[재일] 사상으로의 "조선적(籍)"

Sejin Pak
17 March 2017 at 14:48 ·



[재일] 사상으로의 "조선적(籍)"
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- 나에게는 그런 사상이 (남아)있을까?


Uneasinesses in plural
15 March 2017 at 18:48 · 

［IV-074］Wednesday
中村一成（なかむら・いるそん、1969-　）さんの『ルポ思想としての朝鮮籍』岩波書店、2017）は、「朝鮮籍」を持つ在日の古老六名に突撃取材を試みた、中村さん渾身の新刊だが、「在日」と一言で言っても、「日本国籍保有者」「韓国籍保有者」、そして「朝鮮籍保有者」といったように、法的な地位はまちまちである。また国籍が同じでも、生きてきた足跡も、韓国や北朝鮮（DPRK）、そして日本に対する思いは、それぞれだろう。//

それぞれの人生のなかで、彼ら彼女らは衝突してきたこともあれば、助け合ってきたこともあるはずで、その「声」は「在日」として生きてきた人々の「私的な語り」として聴くことも可能だが、それを「集合的な言説」の一部としてとらえようとすることもありうる。
「第1部」で、《朝鮮語は父親の怒鳴り声と長屋のオバハンたちの賑やかなやり取りだけでした。結局、朝鮮語を学ぶにも日本語を通して学ぶことになるのですよ》という高史明さんの言葉を引きながら、中村さんは《朝鮮人であるけど朝鮮語が分からない。この苦悩は高の執筆活動、とりわけ初期の切実な動機だった》と書いておられる。/
そして、この話題が「「半」日本人」（＝パンチョッパリ）としての山村正明や、金嬉老、そして李珍宇の話へと移っていく――《とりわけ李珍宇には大きな共感を持ちました。彼は母親が聾唖者でコミュニケーションが成り立たない。父親は日雇い労働者で家庭内教育などできない。言葉を知らないで育った人間がアイデンティティ表明しようとすれば、他者を殺すしかなくなる。彼は自分の殺人があったか否かを新聞社に電話して確認しましたね。私なりに言うと、彼はそこまで自らを喪失した者だった。〔中略〕私の彼への共感は言葉をもたない者の次元です。それに彼の犯罪は民族差別の歪みだけによるのでなく、歴史的、社会的な人間存在全体の奈落によると思います》。//
高がここまで言うのは、親鸞に傾倒したという、その宗教思想によるところも大きいだろうが、中村さんがこの次に引いている次の言葉に私は深く頷いた――《やはり彼を生かして社会全体で一緒に考えるべきだった。李珍宇を描き切った作家は今のところいないと思う。それは私の宿題だと認識してます》（p. 11）。//
そう、李珍宇という「「半」日本人」（＝パンチョッパリ）については、大江健三郎らの日本人作家（あるいは大島渚のような映画人）ばかりでなく、李恢成や金石範らの在日朝鮮人作家も文学という形での挑戦を試みているのだが、高さんからすれば「まだまだ」だということなのだろう。それは「彼を生かして社会全体で一緒に考えるべきだった」というその思いゆえの認識なのだと思う。//
李珍宇のような「「半」日本人」（＝パンチョッパリ）を前にするときは、日本人だの、在日だのの区別なく、日本社会の構成員全員が「人間存在全体の奈落」について考えるつもりで臨むべきなのだ。//
そして、李珍宇のそれに限らず、「死刑」一般を否定する高の死刑廃止論は、どこまでも首尾一貫している――《これを言うと批判されたりしますけど、そもそも私はA級戦犯だって処刑すべきではなかったと思う。あれだけの死を経験したはずの日本で、さらなる死を許容してしまった。それで自分たちの体験を聞く道を閉ざしてしまった。「もう国家による死は認めない」と、連合国に対して声明を出してもよかったと思うのに、むしろA級戦犯に罪を押し付ける形で、「良し」としてしまった。人間の善悪の物差しで処理するとき、自らを問わない思考は、近代以降、より強まっていると思う》。//
そして話はさらに「BC級戦犯」の話にまで及び、《BC級戦犯とは、少なくとも明治維新以降の日本とアジア諸国、そして世界全体を取り巻く問題を根本から問い直す存在なのに処刑で蓋をした。李珍宇もそう。〔中略〕罪を処罰の問題に矮小化してしまった》（pp. 37-8）というのである。//
私は親鸞をくぐり抜けたことがないが、基本的に高と同じことをずっと考えてきた。「罪」に手を染めた人間を、その属性（国籍や性別や障害の有無など）に閉じ込めずに、あくまでも「人間存在全体」を構成する一人ひとりの問題として、「全体で一緒に考える」ということの大切さを思う気持ちが、現在社会からは抜け落ちている。//
「被害者に寄り添うこと」は大切だが、「加害者を追い詰めること」ではなく、「加害者にもまた寄り添うこと」こそが、これと対をなすべき社会の使命なのである。悪人正機説から行き着くのは、そういう物の見方なのだと思う。//
번역 보기

나카무라 카즈나리 (나카무라 · 김일성, 1969) 씨의 「르포 사상으로서의 조선적 '이와 나미 서점, 2017)는'조선적 '을 가진 재일의 노인 여섯 명에게 돌격 취재를 시도했지만, 나카무라 씨 혼신의 신간이지만, 「재일」라고 한마디로 말해도, 「일본 국적 보유자 ""한국 국적 소지자」, 그리고 「조선 국적 소유자 "등, 법적 지위는 제각각이다. 또한 국적이 같아도 살아온 발자취도 한국과 북한 (DPRK), 그리고 일본에 대한 생각은 각각 것이다. // 

각각의 삶 속에서 그들은 그녀들은 충돌 해 온 것도 있으면 서로 도와 온 것도있는 것이고, 그 '목소리'는 '재일'으로 살아온 사람들의 '사적인 이야기」을 청취 수이지만, 그것을 "공동 담론"의 일부로 파악하려고 할 수도있다. 

