낙성했다. 또한 저항을 계속하고 있던 것은, 시카 니시 군 에가 성의 미키 도리 아키, 시노 아와 군 나가미야마 [초즈이 씨] 성의 우노 마사노부이었지만, 4 월 5 월 사이에 에가 성도 장수 산성도 빠졌다.
또, 모리 쪽으로 되돌아가 비전·미작의 다이묘에 올라간 우키타 나오야도, 텐쇼 7년 10월, 이번은 노부나가 쪽으로 되돌아갔다. 반신장방의 유력자 혼간지 미츠사도 텐쇼 8년 노부나가와 강화하여 오사카의 이시야마 혼간지를 퇴거하고 기이의 사모리로 옮겼다. 그렇게 해서 섭진·하리마는 거의 오다 쪽의 세력하에 들어간 것이다.
하시바 히데요시는, 미키성을 떨어뜨리면, 히메지성을 하리마 경영의 본거로서, 텐쇼 8년(1580) , 모리카타의 요시카와 케이지가 근거한 돗토리성을 포위해, 이것을 빠뜨렸다. 히데요시는 돗토리에서 히메지로 돌아가자 곧바로 아와지로 건너가 이를 제압했다.
龍野城を退去した赤松広秀は、城下平位郷佐江村に蟄居し、そこで読書三昧の日々を送ったとか言われているが、必ずしもそうではなさそうである。
というのも、のちの広秀の動きを見ると、家臣団は温存されており、おそらくは再起を期して、龍野城は明け渡し、家臣共々平位城へ移ったということのようである。
先祖伝来の領地を失った広秀は、天正九年（1581）龍野城主となった蜂須賀正勝（1526～1586）の麾下に属するようになった。天正十年、秀吉の中国攻めには蜂須賀勢の先陣として参戦した。信長急死によって秀吉が対毛利戦を切り上げ、姫路城まで大返しに返すとき、そのシンガリを勤めたのが赤松広秀勢だという。その後も各地の合戦に参加し、賎ケ岳合戦・小牧長久手の戦にも参戦した。
備中攻めのとき秀吉が出した禁制に、備中国宮内禁制があって、これは吉備津神社の安全保証をするものだが、これを赤松広秀が制札したらしい。この禁制には蜂須賀政勝の添状（天正十年三月二十五日付）があって、「赤松弥三郎殿制札之事」としている。しかもその内容は、自身の麾下に入った広秀を下にも置かぬ様子である。広秀は蜂須賀政勝の被官になったのではなく、あくまでも与力であった。
天正十三年（1585）、長曽我部元親を攻める四国攻略に広秀は参戦、戦功をあげた。秀吉は戦後の論功行賞で、広秀に但馬竹田城二万二千石を与えた。龍野城主だった蜂須賀家は、同年阿波徳島十八万石へ大加増されて栄転である。
同年広秀は二十四歳、宇喜多秀家（1573～1655）の妹を夫人に迎えた（因播民談記）。秀家は、父直家の病没により九歳で家督を相続。翌年毛利征伐のため出陣してきた羽柴秀吉の寵愛を受けたの出世のはじまりで、本能寺変の後は秀吉のもとで数々の戦功を挙げ、天下一統後は備前美作それに播磨西部と備中東半の合計五十七万石を知行する大大名になった。文禄の役（1592～93 第一次朝鮮侵略）では総大将を務め、戦後その功により中納言に昇進。さらに、徳川家康、前田利家、毛利輝元、上杉景勝らとともに豊臣政権の最高機関である五大老に名を連ねた。宇喜多は、かつては赤松家臣の浦上氏のそのまた家臣だった。ずいぶん境遇が変るものである。
蜂須賀政勝書状 吉備津神社蔵
赤松弥三郎殿制札之事、即調候て進之候。是を被立可然候。我等先陣之事候条、弥馳走可申候。於様子、弥三郎殿より可被仰越候。恐々謹言
（天正十年）
三月廿五日 蜂須賀彦右衛門尉
正勝（花押）
備中宮内
中番 御宿所
竹田城址
兵庫県朝来市和田山町竹田
竹田城は山名宗全が出石城の出城として築いた山城、家臣太田垣氏が城主。秀吉の但馬攻めで落城し、後に文禄から慶長にかけて修築され現在のような石垣が積まれたという。広秀自害後、竹田城は廃城。
斑鳩寺 三重塔
永禄八年赤松政秀再建
兵庫県太子町鵤
広秀は但馬に新知を得ると、先祖以来縁の深かった鵤庄の斑鳩寺へ米百石を贈り、鐘樓を建立した（斑鳩寺文書）。かつて父政秀は焼失した斑鳩寺を永禄八年（1565）ころ再建した。その再建した三重の塔が残る。斑鳩寺には赤松政秀・広秀父子の供養塔がある。最後の赤松父子は斑鳩寺と縁が深いのである。
広秀寄進鐘楼 斑鳩寺
赤松政秀・広秀父子供養塔
斑鳩寺
천정십오년(1587) 히데요시는 규슈 정벌에 진발, 히로히데도 종군했다. 분록 원년(1592)의 조선의 역에도 참가, 「사이무라 좌무위위」의 이름이 문서에 올랐다(시마즈가 문서, 히데요시 주인장). 귀국 후의 문록 3년, 후시미성 축성 공사를 담당, 그렇게 해서, 히로히데는 젊은 다이묘로서, 또 후지와라 사오와와 친교가 있는 문화인으로서, 그리고 무엇보다, 조선인 유자·강벆[강한]과 의 교제로부터 가능하게 된 「4서 5경 왜훈」의 출판 사업에 있어서 학명을 나타냈다. 영지의 타지마에 공자전을 건립해 유교의 석사를 부활시켰다는 점에서는 근세 정치사상사의 여명을 여는 사람이었다.
이 근처에서,미야모토 무사시의 사적을 삽입해 두는 것이 필요할 것이다. 라고 하는 것도 무사시는 『올림픽서』에, 16세 때, 타지마국 아키야마라는 병법자와 대전해 이긴 것을 기록하고 있다.
