学問のすゝめ - Wikipedia 학문의 추천

学問のすゝめ - Wikipedia

学問のすゝめ

• ページ
• ノート

• 閲覧
• 編集
• 履歴を表示

ツール

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

清水義範の小説「学問ノススメ」とは異なります。

『学問のすゝめ』 『學問のすゝめ』
著者	福澤諭吉・小幡篤次郎（初編のみ）
訳者	デヴィッド・A・ディルワースほか
発行日	初編 1872年（明治5年）2月 二編 1873年（明治6年）11月 三編 1873年（明治6年）12月 四編 1874年（明治7年）1月 五編 1874年（明治7年）1月 六編 1874年（明治7年）2月 七編 1874年（明治7年）3月 八編 1874年（明治7年）4月 九編 1874年（明治7年）5月 十編 1874年（明治7年）6月 十一編 1874年（明治7年）7月 十二編 1874年（明治7年）12月 十三編 1874年（明治7年）12月 十四編 1875年（明治8年）3月 十五編 1876年（明治9年）7月 十六編 1876年（明治9年）8月 十七編 1876年（明治9年）11月
発行元	福澤諭吉
国	日本
形態	パンフレット
コード	ISBN 4-00-007154-8 ISBN 4-7664-0879-9 ISBN 4-12-160042-8 ISBN 4-06-159759-0 ISBN 978-4-00-331023-6 ISBN 978-4-7664-1623-7 ほか
ウィキポータル 文学
[  ウィキデータ項目を編集 ]
テンプレートを表示

『学問のすゝめ』（がくもんのすすめ、旧字体: 學問ノスヽメ）は、福沢諭吉の著書のひとつであり代表作である。初編から17編までシリーズとして発行された。初編のみ小幡篤次郎共著。

概要

1872年（明治5年2月）初編出版。以降、数年かけて順次刊行され、1876年（明治9年11月25日）十七編出版を以って一応の完成をみた。その後1880年（明治13年）に「合本學問之勸序」という前書きを加え、一冊の本に合本された。

明治維新直後の日本人は、数百年変わらず続いた封建社会と儒教思想しか知らなかった。本書は国民に向かい、日本が中世的な封建社会から、近代民主主義国家に新しく転換したことを述べ、欧米の近代的政治思想、民主主義を構成する理念、市民国家の概念を平易な比喩を多用して説明し、儒教思想を否定して、日本人を封建支配下の無知蒙昧な民衆から、民主主義国家の主権者となるべき、自覚ある市民に意識改革することを意図する。また数章を割いて当時の知識人に語りかけ、日本の独立維持と明治国家の発展は知識人の双肩にかかっていることを説き、自覚を促し、福澤自身がその先頭に立つ決意を表明する。後半の数章で、生活上の心構え等の持論を述べて終わる。

文体は平易ながら、明治維新の動乱を経て新しく開けた新時代への希望と、国家の独立と発展を担う責任を自覚する明治初期の知識人の気概に満ち、当時の日本国民に広く受容された。おそらく近代の啓発書で最も著名で、最も売れた書籍である。最終的には300万部以上売れたとされ^[1]、当時の日本の人口が3000万人程であったから実に全国民の10人に1人が買った計算になる。その後も時代をこえてロングセラーとなり、1950年発行の岩崎書店版^[2]も数十万部を売り上げた^[3]。

内容

初編

自由・独立・平等の、それまでの日本人が知らなかった3つの価値観が新時代の社会を支配することを宣言する。新時代における身分は生まれではなく、学問を通じた個人の見識により決定することを述べ、権威への服従を中心的価値観とする封建社会の民衆像を否定し、近代国家の市民への意識転換を促す。

二編 人は同等なること

前編を詳説して、実学を推奨し、また平等とは権利の平等であるとし、日本には言葉さえ無かった権利や平等とは何かを説明する。さらに日本が封建制から、市民権を基礎とし、法治主義に基づく近代市民国家へ転換したことを述べる。