"제 1 부"에서 "조선어는 아버지의 고함 소리와 연립 주택의 오바항들의 분주 한 상호 작용뿐이었습니다. 결국 조선어를 배우기도 일본어 통해 배우게된다 거에요 "라고 타카시 아키라 씨의 말을 인용하면서, 나카무라 씨는"조선인 있지만 한국어를 모른다. 이 고통은 높은 쓰기 활동, 특히 초기의 절실한 동기가됐다 "고 쓰고 계신다. / 

그리고이 화제가 ""반 "일본인"(= 빵 쪽바리)로 야마무라 마사아키와 금 嬉老, 그리고 李珍 우의 이야기로 옮겨가는 - "특히 李珍 우에게 큰 공감을 가졌습니다 . 그는 어머니가 농아인에서 커뮤니케이션이 성립되지 않는다. 아버지는 일용직 노동자 가정 교육 등 수 없다. 말을 모르고 자란 사람이 정체성 표현하려고하면 다른 사람을 죽일 수 밖에 없어진다. 그는 자신의 살인이 있었는지 여부를 신문사에 전화해서 확인 했어요. 나 나름대로 말하면, 그는 거기까지 자신을 상실한 사람이었다. [중략] 나는 그에게 공감 단어가없는 사람의 차원입니다. 게다가 그의 범죄는 인종 차별의 왜곡 만에 의한 것이 아니라 역사적, 사회적인 인간 존재 전체의 나락에 따라 생각합니다. " // 

높이가 여기까지 말은 신란에 심취했다는 그 종교 사상에 의한 것도 큰 것이지만, 나카무라 씨가이 다음에 끌고있다 다음의 말에 나는 깊이 수긍했다 - "역시 그 을 살려 사회 전체가 함께 생각해야했다.李珍宇을 그려 자른 작가는 당분간 없다고 생각한다. 그것은 내 숙제라고 인식하고 있습니다 "(p. 11). // 

이렇게, 李珍宇는 ""반 "일본인"(= 빵 쪽바리)은 오에 겐자부로 등 일본 작가 (또는 오시마 나기사 같은 영화인)뿐만 아니라, 이회성과 금 한라의 재 일 조선인 작가도 문학의 형태로의 도전을 시도하고 있는데, 높은 산에서 보면 "아직"이다라고하는 것이다. 그것은 "그를 살려 사회 전체가 함께 생각해야했다」라고하는 그 생각 때문에 인식 인 것 같아요. // 

李珍 우 같은 ""반 "일본인"(= 빵 쪽바리)을 전에 당신은 일본인이라고하는 재일 이니 구별없이 일본 사회의 구성원 모두가 "인간 존재 전체 나락 '에 대해 생각 생각으로 임해야 같은 것이다. // 

그리고 李珍宇 그것뿐만 아니라 "사형"일반을 부정하는 높은 사형 폐지론은 어디 까지나 일관하고있다 - "이런 말하면 비판되기도 합니다만, 원래 나는 A 급 전범 왜냐하면 처형되어서는 없었다고 생각한다. 그토록 죽음을 경험 한 것 일본에서 더욱 죽음을 허용했다. 그래서 자신들의 경험을 듣고 길을 닫아 버렸다. "이미 국가에 의한 죽음은 인정하지 않는다"고 연합국에 대해 성명을 내고도 좋았다고 생각하는데 오히려 A 급 전범에게 죄를 전가 형태로 "좋다"고했다. 인간의 선악의 잣대로 처리 할 때 스스로를 불문 생각은 근대 이후 더 강해지고 있다고 생각한다 ". // 

그리고 이야기는 또한 "BC 급 전범 '의 이야기까지 및"BC 급 전범은 적어도 메이지 유신 이후의 일본과 아시아, 그리고 세계를 둘러싼 문제를 근본적으로 되묻는 존재인데 처형 뚜껑 를했다.李珍宇도 그렇고. [중략] 죄를 처벌 문제에 비하면 정말 왜소했다 "(pp. 37-8)이라는 것이다. // 나는 신란을 겪은 적이 있지만, 기본적으로 높은 같은 일을 계속 생각 해왔다. "죄"에 손을 물들인 인간을 그 속성 (국적이나 성별이나 장애의 유무 등)에 국한하지 않고, 어디 까지나 "인간 존재 전체"를 구성하는 각각의 문제로서 「전체에서 함께 생각 "이라고 의 소중함을 생각하는 마음이 현재 사회에서 빠져있다. // "피해자에게 다가가는 것"은 중요하지만, '가해자를 사냥 할 "대신"가해자도 또한 깃들 것 "이야말로 이에 대한 대응을해야 할 사회의 사명이다. 악인 양 기계 이론에서 도착하는 것은, 그러한 물건의 견해 인 것 같아요. //