무사시는 『올림픽서』에는, 교토의 요시오카의 이름도, 물론 간류도 결투도 적지 않았다. 하리마의 신당류 아리마 키베에와 이 타지마국 아키야마라는 두 개의 이름만 쓰고 있다.
아리마 희병위는 태어나 처음의 첫 결투 승부의 상대. 그러나 타지마국 아키야마는 몇번이나 모르는 상대이다. 그럼에도 불구하고, 이 이름을 무사시가 써 남겼다면 그 나름의 이유가 있었던 것이라고 생각된다.
무사시 16세 때라고 하면 게이쵸 4년(1599). 당시, 아카마츠 히로히데는 타지마 다케다 성주. 그렇다면 타지마국 아키야마와의 대전은 아카마츠 히로히데와 무사시와의 관계를 시사하는 것이다. 그리고 『올림픽서』에 이 타지마국 아키야마와의 대전을 쓰면 무사시는 무엇인가를 기념했다고 생각되는 것이다.
게이쵸 오년(1600) 세키가하라의 역의 때, 히로히데는 당연히 도요토미 쪽에서 일해, 호소카와 유사이가 근거하는 단고타나베성공격에 참가했다 . 대진 중에 세키가하라 합전의 패배를 듣고, 병사를 돌려 타지마 다케다성으로 돌아가 농담에, 도쿠가와 쪽의 가메이 카시오 쇼(히토하타노 성주)의 권유를 받아들여, 서군 미야베 나가사키의 돗토리성을 공격하여 떨어뜨린다. 하지만, 이에야스로부터 절복을 목격받아 돗토리 신교지에서 자해. 향년 39세였다.
이에야스는 왜 히로히데를 절복시켰는가. 이것은 성하를 불태워 다수의 읍민을 죽였다고 해서 죄에 묻혔다는 설이 있다. 그러나 서군의 대장 우키타에 가까운 광수이다. 히데야 도망을 도왔다고도 하며, 어쨌든 명운은 다한 것이다.
항간속설에, 돗토리성성 공격에서 방어가 굳게 난시해 성하에 불을 쏘고 다수의 읍민을 죽인 것은, 카메이 이바라구로, 이에야스로부터 그 작전의 비를 불어당긴 카메이는, 방화 한 것은 아카마츠 히로히데의 행위라고 문책을 피했다. 이에야스에게 절복을 명령받았지만, 히로히데는 변명을 화가 없이 자해했다는 이야기가 있다.
이를 비업의 죽음으로 보였는지, 참금산의 기슭에 묻힌 후에는 목신이 되어 사람들을 괴롭혔다. 이케다 미츠마사의 시대까지 들었다고 한다. 거기서 사를 세워 진혼하자 사는 사라졌다. 도리에는 「아카마츠 다이묘진」이라고 있었다고 한다(고대 진교사기). 마지막 아카마츠는 이런 식으로 이국에서 옷을 입고 진혼하고 있었던 것이다.
덧붙여서, 카메이 이가사키[이것의 노리]는 아마코씨의 가신·유자에몬 유나가즈나의 차남, 유신쥬로. 아버지가 야마나카 가노스케 등과 츠키야마 도미타 성탈회에 실패해 전사, 신쥬로는 제국을 유랑해 창술의 달인이 되어 「창의 신주로」라고 불렸다. 그 후 야마나카 가노스케 쿠시타에서 아마코 재흥의 군에 몸을 던져 아마코의 일문 카메이가의 양자가 되어 이바사키라고 칭한다. 히데요시의 하리마 공략 이후 우키타의 공격에 의해 야마나카 가노스케가 지키는 우에즈키성 낙성에서 탈출, 그 후 하시바 히데요시의 밑바닥, 인하 공략에 공이 있어 가노성주. 세키가하라역에서는 동군에 속해, 전술한 돗토리성의 일건이 있었지만 전후 가증을 얻는다. 도요토미 정권에서는 백야국 히노야마에 은산을 경영, 도쿠가와 막부 주인장을 얻어 샴 등에 무역선을 파견하는 등 주인이었다.
광수의 무덤은 타지마의 다케다성 산기슭의 절에 있다.
무덤이 있는 것은 호수사, JR 다케다역의 뒷편의 산측, 젠카지·죠코지·카츠켄지 등 사원이 늘어선 거리에 있어 , 호수지문 앞에는 ‘아카마츠 히로히데의 무덤’과 안내판이 나와 있다(효고현 아사라이시 와다야마마치 다케다).
사원의 묘지를 지나 조금 산에 오른 곳에 광수의 무덤이 있다. 묘비에는 정면에 ‘후린인전 가요마쓰운 대거사’라고 법명을 새기고, 좌면에는 ‘호랑성주 아카마츠 사에스케히로 히데유키 묘’, 오른쪽 면에는 ‘게이쵸 고소자 사십월만’ 야카이 요시 / 遍誉照阿建 之」라고 하며, 기대에는 관계자 11명의 이름이 적혀 있다.