三編 国は同等なること / 一身独立して一国独立すること

本編で福沢は、当時の帝国主義全盛の中、諸国家の権利の平等を主張する。初編をさらに詳説し、国民がもはや封建支配の対象ではなくなったことを語り、権威から独立した自由市民としての自覚を促す。また市民の義務について述べ、各市民が国家に責任を負って国家の独立があると説く。

四編 学者の職分を論ず

日本の独立維持の条件に学術、産業、法律の発展をあげ、政府主導の振興策が進展しないのは民間の力不足が原因として、民間を主導する責任は知識人層にあるとする。そして当時の知識人の公職志向を非とし、福沢自身が在野で知識人層を先導する決意を宣言する。

五編 明治七年一月一日の詞

慶應義塾の新年会の挨拶を文章化したもの。福沢は前編と同じく、民間を先導すべき知識人の責任を集まった仲間に語り、一同の奮起を促す。

六編 国法の貴きを論ず

本編で福沢は、政府を社会契約説に基づく市民政府と定義し、法治主義の重要さを説明する。法治を破った私刑の悪例として赤穂浪士の仇討ちをあげ、後に議論を呼ぶ。（赤穂不義士論を参照。）

七編 国民の職分を論ず

前編の社会契約説と法治主義をさらに解説する。また政府が圧政を行なった場合の対応として武力抵抗権を否定し、非暴力主義を提唱する。福沢が本編で封建的主従関係に基づく忠義の価値観を否定し、古来の忠臣とは主人の一両の金を落として首を吊る下男と同じとしたため、後のいわゆる楠公権助論が発生する。（楠公権助論を参照。）

八編 わが心をもって他人の身を制すべからず

江戸期の社会秩序の基軸をなした主従、男女、親子の儒教的上下関係を不合理な旧思想として否定し、男女同権論を展開する。

九編 学問の趣旨を二様に記して中津の旧友に贈る文

本書簡は、学問には個人的・社会的の二種類の目的があることを書く。個人的な目的は生活の独立だが、社会的な目的は、業績によって社会の進歩に貢献することであり、それは人間の義務であると説く。

十編 前編のつづき、中津の旧友に贈る

前編に続けて、学究の徒の心構えを説く。当時の日本の後進性を解決する責務が知識人にあることを語ったのち、目先の生活のため大局的な学問の目的を放棄することを戒める。

十一編 身分から偽君子を生じるの論

八編の内容の続編である。儒教的秩序を基礎とする国家観の不合理を論証し、弊害を述べて身分制度に基づく封建社会を否定する。

十二編 演説の法を勧めるの説 / 人の品行は高尚ならざるべからざるの論

前半では思想を言葉で語ることの重要性を述べ、それまで日本になかった弁論術の観念を提唱する。後半では自己より優れた相手を比較する基準に置いて、常に向上を心がける必要性を説く。

十三編 怨望の人間に害あるを論ず

人間の不道徳のうちで最大は、怨恨であると断じ、怨恨の生じる原因は、自由な発言や行動を禁じられた鬱屈であるとして、政府も民間ともに、個人の言論と行動の自由を妨げてはならないと語る。

十四編 心事の棚卸し / 世話の字の義

前段で長期的な計画に取り組むには自己の状況を商売の簿記のように客観的に監視し、期末ごとの決算のように定期的に総括することを助言する。後段では、他者への監督は他者への保護と表裏の関係にあり、どちらかが欠けた場合の弊害を説く。

十五編 事物を疑いて取捨を断ずること

物事を採用する前に、慎重な検討と取捨選択が必須であることを述べる。西洋文明の進歩は既存の価値観に対する疑問から発生したことを説き、西洋文明そのものすら盲信することを愚として戒める。

十六編 手近く独立を守ること / 心事と働きと相当すべきの論

前段では独立に物理的と精神的な独立の二種があると説く。物欲や虚飾にもとづいて消費する者は、精神が欲求の奴隷となっていることを主張する。後段では内面の自己評価と、実際の仕事の実力を一致させることを説き、不一致が生じた場合の弊害について述べる。

