시라카와 시즈의 세계
한자 연구로 유명한 시라카와 시즈카씨가 죽어 10년이 됩니다. 씨는 어린 시절에 독학해, 중학교 교사를 거쳐 31세 때에 입명관 대학의 한문학과에 입학하고 나서, 2006년에 96세로 장체할 때까지, 평생을 학문 일근에 바친 대학자입니다. 2004년에는 다년간 중국 고대문화연구에서 탁월한 업적을 올렸으며, 한자연구를 통해 중국문화, 동아시아연구의 발전에 공적이 있었다고 문화훈장을 수상했습니다.
![자통 [보급판]](https://images-fe.ssl-images-amazon.com/images/I/51qpw%2BDwd8L._SL160_.jpg)
구체적으로는 중국에서 가장 오래된 한자 사전으로 알려진 '설문 해자'를 다시 해석한 것, '자통', '자훈', '자통'의 글자 3부작을 비롯한 방대한 연구 성과로 알려져 있습니다. 또 특히, 씨가 이러한 금자탑을 거의 독력으로 완성한 것, 한자학·문자학에 그치지 않고, 그 안쪽의 민속·신화·문학을 포괄한 “시라카와학”이라고 하는 독자적인 학문을 쌓아 올린 것이, 씨의 저작에 접한 적이 있는 모든 사람으로부터(라고 필자는 믿습니다만) 높게 평가되고 있습니다. 아니 평가등이라고 하는 것은 어색한 한으로, 경외되고 있다고 말하는 편이 옳을 것입니다.
필자의 때 아마추어는 씨의 학문의 크기에 압도되어 당연합니다만, 일본을 대표하는 많은 저명인도 「시라카와 시즈는 이렇게 대단하다」라고 하는 것을 여기저기서 말하고 있습니다. 예를 들어 2010년에는, 씨의 퇴거를 흩날리는 의미도 담아 47명이 한 문장을 전한 「시라카와 시즈미독책」이라고 하는 책이, 평범사에 있어서 짜여져 있습니다. 단지 그쪽을 먼저 해서는 순서가 반대가 되어 버리므로, 당기사의 목적인 「시라카와학」의 입문서로서 무엇을 읽으면 좋은가, 그 테마로 돌아가 주셨으면 합니다.
시라카와씨는 환갑을 지나는 무렵에, 처음으로 일반용의 책을 썼습니다. 씨가 20대 중반에 본격적인 연구에 들어갔다고 가정하면, 96세에 현역으로 사망할 때까지 70년에 이르는 연구자 인생을 보냈다. 옛날이라면 환력은 하나의 종착점이며, 지금의 고령화 사회에서도 리타이어가 가깝다고 느끼는 연령입니다. 시라카와씨는 거기까지 와서, 처음으로 사회에 마주하는 책을 상척했습니다. 이 일을 통해 씨의 초인적인 에너지를 설명하기에 충분하다고 느낍니다.
무엇보다 시라카와씨가 일반용으로 책을 내놓은 것에 의해, 일본 국민의 「지의 레벨」이 1단계 오른 것이 아닐까, 필자는 진심으로 그렇게 생각하고 있습니다. 일본 국민에게 있어서 정말로 고마운 일이었다고. 전치가 상당히 길어져 버렸습니다만, 그 책이란 1970년의 “한자—생생 서와 그 배경”(이와나미 신서)입니다. 필자는 당시 고교생으로, 만화나 수험 참고서에 새롭게 살고 있었으므로, 실제로 이것을 읽는 것은 간행으로부터 수년 이상 경과한 후입니다.
다만, 어떻게든 첫번째 독료를 완수했지만, 사회인이 된 필자에게도 「꽤 힘들지만 재미있다」라고 져 아쉬움을 말하는 것이 힘들었습니다. 「시라카와학」의 성과나 가치에 대해서는, 거의 아무것도 이해할 수 없었다고 생각합니다. 그 후 잠시 후 다른 책인지 뭔가를 잊었습니다만, 시라카와씨가 1955년에 「싸이」를 발견한 일화를 다시 보는 기회가 있어, 다시 한번 「한자」(이와나미 신서)를 다시 읽은 것입니다. 그런데, 씨의 학문에 접하는 사람은 대개 이 화제로부터 들어갑니다만, 그 「싸이」라고는 도대체 무슨 일입니까.