아카마츠 히로히데 묘비 호수지 절
아카마츠 히로히데 관계 지도
*[올림픽]
《생국 하리마의 사무라이, 신면무장 모토 후지와라 겐신, 나이를 쓰고 60. 우리 젊은이의 옛날부터, 병법의 길에 마음을 걸고, 13세로 시작해 승부를 한다.其あ히테, 신게류 아리마 희병위와 운병법자에게 타승, a i=3>, 21세로 하고, 도시로 가서, 천하의 병법자에게 만나, 몇도의 승부를 결정한다고 해도, 승리를 얻지 않으면 운사 없음.其後, 國々所々에 이르고, 제류의 병법자에게 행합, 60여도까지 승부를 한다고 해도, 한 번도 게리를 한다. 그 정도, 연 13에서 289까지의 사야 >>
돗토리 성지 돗토리시 히가시마치
*【고대 진교사기】
《왼쪽 병위위 자살 시옥 헤하, 가신 토모 미유쿠오유쇼소 노야마노기치 니장리, 여러분 모두 다지마 니쿠루.此赤松殿 원념 니야, 성하 노인 니츠키 다카테 "아 코소하 아카마츠 카 악령 나리"토 명승출 타마후. 인공 루즈 코트 한 배. 비중전 시대 또 광정공 시대 출옥 후. 종 니하신 니축 히사오타치, 나이에 니신구 나토비 헤시카하, 분개 모박 쿠야나리 니켄, 근세 니하 황옥 후코트나시. 사오오모 치제 니조 리교헤, 지금 하이미식성 케레하, 신려모 히히히타마 후람토 각유. 당시 하아카마츠 다이묘진 토가마 오카케, 도리이오건츠 >>
호수지 문전
다케다 안내 MAP
차로 가는 사람은 우회해, 남쪽의 건널목을
건너 북상. 절 앞에 소수이지만 주차 가능
*[키노시타 가계보]
○스기하라도 마츠┐
┌――――┘
├키시타 가정―┬카츠슌 류노성주 와카사 다카하마 성주
히메지 성주 ├ 於祢 | 호장 야코 무로모리 가성녀 ｜ 도요토미 히데요시실├리보 와카사 다카하마 2만석 ｜북정소 ｜3대비 중족수 성주 └여자 ├연준 분고일출번주 아사노 나가 마사무로 | 무로 호소카와 유사이 ├俊定 시나노모리 ├히데슌→코바야카와 히데아키 오카야마 성주 ｜히데요시 유코고 코바야카와 타카시 경양자 ｜종삼위 중납언 └모 이즈모모리 호종련
고다이인 사원(당신에게) 동상 고다이지 사원
고다이지 사원 교토시 히가시야마군 시모카와라마치
덧붙여서, 세키가하라의 당시 하리마국은 도요토미가의 창고 입지, 이것에 히데요시 친족의 키노시타씨가 영유하는 부분을 더하면, 이미 과반으로 나머지는 히가시하리마 밖에 없다. 히메지 성주는 당주키노시타 가정, 거기에 연준 등 아들이 파주에 수만석씩의 영지를 가지고 있었다.
류노의 성주는 가정 장남키노시타 카츠토시가 텐쇼 15년부터 분로쿠 3년까지, 카츠슌이 와카사 오바마로 돌아간 후는 소 데요시 마사가 문록 5년까지 그 후는 도요토미가의 직령으로 이시카와 미츠모토 등 대관 지배지가 되었다.
그런데 세키가하라 때, 히메지성 주 키노시타 가정은, 어느 쪽에도 아군하지 않는 중립을 극복했지만, 아들의 키노시타 노부토시는 후시미성 공격에 참가했다. 이 키노시타 일족의 행동을 보면 서군 내부의 복잡한 사정을 엿볼 수 있는 것이다.
고바야카와 히데아키(1582~1602)는 세키가하라에서 동군에게 되돌아가 이에야스에게 승리를 가져온 것으로 알려진 인물이지만, 실은 키노시타 가정의 5남으로, 어릴 때 히데요시의 유자가 되어, 분로쿠 원년(1592)에 코바야카와 타카카게의 양자가 된 사람이다. 2년 후 13세 때 융경의 은거에 의해 가독 상속, 치쿠젠·히젠 중에 30만석을 영지했다. 세키가하라 후에는, 그 전공에 의해 우키타 히데야 구령 중 비젠·미작국의 51만석을 주어졌다. 고바야카와 히데아키는 세키가하라에서 서군을 배신한 거귀와 같이 이미지 되지만, 그 때 약관 19세이다. 담로 쑤시는 흑막이 상정되지만, 그것이 쿠로다 여수이다.
그런데, 어쨌든 기노시타 가정의 장남 카츠토시는, 당시 와카사 오하마 성주, 세키가하라 역의 때 후시미성 유수거역이었지만, 그 임을 포기하고 탈출. 삼남 연준은 후시미성 공격에 참가했지만, 그것도 공격하는 척을 하고 있어, 잠자리에 들고, 단바 후쿠치야마성을 공격한다.
세키가하라 후의 마치는, 코바야카와 히데아키는 상기와 같이 대은상. 키노시타 가정은 중립이라는 소극적 자세였지만, 그래도 전후, 비중족수에게 2만5천석을 주어져 장남 카츠토시는 제봉(후, 경장 13년 아버지의 유령을 상속). 삼남연준은 규슈의 분고일출에 삼만석이라는 것이었다.
(이키노시타 노부토시의 아내는 호소카와 유사녀, 또, 미야모토 무사시 관련에서는 최근, 그 게이쵸 18년의 「일차기」의 기사에 의해, 무이한 병법자를 부자로 유명하게 되어 있는 것 같다).
이렇게 보면, 키노시타 씨는 세키가하라를 어떻게든 잘라낸 것 같지만, 아카마츠 히로히데는 탄고 타나베성의 포위진에 있고, 그 후 키노시타 노부토시와 같이 잠자리를 돌려 돗토리성을 공격해 떨어뜨렸지만, 자해라는 결과이다 . 같은 수면 행동에서도 그 결과는 상당히 다르다. 요컨대 아카마츠 히로히데는, 서둘러 방법이 능숙하지 않은 것 같다.
무사시에 관한 매니악한 여담
상술한 바와 같이, 라산문집소수의 「신면현신상찬」에 의해, 라산이 「이시카와 사쿄모」의 의뢰로 무사시상에 찬양을 한 것을 알 수 있다. 초상화에 누군가의 찬사를 넣는다는 것은 선림의 바람을 본뜬 것이다.
그러나 이 화찬의 건에 대해서, 임라산이 무사시상에 찬송한 정도의 접점이 있었다고 하지만, 그것만으로는 되지 않을 것이라는 것이, 여기의 이야기가 된다. 논점을 선취해 말하면,무사시와 임라산을 연결하는 긴 선이 상정되는 것이다. 이하, 무사시에 관한 매니악한 여담이라고 생각해 주셨으면 한다.
위의 전 용노성주 아카마츠 히로히데는 마지막 아카마츠 다이묘가이다. 오시시오성에 있던 아카마츠 종가·노리보는 아와에 떠나, 벌써 텐쇼 8년에는, 우에즈키성의 아카마츠 정범은 멸망해, 덧붙여 신사군 장수성의 우노씨, 미키성의 벳쇼씨, 미키키성 의 고지씨도 멸망했다. 아카마츠 계통 제씨는 처마 멸망했다.