十七編 人望論

世間的な評価の必要性を説き、実力以下の評価しか得られない悩みに対しアドバイスする。他人からの評価を得るためには、実は見た目の印象がまず重要であること、愛想のいい顔つきや話し方の必要性、そしてそのために研究や努力をしなくてはならないと述べる。また孤立せずに努めて交友範囲を広げることを勧めて、全章を締めくくる。

文章

人には生まれながら上下の秩序があるとする儒教思想に由来する、それまでの日本人の常識を完全に否定し、人間の平等を宣言した「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずといへり」という冒頭の一節は著名だが、この「云（い）ヘリ」は現代における「云われている」という意味で、この一文のみで完結しているわけではない。しかも、この言葉は福澤諭吉の言葉ではなく、アメリカ合衆国の独立宣言からの翻案であるとするのが最も有力な説である^[4]。

この引用に対応する下の句とも言える一文は、

「されども今廣く此人間世界を見渡すにかしこき人ありおろかなる人あり貧しきもあり冨めるもあり貴人もあり下人もありて其有様雲と坭との相違あるに似たるは何ぞや」

である。つまり、

「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと言われている。人は生まれながら貴賎上下の差別ない。けれども今広くこの人間世界を見渡すと、賢い人愚かな人貧乏な人金持ちの人身分の高い人低い人とある。その違いは何だろう？ それは甚だ明らかだ。賢人と愚人との別は学ぶと学ばざるとに由ってできるものなのだ。人は生まれながらにして貴賎上下の別はないけれどただ学問を勤めて物事をよく知るものは貴人となり富人となり、無学なる者は貧人となり下人となるのだ」

ということである。

以上の言葉は初編からの引用であるが、虚実渦巻く理想と現実の境を学問によって黎明するといった、全体として学問の有無が人生に与える影響を説いている。 彼は攘夷の気分が蔓延していた当時に攘夷を否定し、また、「政治は国民の上で成り立っており、愚かな人の上には厳しい政府ができ、優れた人の上には良い政府ができる。法律も国民の行いによって変わるもので、単に学ぶ事を知らず無知であるのに強訴や一揆などを行ったり、自分に都合の良い事ばかりを言う事は恥知らずではないか。法律で守られた生活を送っていながら、それに感謝をせず自分の欲望を満たすために法律を破る事は辻褄の合わない事だ。」（意訳）等と、大政奉還から約4年半後の世相を考えればかなり先進的な内容だったと言える ^[5] [6]。

更に古文や漢文については「よきものではあるがそこまでして勉強するものではない」（意訳）と、意義を否定はしないが、世間で扱われている程の価値があるものではない、と言って儒学者や朱子学者が使うような難しい字句のある漢文や古文を学ぶより、まず日常的に利用価値のある、読み書き、計算、基本的な道徳などの「実学」を身につけるべきだと書いている^[7]。

本書は数章を除いて、小学校の教科書とするため、もしくは高等教育を受けていない当時の一般国民を読者に想定して書かれている(5編)。そのため当時の基準では平易な文章だといえ、難解な政治思想を説明するため比喩が多く使われている。

批判

本書が執筆された明治初期は、明治国家の国家像が模索されている時期であった。福澤は自由市民による国民主権国家を構想していたが、やがて形成された政府の方針は、主権は天皇に存し、各国民は臣民として天皇の主権下に服す、天皇制国家であった。政府の方針が明確になりだした1882年（明治15年）前後から、福澤は政府の方針を反動として『時事新報』で批判を展開するが、1889年（明治22年）の大日本帝国憲法発布を経て、天皇制国家が確立する。忠義や孝行をはじめ、儒教的な価値観を完全に否定した福澤の思想は時代を先取りしすぎ、明治社会下では福澤自身への批判・攻撃を招いた。

全体主義・赤穂不義士論

『学問のすすめ』への批判は、特に第6編「国法の貴きを論ず」と第7編「国民の職分を論ず」に集中した。第6編では、赤穂浪士の討ち入りは私的制裁であって正しくないと論じる部分が批判の対象となった。