한대 이래 '입'은 얼굴의 입을 나타내는 것으로 생각되어 왔지만, 시라카와 씨는 그 후 발굴된 갑골문·금문을 철저히 조사해 '입'은 하나님께 바치는 축사(풀과 사람이 하나님께 소원을 하기 위해 쓴 글)을 담는 그릇이라는 결론에 이른다. 이 「입=싸이」의 발견에 의해, 그때까지 입(口치)으로 해석한 것은 의미가 지나지 않았던 한자의 성립에 대해, 납득이 가는 설명을 할 수 있게 되었습니다. 입부를 가진 한자의 통일적인 자의 해석을 처음으로 할 수 있었던 것입니다. (덧붙여 코뿔소의 발음에도 이유가 있습니다만 생략합니다)
예를 들어, '고한다' 때의 '고'라는 글자에 대해 후한의 '설문해자'에서는 '소'가 사람에게 입을 쏟아 놓고 뭔가를 말하고 있는 형태로 해석했는데 소가 그런 일을 정말로 할까요? 시라카와씨에 의하면, 「고」의 상부의 상형을 「소의 모퉁이」가 아니라 「나무의 나뭇가지」라고 보고, 하부는 입(구치)이 아니라 「코뿔소」이며, 따라서, 나무의 나뭇가지에 「코뿔소」를 붙여 신전에 내걸어, 신에게 고하고 기도하는 것이라고 알 수 있습니다.
또, 예를 들면 「이름」의 「이름」에 대해서, 「설문 해자」에서는 「저녁」은 어두운 밤의 것이며, 상대의 얼굴이 보이지 않기 때문에 입(구치)으로 자신으로부터 자칭한다고 해석했습니다만, 시라카와씨는, 「저녁」 는 고기의 약어, 「입」은 코뿔소이며, 아이가 태어나 일정 기간이 지나면, 하나님께 제육을 주고, 축사를 올려 아이의 성장을 말하는 의식을 실시해, 그 때 아이에게 이름을 붙인다고 설명합니다. 어느 쪽으로 설득력이 있는지는 분명하지 않을까요?
이것들을 발견하기 위해서는 갑골문·금문의 문자 형태를 조사하는 것만으로는 충분하지 않았고, 중국의 고대 문학과 신화를 해독하고 민속·습속에 대한 지견을 깊게 하는 것이 필요했을 것이다. 시라카와 씨는, 마음이 멀어지는 듯한 꾸준한 작업을 계속해, 순주 시대의 한자의 성립을 분석해 갔습니다. 씨는 그러한 한자 연구를 통해 한자 중에는 하나님이라든가 귀신, 혹은 영이든, 그러한 것에 대한 깊은 두려움의 정신이 머무르고 있다는 확신에 이르게 됩니다. 즉, 씨는 한자가 태어난 고대 중국이 종교적, 주술적인 사회였음을 떠올리게 하고, 그 시대의 정신을 밝힌 것입니다.
리츠메이칸 대학 근무 시대에 동료였던 우메하라 히로시씨는 시라카와씨에 대해 다음과 같이 평가하고 있습니다. "시라카와 씨는 거의 모든 한자를 하나님의 세계와의 관계로 해석하는 것이다. 이러한 한자의 대담하게 해, 게다가 일관된 논리성을 가지는 해석을 한 학자는, 세계에도 시라카와 씨를 제외하고는 존재 하지 않을 것이다. 나는 그것을 니체의 실적에 비해 하고 싶다. (전출의 「시라카와 시즈미 책」에서)
시라카와씨는 「한자」(이와나미 신서)의 시작으로, 「요한에 의한 복음서」의 너무나 유명한 한절을 인용한 데다가, 만약 거기에 계속해서 쓴다면, 라고 스스로의 한 문장을 적어 보겠습니다. 이것 바로, 씨의 면목약같은 곳은 아닐까요.
「처음에 말씀이 있었다. 말씀은 하나님과 함께 있었고, 말씀은 하나님이었다」(동복음서) 「다음에 문자가 있었다. 문자는 하나님과 함께 있고, 문자는 하나님이었다」(시라카와 시즈카)
그런데, 시라카와씨가 「싸이」를 세상에 데뷔시킨 「한자」(이와나미 신서)는, 필자의 경우에는 좀처럼 이해력이 따라잡지 않았습니다만, 그 무렵 작가로서 수행중의 몸이었던 미야기타니 마사미츠씨에게는 좋은 도표가 된 것 같습니다. 미야기타니씨는 시라카와학의 성과에 자극을 받아, 1990년에 「천공의 배」로 상(殷) 왕조 창시의 입역자인 이윤을, 또 다음해에는 「왕가의 풍일」로 상(殷)의 멸망을 그려, 그 후 계속 고대 중국을 무대로 한
작품군 중에서 미야기타니씨는 시라카와씨가 읽은 한자와 신의 세계, 거기에 사는 사람들을 탁발한 상상력으로 활사합니다. 또한 시라카와 씨가 설교하는 '사이'론에 있는 대로 고대인들이 많은 시간과 에너지를 '사기'를 짊어지는 주술을 위해 소비하고 있던 실제 장면을 그리고 있습니다. 특히 싸움의 장면의 말과 문자를 이용한 주술에 의한 공방은 영화를 보는 듯한 현장감으로 다가옵니다. 필자는 미야기타니씨의 이야기의 힘을 빌려 시라카와씨가 밝힌 리얼한 고대 중국 세계를 처음으로 실감할 수 있었습니다.
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