그런 정세 속에서, 아카마츠 히로히데가 간신히 연명한 것은, 아버지 마사히데가 아카마츠 무네가의 요시와 대립해, 형광정이 노부나가·히데요시에 부여했다는 우연이 있었기 때문이다. 그러나 그것만이 아니다. 아카마츠 히로히데는 일면 문화인으로서의 모모가 있어 호소카와 유사이와 키노시타 카츠토시 혹은 공가의 카라스마 미츠히로와의 교제가 있었다.
아래 극상의 시대이다. 히데요시에 편승해 다이묘가 된 하리마의 구로다나 비젠의 우키타라는 예가 있다. 그러나 아카마츠 히로히데는 그러한 업적과는 다르다. 그러한 능지와 광수의 호학성이 무언가 관계가 있을 것 같다.
후지와라 사와와의 교우를 생각하면, 광수의 조선 종군은 아무래도 미묘한 날개가 있다. 학문을 좋아하고, 장서의 많음에 경탄된 일화가 있는 히로히데는, 조선의 역으로 학죄가 된 조선인 학자들을 보호해, 그 귀국을 도왔다.
그러므로, 여기는 역시,후지와라 아오와(1561~1619)에 대해 언급하지 않을 수 없을 것이다.
기와는 근세 유학의 창시자로, 그 제자로부터 임라산이 나왔다. 히와와는 생국 하리마, 미키군 호소카와쇼의 출생이다. 히와와의 아버지는 후지와라 정가의 후손, 시모냉천가의 냉천위순(1530~78). 전국시대가 되어 교토의 공가들도 자가장원이 있는 지방으로 도망치는 경우가 많았다. 시모 냉천가도, 16 세기 초, 권대 납언으로 하리마 권수 겸임의 정위·위효의 무렵에는, 호소카와 쇼로로 하향해, 교토와 하리마의 이중 생활이라고 하는 것이 정상이 되어 있던 것 같다 . 공가라고는 해도, 냉천위순은 거관을 성곽화해, 무장해 전국무사와 변함없는 모습이 되어 있었던 것이다.
소년 시대의 왕와는 7세 무렵, 같은 파슈의 류노에 가서 교토의 상국사의 말사였던 류노 근재의 선원. =10>에서 東明宗昊에게 배운 것 같다. 히가시 아키무네 아키라의 사는 쿠미네 무네나리로, 상국사의 탑두옥 용암에 살았던 적이 있다. 중세의 선종 사원은, 실은 유학에 송유의 학문의 부이기도 했다. 특히 소쿠쿠지는 설배 등 양이 배운 곳이며, 그 설배 타루야, 유학해 주자 전집을 가지고 돌아가고 있는 것이다. 히와와는 상국사계의 학풍 속에서 아마 불교와 함께 유교를 배웠을 것이다. 히와와는 나중에 그 상국사에 입산한다.
소고쿠지 교토시 가미교구 소코쿠지몬마에초
가와문문집소수의 『문강악』에서, 와와비는 「어린 시절부터 스승도 없어」라고 무사독학을 말하고 있다. 이것은 선가의 유불론에 질리지 않고 유서를 읽었다는 것이다.
그 경운사는 벌써 폐사가 되어, 지금은 현도에 면한 산과 방생 연못의 이름 남은 것 같은 것이 조금 볼 수 있을 뿐. 히라노 쇼고의 『하리마감』에는, 와와의 사적을 기록함과 동시에, 《태평산 경운사 젠종 재중 가키나이무라 무로즈미 성사 말사》로 하고 있다. 그렇다면 18세기 중기에는 이 절은 무로츠의 견성사 말 절로 존속하고 있었던 것이다. 현재는 주택지의 배후의 산복에, 메이지의 한학자, 혼마 사다관의 휘박에 의한 「후지와라 사오와 선생 유우」의 비석이 세워져 있다(타츠시 시 구사이초 나카가키우치).
후지와라 히나와 동상
오와리 하리마 관계 지도
후지와라 히나와 선생님 유적비
사와 유적 액세스 맵
기와 유적 부근 안내도
그런데, 이 [사이트편]은, 보통의 관광 안내에 없지만 중요한 스포트에 초점을 맞추어, 철저 가이드하는 것을 본지로 한다. 그러므로 여기서 히와와리의경운사지를 위의 후지와라 히나와 선생님 유혹비를 의지하게 묻기로 한다.
류노의 성시에서 지호 강변을 남쪽으로 내리면 류노 신대교라는 다리의 서쪽 막이다. 거기에서현도 5호선을 서쪽으로 약 2km 정도가면, =7>'이라는 신호가 있다. 거기가 경운사지의 이웃이다. 여기는 버스 노선이 있는 것 같기 때문에, 그렇게 가면 「경운사」라고 하는 버스 정류장에서 하차. 다만, 경운사는 폐사이기 때문에 이름만 버스 정류장이나 신호에 남아 있다는 것이다. 그러나 이것은 경운사지 탐방자에게는 고맙다. 여기에서는 부근안내도를 참조 되돌아가서, 우선은 현도에서산쪽으로 오르는 가는 일본도를 간다. 아마 경운사의 사역에 이미 들어 있는 것이다. 주택지를 2백m 정도 오르면 길은 막혀 오른쪽으로밖에 구부러지지 않는다. 여기가 포인트. 여기서 왼손 주택의 뒤를 (죄송합니다) 통과시켜 오른손 바로 위에 높이 2m 정도의 비석이 지어져 있다. 그것이 후지와라 히나와 선생님 유흥비이다. 산복은 오래된 묘지 같이 이다. 차로 온 사람은 산쪽으로 올라가는 가는 한 도로를 그대로 똑바로 오르고 막다른 길로 오른쪽으로 구부러지면, 있다. 거기 주차할 수 있어야 한다. 이곳은 바로 깊은 명소와 말하기 위해 현지에 전혀 아무 안내판도 존재하지 않는다는 곳이다. 진짜 매니악한 탐방이며, 우리의 [사이트편]이 안내하는 이유이다.