「政府に対して不平をいだくことあらば、これを包みかくして暗に上を怨ることなく、その路を求め、その筋により静かにこれを訴えて遠慮なく議論すべし」と議論の重要さを指摘してはいるが、初編冒頭では、「日本国中の人民に、生まれながらその身につきたる位などと申すはまずなき姿」、「政府の官吏を粗略にせざるは当然のことなれども、こはその人の身の貴きにあらず」、「人の貴きにあらず、国法の貴きなり」と国法の優位性を説き、二編では「命の重きは同様なり」としつつ「（江戸の）法によれば、平民の生命はわが生命にあらずして借り物に異ならず」としている。

他方、国家独立について、「天理人情にさえ叶うことならば、一命をも抛げうちて争うべきなり」、「本国の土地は他人の土地にあらず、わが国人の土地なれば、本国のためを思うことわが家を思うがごとし。国のためには財を失うのみならず、一命をも抛げうちて惜しむに足らず。これすなわち報国の大義なり」、「国の恥辱とありては日本国中の人民一人も残らず命を棄すてて国の威光を落とさざるこそ、一国の自由独立と申すべきなり」、「もしこの一国の自由を妨げんとする者あらば世界万国を敵とするも恐るるに足らず、この一身の自由を妨げんとする者あらば政府の官吏も憚はばかるに足らず」、「初編第六葉にも言えるごとく、『日本国中の人民一人も残らず命を棄てて国の威光を落とさず』とはこの場合なり」など全体主義・軍国主義的な論調がある^{[注釈 1]}。

楠公権助論

また第7編で主君のために自分の命を投げ出す忠君義士の討死と、主人の使いに出て預かった一両の金を落とし、申しわけなさに並木にふんどしをかけて首をくくった権助の死を同一視し、私的な満足のための死であり、世の文明の役には立たないと論じている。この部分が、楠木正成（楠公）の討死が無益な死と論じたものと解釈されて、批判の対象となった^[8]。ただし、福澤自身は楠木正成にはまったく言及していない。

『学問のすすめ之評』

福澤は、上記の批判に対して、慶應義塾 五九樓仙萬（ごくろうせんばん）というペンネームで「学問のすすめ之評」という弁明の論文を記して投稿し、『郵便報知新聞』明治7年11月5日号付録に掲載された。さらに、『朝野新聞』同年11月7日号に「学問ノススメ之評」として転載され、『日新眞事誌』同年11月8 - 9日号、『横浜毎日新聞』同年11月9日号にも掲載された^[9]。この投書が掲載されてから、「物論（ぶつろん）漸く鎭（しづ）まりて爾来（じらい）世間に攻撃（こうげき）の聲を聞かず」という事になった^[10]。

本書をモチーフにしたタイトルの作品・商品

『学問のすゝめ』最中。菓子の名にも冠されている

有名な作品であるため、他の作品・商品に本書をもじった名前が使われることがある。

• 『学問のすゝめ』-文銭堂本舗 (東京都港区三田)が販売している最中。
• 小説『ウソつきのススメ』-（林多加志、南伸坊）
• テレビ番組『爆笑問題のススメ』-（札幌テレビ・日本テレビ系列）
• ドリンク『大豆ノススメ』（コカ・コーラ）

パロディ

• 万亭応賀『活論学門雀』 全6冊、魁文社、1875年。 - 2号の巻末書名：『活論学問雀』、初号下の外題：『活論学門すずめ』、2,3号下の題簽書名：『活論学門すすめ』。
• 川村貴司『学問のスズメ　ショート・ショート』川村貴司、1971年。
• “(3)学問のスズメ（おれは直角）”, テレビ人気こどものうた, ビジーフォー・スペシャル歌、森雪之丞作詞、本間勇輔作曲、, 東芝EMI, (1991-11), TOCT-6349 (東芝) - 注記：録音ディスク 1枚：CD 12cm、収録時間: 77分37秒。
• 『學問のスズメ　文部省未検定』花田賢作 口演、澤龍 監修、かわら版出版〈かわら版選書〉、1996年4月。

書誌情報

福沢諭吉・小幡篤次郎共著『学問のすゝめ』（初版、1872年）

初版本

初版本は活版印刷で縦18cm・横11.5cm、端書を含め33ページで構成され内容は初編のみとなっている。現存数が少なく、日本全国で10冊ほどが確認されている^[11]:14。