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話を戻せば、惺窩十八歳の天正六年（1578）、三木城主別所長治が細川荘を攻め、惺窩の父為純や兄為勝が戦死した。ふつう惺窩伝には、これをきっかけに惺窩は播州を去り、叔父の寿泉清叔を頼って京都の相国寺に入ったとしている。しかし惺窩十歳の永禄十三年（1570）ころ、京都へ出た可能性がある。
叔父の寿泉は儒から仏に入った人であったという（惺窩先生行状）。しかし、惺窩は叔父のコースを逆にたどり、仏から儒へ出て還俗、儒服を着た前代未聞の儒家として生きることになる。
惺窩と赤松広秀がいつ知り合ったか、不明である。しかし惺窩はまず龍野近在の景雲寺で学んだというから、同年輩の二人は修学で知り合った幼なじみである。以後、広秀が死ぬまで、二十年以上の交友である。
広秀はなかなかの文人であったらしい。日本諸家の儒を言う者、古より今に至るまで、唯漢儒の学を伝えて未だ宋儒の理を知らず、まことに憫笑すべしと語ったと、惺窩は書きとめている（問姜沆）。広秀は新しい儒書の出版事業を計画した。姜沆ら捕虜の鮮儒に四書五経の筆写を委嘱し、それに惺窩の訓点をつけて出版するのである。跋文は姜沆である。日鮮共同のこの事業は、広秀の死によって頓挫したが、これがもし実現していたら、林羅山流の朱子学ではなく、日本の儒学は別の様相を呈していたにちがいない。
こうしてみると、赤松広秀がむやみに生き延びようとした理由もわからないではない。惺窩は広秀の死に悼歌三十首を手向け「亀井なにがしのこちごとによりて、罪なくして切腹」したと書き記している（悼赤松氏三十首）。無念の死というわけである。
이야기를 되돌리면, 히와와 18세의 텐쇼 6년(1578), 미키성 주별소 나가지가 호소카와소를 공격해, 와와의 아버지 준과 형위승이 전사했다. 보통 참수전에는 이를 계기로 왕와는 파슈를 떠나 삼촌의 수천 청이를 의지해 교토의 상국사에 들어갔다고 한다. 그러나 기와 10세의 에이로쿠 13년(1570) 무렵, 교토에 나왔을 가능성이 있다.
숙부의 수천은 유우로부터 부처에 들어간 사람이었다고 한다(참수 선생님 행장). 그러나 히와와는 삼촌의 코스를 거꾸로 따라가고, 부처에서 유로로 나와 환속, 유복을 입은 전대 미문의 유가로 살게 된다.
아와와 아카마츠 히로히데가 언제 알았는지, 불명하다. 그러나 히와와리는 우선 류노 근재의 경운사에서 배웠다고 하기 때문에, 동년배의 두 사람은 수학으로 알게 된 소꿉친구이다. 이후 히로히데가 죽을 때까지 20년 이상의 교우이다.
히로히데는 좀처럼 문인이었던 것 같다. 일본 제가의 유를 말하는 자, 옛부터 지금에 이르기까지, 유한 유의 학을 전해 아직도 송유의 이치를 모르고, 진정으로 미소할 것이라고 말했다고, 와와는 쓰고 있다(문강악). 히로히데는 새로운 유서의 출판 사업을 계획했다. 강릉 등 포로의 선교에 4서 5경의 필사를 위촉하고 거기에 와와의 훈점을 붙여 출판하는 것이다.淋文은 강악이다. 일선 공동의 이 사업은 광수의 죽음에 의해 좌절했지만, 이것이 만약 실현되고 있었다면, 임라산류의 주자학이 아니고, 일본의 유학은 다른 양상을 나타내고 있었음에 틀림없다.
이렇게 보면, 아카마츠 히로히데가 함부로 살아남으려고 한 이유도 모른다. 히와와는 히로히데의 죽음에 도카 삼십목을 손으로 향해 「카메이 나니가시의 곳마다, 죄 없게 해 절복」했다고 적고 있다. 무념의 죽음이라는 것이다.
なお、姜沆〔きょうこう、カンハン〕（1567～1618）は朝鮮全羅道出身の儒者。慶長の役、南原城の戦いで藤堂高虎勢に捕らえられ、捕囚として伊予大洲・京都伏見などに住んだが、赤松広秀らの奔走で慶長五年には母国へ帰国できた。日本に抑留されていたのは足かけ三年だが、その影響は大きい。ことに藤原惺窩とその周辺に、刺激的な知の遭遇を経験せしめた。
姜沆は帰国後に王室に報告した捕虜生活日記『看羊録』の中で、「日本の将官は悉く是れ盗賊、ただ広通のみ頗る人心あり」「日本に居ると雖も日本人に非ざるなり」と、これは最大級の褒め方である。儒礼を重んじたというのは、藤原惺窩の影響なしにはありえないが、近世儒学を展開を見るに、これは早すぎたのである。
덧붙여,강벙[경우, 강한](1567~1618)은 조선전라도 출신의 유자. 게이쵸의 역, 미나미하라성의 싸움으로 후지도 타카토라세에 잡혀, 포수로서 이요 오즈·교토 후시미 등에 살았지만, 아카마츠 히로히데 등의 분주로 게이쵸 5년에는 모국으로 귀국할 수 있었다. 일본에 억류되고 있던 것은 아시카가 3년이지만, 그 영향은 크다. 게다가 후지와라 사와와 그 주변에, 자극적인 지의 조우를 경험하게 했다.
강릉은 귀국 후에 왕실에 보고한 포로 생활 일기 『간양록』 속에서, 「일본 장관은 즐겁게 부탁해 도적, 단지 광통만 늘리는 인심 있어」 「일본에 있으면 참깨도 일본인에게 숨겨진 것 같다"고, 이것은 최대급의 칭찬 방법이다. 유례를 중시했다는 것은 후지와라 히나와의 영향 없이는 있을 수 없지만, 근세 유학을 전개를 보는데, 이것은 너무 이른 것이다.
또한, 게와에 배운 자에게, 전술한키노시타 카츠토시(1569~1649)가 있다. 오사카성 유모리, 히메지 성주이기도 한 키노시타 가정의 장남이기 때문에, 북정소 於祢의 조카이기도 하다.
키시타 카츠토시는 히데요시를 섬기고, 용노성주였던 시기가 있다. 류노의 뒤는 와카사 오하마 성주가 된다. 세키가하라 역 때 후시미성 유수 거역, 하지만 그것을 폐기해 양사의 경호에 맞았다고 하기 때문에 개역. 그러나 아우의 생명으로 아버지의 유령을 상속하지만, 이것 또 다시 개역. 이후 교토에서 문인, 가인으로 살아 경안 2년까지 살았다. 나가야코라고 부른다.
나가야코, 노래는 호소카와 유사이에 사사하고, 또 냉천류를 배우고 쿄고쿠 위 겸·정철 등에 사숙했다. 관영 이후의 지하 가단에서는 마츠나가 사다토쿠와 나란히 칭해졌다. 가집 『와카사소쇼쇼 슌 슌 조신집』, 가문집 『거백집』이 있다. 하지만
석양이 피는 처마 끝의 내리기
남자는 ゝ레 여자는 뚜껑의 것(나가야코)
라고 하는 노래가 있어, 이 「남자는 굉장히 여자는 뚜껑의 것」의 구는 유명하고, 추종자에 의해 재생산되었다.
석양의 선반 아래에있는 유후 스미
남자는 굉장히 아내는 뚜껑을 하고 (성수소)
즐거움은 석양 선반의 아래 차가움
爺はテゝ들에게 아내는 뚜껑을 덮고(북창 현담) 이것이 화제가 되어, 의 구구미 수경 「석양 선반 납량도」(국보)까지 낳기도 한다. '테테레(테테라)'는 노동복이 짧은 襦袢, '뚜껑의'는 이천으로 쓰고 여성의 허리띠. 이런 서민의 일상을 노래하는 곳, 겐로쿠의 바쇼로 이어지는 노래의 명맥이다. 겐로쿠 2년 46세 자화찬에, 장조의 무덤도 둘러싸는 하치 敲(바쇼) 키시타 카츠토시가 류노 성주였던 것은 텐쇼 16년(1588)의 전후일 것이다. 쇼라쿠테이 행운 때 제 다이묘가 히데요시에게 충성을 맹세한 기청문에 있어서, 카츠토시는 서명에 「다테노 사다토요토미 카츠토시」라고 적고 있다. 후쿠시마 마사노리를 뒤따르는 용노 성주일 것이다. 벌스가 마사카츠 텐쇼 9년(1581)~텐쇼 13년(1585) 후쿠시마 마사노리 덴쇼 13년(1585)~텐쇼 15년(1587) 木下勝俊 天正十五年(1587)～文禄三年(1594) 그렇다면 아카마츠 히로히데가 타지마에서 영지를 얻은 뒤로 키노시타 카츠토시와 히로히데는 사와를 통해 교우가 있었을 뿐만 아니라, 용노라는 토지를 통해 인연이 있었던 것이다. (키노시타 시오지로를 친 히데요시의 몇 대전의 키노시타씨는 류노의 지대, 그것이 오와리로 흘렀다는 설 있음) 아오와는 호학의 무장으로서 우에스기 켄신, 나오에 카네츠구, 타카사카 마사노부, 고바야카와 타카시 등과 함께 아카마츠 히로히데의 이름도 들고 있다. 카도쿠라 소안 『행상』에는 《선생님 〔참수〕, 강릉과 만나 공자를 축제하는 의식을 묻는다. 아카마츠를 위해 대성전을 치고 성비를 세워 제기를 세우는 >>라고 있다.杏窩「悼赤松氏三十首」에, 벽의 나카이시의 하코에게도 가해야 할 세상은 없는 길에 문장의 이름을 지어 모두 있다.
히와와 선생님 행장
*【도아카마츠씨 삼십목】
《아카마츠 사베에사 히로도리는 걸려 있는 누시에서, 근본적으로 할 수 있을까, 일제세세의 혼란시, 카메이의 뭔가 해 버리는 것에 의해, 쓰지 않고 절복할 수 밖에》(서문)< /span> 《일본의 장관은 즐겁게 부탁해 도적, 단지 히로도리만 늦추는 인심 있어. 일본 원래 상례 없음. 히로도리 혼자 3년의 상을 하고, 씹는 당제 및 조선의 예를 좋아해, 의복음식의 끝에 이르기까지 반드시 당·조선에 모방이라고 한다. 일본에 있으면 참새도 일본인에게 숨겨져 있어 >>
*[간양록]
키노시타 나가코 동상 엔 토쿠 인 창고
쿠스미 모리카게 석양 선반 납량도
류노와 미야모토무라
구호가와용 수채화 그림 문록 4년(1595)
무사시 12세 때의 유역도
그런데 오랫동안 아카마츠 히로히데와 후지와라 히나와에 걸렸기 때문에, 어떻게 무사시 매니아라고 해도, 목을 기울이는 사람이 있겠지만, 실은 이러한 일이,무사시라는 존재 가 출현하는 환경조건이었다는 것을 알아야 할 곳이다.
이 서쪽 하리마의 일대는, 원래는 아카마츠 일당이 지배하는 토지이지만, 아카마츠중 내부에서 사분오열해 대립해, 그것이 모리와 오다의 세밀한 시대가 되면, 쌍방으로 나뉘어 또 싸웠기 때문에 있다. 한입에 아카마츠중이라고는 해도, 복잡한 동족간 대립이나, 그에 더하여 하극상이 있어, 정세는 혼돈하고 있었다. 그 덕분에, 텐쇼년간 거의 아카마츠씨가 멸망하는 가운데, 류노계의 히로히데만이 살아남은 것이다.