大分県中津市内の福沢諭吉旧居記念館内に初版本を展示している。

1968年に日本近代文学館から「名著複刻全集 近代文学館 明治前期 29」として『学問のすすめ 全』（初編）が復刻されている。

小室正紀・西川俊作編 『福澤諭吉著作集〈第3巻〉学問のすゝめ』 慶應義塾大学出版会、2002年、ISBN 978-4766408799 には、『学問のすゝめ 全』（初編）初版本の影印が収録されている。

版本

• 福澤諭吉、小幡篤次郎『學問のすゝめ』（初版）福澤諭吉、1872年。
• 『学問ノススメ』（2版）福澤諭吉、1880年7月。 - 第1-17編合本版。
• 『福澤全集』 第2巻、時事新報社、1898年。NDLJP:898728/392。
• 時事新報社 編『福澤全集』 第3巻、國民圖書、1926年4月。
• 『近世社会経済学説大系』 第9巻、誠文堂新光社、1937年。
• 『学問のすすめ』富田正文編、日本評論社〈明治文化叢書 第2〉、1941年。
• 『学問のすゝめ』岩波書店〈岩波文庫 3064-3065〉、1948年。
  • 『学問のすゝめ』（改版）岩波書店〈岩波文庫〉、1978年1月。
  • 『学問のすゝめ』岩波書店〈ワイド版岩波文庫〉、1994年11月。ISBN 4-00-007154-8。
  • 『学問のすゝめ』（改版）岩波書店〈岩波文庫〉、2008年12月。ISBN 978-4-00-331023-6。
• 福澤諭吉著作編纂会 編『福澤諭吉選集』 第1巻、岩波書店、1951年。 - 旧版選集（旧字旧仮名）。
• 『学問のすゝめ』富田正文校訂解題、慶應通信教育図書〈コレスポンデンス・ライブラリイ〉、1951年。
• 『学問のす丶め』岩崎書店、1951年。
• 『現代日本文学全集』 第51、筑摩書房、1958年。
• 慶應義塾 編『福澤諭吉全集』 第3巻、岩波書店、1959年4月。
• 慶應義塾 編『福澤諭吉全集』 第3巻（再版）、岩波書店、1969年10月。
• 『現代日本思想大系』 第2、筑摩書房、1963年。
• 『学問のすすめ』伊藤正雄校注、旺文社〈旺文社文庫〉、1967年。
• 『学問のすすめ』金園社、1968年。
• 『学問のすゝめ』文憲堂七星社、1968年。
• 『近代文学館 名著複刻全集 明治前期 29』日本近代文学館、1968年。 - 初編の復刻。
• 伊藤整など 編『日本現代文学全集』 第2、講談社、1969年。 - 抄文。
• 土橋俊一校訂・解説 編『学問のすすめ』講談社〈講談社文庫〉、1972年。
• 永井道雄責任編集 編『日本の名著（33） 福沢諭吉』中央公論社、1977年。
  • 永井道雄責任編集 編『日本の名著（33） 福沢諭吉』中央公論社〈中公バックス〉、1984年7月。ISBN 4-12-400423-0。
• 富田正文、土橋俊一編集 編『福沢諭吉選集』 第3巻、岩波書店、1980年12月。 - 新版選集（新字旧仮名）。
• 『学問のすゝめ 初編』福沢旧邸保存会、1983年。 - 初編の復刊。
• 進藤咲子 編『学問ノス丶メ 本文と索引』笠間書院〈笠間索引叢刊 104〉、1992年9月。
• 坂本多加雄解説 編『学問のすすめ ほか』中央公論新社〈中公クラシックス〉、2002年11月。ISBN 4-12-160042-8。
• 小室正紀、西川俊作 編『福澤諭吉著作集』 第3巻、慶應義塾大学出版会、2002年1月。ISBN 4-7664-0879-9。
  • 小室正紀・西川俊作 編『学問のすゝめ』慶應義塾大学出版会、2009年5月。ISBN 978-4-7664-1623-7。
• 『学問のすゝめ』伊藤正雄校注、講談社〈講談社学術文庫〉、2006年4月10日。ISBN 4-06-159759-0。 - 旺文社文庫版の改訂復刊。
• 赤木かん子 編『学問のすゝめ(抄)』ポプラ社〈ポプラ・ブック・ボックス 剣の巻 9〉、2008年4月。ISBN 978-4-591-10194-0。 - 抄文。
• 『独立のすすめ――名著「学問のすすめ」より現代に生かせる知恵を再編集』ロゼッタストーン編集、ロゼッタストーン、2010年7月26日。ISBN 978-4-947767-11-0。