거기서 무사시가 텐쇼 12년(1584) 마사카츠 59세, 히데요시의 군문에 내려온 아카마츠 히로히데 23세는 재기하여 벌스카 마사카츠의 밑 아래에 속해 전전, 이듬해 다지마 다케다 성주가 된다――라고 하는 상기의 상황은 염두에 두어 두지 않으면 미안해.
단어의 올바른 의미에서 "아카마츠 말류"는 바로이 아카마츠 히로히데이지만, 그는 들판으로 내려가서 "아카마츠"가 아니라 소재의 "사이 마을"(사에 무라)에서 이름을 따 "사이무라 좌병위위"라고 이름이 붙는 것이다. 이 히로히데에서 보는 '아카마츠'의 이름과 몸을 처방하는 방법은 이른바 '히로히데 모델'이라고도 할 수 있는데, 이것이 다양한 전기의 표현에도 영향을 준 것 같다.
아카마츠 히로히데에 관해서 또 하나는, 이 땅의 지적 환경이다. 아카마츠 히로히데와 후지와라 히나와라는 링크는 교토에 전개했지만, 아무래도 후지와라 히나와라는 존재가 무사시의 지적 형성에 있어서 어떠한 관계가 있을 것 같다.
그 왕와의 몰년은 元和五年(1619)이다. 그해 무사시는 36세, 충분히 계정이 맞는다. 혹은 기와의 제자근에 텐쇼 15년(1587)부터 분로쿠 3년(1594)까지 류노성주였던 키노시타 카츠토시, 나가코코도 있고, 또 교토 시센도 이시카와 쇼야마도 있다 . 혹은 기와의 지원자 다이묘의 한 사람에게 호소카와 타다리도 있다.
위와 같이 임라산이 무사시상에 찬양했다는 사실이 있다. 그렇게 무사시와 임라산의 링크는 이 기와선생을 빼놓을 수 없다. 그 나산이 기와에 사사한 것은 경장 8년(1603) 이후이다.
무사시의 지적 환경에 있어서의 인맥의 중심에, 아마 이 후지와라 사오와가 있다. 무사시는 20대 초반, 교토에 나왔다. 21세에 교토에 나와 요시오카 일문을 이겼다는 무사시의 사적을 믿는다면, 그것은 게이쵸 9년(1604), 다만 나야마와 무사시는 같은 무렵 교토에 있는 것이다.
무사시가 참배에 배웠다는 증거 자료는 없지만, 무사시가 쓴 것을 보면 주자학이라기보다 더 폭이 넓은 양명학까지 포함한 사상의 배경이 있다. 이것은 후지와라 사와의 영향이 아닌가. 그렇게 생각한다. 이 점은 종래의 무사시 연구에서 아무도 지적한 적은 없지만, 모두 본 사이트의 사상편에서 고찰될 것이다.
강릉은 귀국 후에 왕실에 보고한 포로 생활 일기 『간양록』 속에서, 「일본 장관은 즐겁게 부탁해 도적, 단지 광통만 늘리는 인심 있어」 「일본에 있으면 참깨도 일본인에게 숨겨진 것 같다"고, 이것은 최대급의 칭찬 방법이다. 유례를 중시했다는 것은 후지와라 히나와의 영향 없이는 있을 수 없지만, 근세 유학을 전개를 보는데, 이것은 너무 이른 것이다.
また惺窩に学んだ者に、前述の木下勝俊（1569～1649）がある。大坂城留守居、姫路城主でもあった木下家定の長男、だから北政所於祢の甥でもある。
木下勝俊は秀吉に仕え、龍野城主であった時期がある。龍野の後は若狭小浜城主となる。関ヶ原役のとき伏見城留守居役、だがそれを抛棄し於祢の警護に当たったというので改易。しかし於祢の命で父の遺領を相続するが、これまた再び改易。以後、京で文人、歌人として生き、慶安2年まで生きた。長嘯子と号す。
키시타 카츠토시는 히데요시를 섬기고, 용노성주였던 시기가 있다. 류노의 뒤는 와카사 오하마 성주가 된다. 세키가하라 역 때 후시미성 유수 거역, 하지만 그것을 폐기해 양사의 경호에 맞았다고 하기 때문에 개역. 그러나 아우의 생명으로 아버지의 유령을 상속하지만, 이것 또 다시 개역. 이후 교토에서 문인, 가인으로 살아 경안 2년까지 살았다. 나가야코라고 부른다.
나가야코, 노래는 호소카와 유사이에 사사하고, 또 냉천류를 배우고 쿄고쿠 위 겸·정철 등에 사숙했다. 관영 이후의 지하 가단에서는 마츠나가 사다토쿠와 나란히 칭해졌다. 가집 『와카사소쇼쇼 슌 슌 조신집』, 가문집 『거백집』이 있다. 하지만
석양이 피는 처마 끝의 내리기
남자는 ゝ레 여자는 뚜껑의 것(나가야코)
라고 하는 노래가 있어, 이 「남자는 굉장히 여자는 뚜껑의 것」의 구는 유명하고, 추종자에 의해 재생산되었다.
석양의 선반 아래에있는 유후 스미
남자는 굉장히 아내는 뚜껑을 하고 (성수소)
즐거움은 석양 선반의 아래 차가움
爺はテゝ들에게 아내는 뚜껑을 덮고(북창 현담) 이것이 화제가 되어, 의 구구미 수경 「석양 선반 납량도」(국보)까지 낳기도 한다. '테테레(테테라)'는 노동복이 짧은 襦袢, '뚜껑의'는 이천으로 쓰고 여성의 허리띠. 이런 서민의 일상을 노래하는 곳, 겐로쿠의 바쇼로 이어지는 노래의 명맥이다. 겐로쿠 2년 46세 자화찬에, 장조의 무덤도 둘러싸는 하치 敲(바쇼) 키시타 카츠토시가 류노 성주였던 것은 텐쇼 16년(1588)의 전후일 것이다. 쇼라쿠테이 행운 때 제 다이묘가 히데요시에게 충성을 맹세한 기청문에 있어서, 카츠토시는 서명에 「다테노 사다토요토미 카츠토시」라고 적고 있다. 후쿠시마 마사노리를 뒤따르는 용노 성주일 것이다. 벌스가 마사카츠 텐쇼 9년(1581)~텐쇼 13년(1585) 후쿠시마 마사노리 덴쇼 13년(1585)~텐쇼 15년(1587) 木下勝俊 天正十五年(1587)～文禄三年(1594) 그렇다면 아카마츠 히로히데가 타지마에서 영지를 얻은 뒤로 키노시타 카츠토시와 히로히데는 사와를 통해 교우가 있었을 뿐만 아니라, 용노라는 토지를 통해 인연이 있었던 것이다. (키노시타 시오지로를 친 히데요시의 몇 대전의 키노시타씨는 류노의 지대, 그것이 오와리로 흘렀다는 설 있음) 아오와는 호학의 무장으로서 우에스기 켄신, 나오에 카네츠구, 타카사카 마사노부, 고바야카와 타카시 등과 함께 아카마츠 히로히데의 이름도 들고 있다. 카도쿠라 소안 『행상』에는 《선생님 〔참수〕, 강릉과 만나 공자를 축제하는 의식을 묻는다. 아카마츠를 위해 대성전을 치고 성비를 세워 제기를 세우는 >>라고 있다.杏窩「悼赤松氏三十首」에, 벽의 나카이시의 하코에게도 가해야 할 세상은 없는 길에 문장의 이름을 지어 모두 있다.
히와와 선생님 행장
*【도아카마츠씨 삼십목】
《아카마츠 사베에사 히로도리는 걸려 있는 누시에서, 근본적으로 할 수 있을까, 일제세세의 혼란시, 카메이의 뭔가 해 버리는 것에 의해, 쓰지 않고 절복할 수 밖에》(서문)< /span> 《일본의 장관은 즐겁게 부탁해 도적, 단지 히로도리만 늦추는 인심 있어. 일본 원래 상례 없음. 히로도리 혼자 3년의 상을 하고, 씹는 당제 및 조선의 예를 좋아해, 의복음식의 끝에 이르기까지 반드시 당·조선에 모방이라고 한다. 일본에 있으면 참새도 일본인에게 숨겨져 있어 >>
*[간양록]
키노시타 나가코 동상 엔 토쿠 인 창고
쿠스미 모리카게 석양 선반 납량도
류노와 미야모토무라
구호가와용 수채화 그림 문록 4년(1595)
무사시 12세 때의 유역도
그런데 오랫동안 아카마츠 히로히데와 후지와라 히나와에 걸렸기 때문에, 어떻게 무사시 매니아라고 해도, 목을 기울이는 사람이 있겠지만, 실은 이러한 일이,무사시라는 존재 가 출현하는 환경조건이었다는 것을 알아야 할 곳이다.
이 서쪽 하리마의 일대는, 원래는 아카마츠 일당이 지배하는 토지이지만, 아카마츠중 내부에서 사분오열해 대립해, 그것이 모리와 오다의 세밀한 시대가 되면, 쌍방으로 나뉘어 또 싸웠기 때문에 있다. 한입에 아카마츠중이라고는 해도, 복잡한 동족간 대립이나, 그에 더하여 하극상이 있어, 정세는 혼돈하고 있었다. 그 덕분에, 텐쇼년간 거의 아카마츠씨가 멸망하는 가운데, 류노계의 히로히데만이 살아남은 것이다.
거기서 무사시가 텐쇼 12년(1584) 마사카츠 59세, 히데요시의 군문에 내려온 아카마츠 히로히데 23세는 재기하여 벌스카 마사카츠의 밑 아래에 속해 전전, 이듬해 다지마 다케다 성주가 된다――라고 하는 상기의 상황은 염두에 두어 두지 않으면 미안해.
단어의 올바른 의미에서 "아카마츠 말류"는 바로이 아카마츠 히로히데이지만, 그는 들판으로 내려가서 "아카마츠"가 아니라 소재의 "사이 마을"(사에 무라)에서 이름을 따 "사이무라 좌병위위"라고 이름이 붙는 것이다. 이 히로히데에서 보는 '아카마츠'의 이름과 몸을 처방하는 방법은 이른바 '히로히데 모델'이라고도 할 수 있는데, 이것이 다양한 전기의 표현에도 영향을 준 것 같다.
아카마츠 히로히데에 관해서 또 하나는, 이 땅의 지적 환경이다. 아카마츠 히로히데와 후지와라 히나와라는 링크는 교토에 전개했지만, 아무래도 후지와라 히나와라는 존재가 무사시의 지적 형성에 있어서 어떠한 관계가 있을 것 같다.
그 왕와의 몰년은 元和五年(1619)이다. 그해 무사시는 36세, 충분히 계정이 맞는다. 혹은 기와의 제자근에 텐쇼 15년(1587)부터 분로쿠 3년(1594)까지 류노성주였던 키노시타 카츠토시, 나가코코도 있고, 또 교토 시센도 이시카와 쇼야마도 있다 . 혹은 기와의 지원자 다이묘의 한 사람에게 호소카와 타다리도 있다.
위와 같이 임라산이 무사시상에 찬양했다는 사실이 있다. 그렇게 무사시와 임라산의 링크는 이 기와선생을 빼놓을 수 없다. 그 나산이 기와에 사사한 것은 경장 8년(1603) 이후이다.
무사시의 지적 환경에 있어서의 인맥의 중심에, 아마 이 후지와라 사오와가 있다. 무사시는 20대 초반, 교토에 나왔다. 21세에 교토에 나와 요시오카 일문을 이겼다는 무사시의 사적을 믿는다면, 그것은 게이쵸 9년(1604), 다만 나야마와 무사시는 같은 무렵 교토에 있는 것이다.
무사시가 참배에 배웠다는 증거 자료는 없지만, 무사시가 쓴 것을 보면 주자학이라기보다 더 폭이 넓은 양명학까지 포함한 사상의 배경이 있다. 이것은 후지와라 사와의 영향이 아닌가. 그렇게 생각한다. 이 점은 종래의 무사시 연구에서 아무도 지적한 적은 없지만, 모두 본 사이트의 사상편에서 고찰될 것이다.
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