現代語訳

• 『学問のすすめ 現代語訳』伊藤正雄訳、社会思想社〈現代教養文庫〉、1977年6月。
  • 『4-86145-009-8.htm 学問のすゝめ 現代語訳』伊藤正雄訳、文元社〈教養ワイドコレクション〉、2004年2月。ISBN 4-86145-009-8。
  • 『現代語訳　 学問のすすめ』伊藤正雄訳、岩波書店〈岩波現代文庫 学術300〉、2013年10月16日。ISBN 978-4-00-600300-5。
• 『学問のすすめ 真の独立人になるために』加賀義現代語訳、幸福の科学出版〈教養の大陸books〉、2009年10月。ISBN 978-4-86395-002-3。
• 『ヨコ書き学問のすすめ 超現代語訳！ビジネスにも役に立つ』河本敏浩現代語訳、ブックマン社、2009年5月。ISBN 978-4-89308-713-3。
• 『現代語訳 学問のすすめ』齋藤孝訳、筑摩書房〈ちくま新書 766〉、2009年2月。ISBN 978-4-480-06470-7。
• 『こども「学問のすすめ」』齋藤孝訳、寄藤文平絵、筑摩書房、2011年11月24日。ISBN 978-4-480-87846-5。 - こども向けに翻案したもの。
• 『おとな「学問のすすめ」』齋藤孝訳、筑摩書房、2011年12月15日。ISBN 978-4-480-87845-8。
• 『福沢諭吉「学問のすすめ」』佐藤きむ訳、坂井達朗解説、角川学芸出版〈角川文庫 角川ソフィア文庫 ビギナーズ日本の思想〉、2006年2月。ISBN 4-04-307303-8。
• 『学問のすすめ 現代文訳』竹中晴三訳、主権者教育研究会、1984年11月。
• 『学問のすゝめ』滝沢主税訳、長野県地名研究所、2009年11月。
• 『新訳学問のすすめ 通勤大学図解・速習 自分が何をすべきかを知る！』ハイブロー武蔵訳・解説、総合法令出版〈通勤大学文庫〉、2005年10月。ISBN 4-89346-919-3。
• 『学問のすゝめ』服部陽子訳、創栄出版、1998年5月。ISBN 4-88250-751-X。
• 『学問のす丶め 現代語で読む』桧谷昭彦訳・解説、三笠書房、1983年6月。
  • 『学問のす丶め 現代語で読む人生の最高名著』桧谷昭彦訳・解説、三笠書房〈知的生きかた文庫〉、1989年5月。ISBN 4-8379-0314-2。
  • 『学問のすゝめ 人は、学び続けなければならない』檜谷昭彦現代語訳、三笠書房、2001年3月。ISBN 4-8379-1880-8。
  • 『978-4-8379-7902-9/?select=title&search=%B3%D8%CC%E4%A4%CE%A4%B9%A4%B9%A4%E1 現代語訳 学問のすすめ』檜谷昭彦訳、三笠書房〈知的生きかた文庫 ひ18-1〉、2010年11月。ISBN 978-4-8379-7902-9。
• 『学問のすすめ 自分の道を自分で切りひらくために』岬龍一郎訳・解説、PHP研究所、2004年6月。ISBN 4-569-63643-8。
  • 『学問のすすめ 自分の道を自分で切りひらくために』岬龍一郎訳・解説、PHP研究所〈PHP文庫〉、2008年11月。ISBN 978-4-569-66593-1。
• 『学問のすすめ』奥野宣之現代語訳、致知出版社〈いつか読んでみたかった日本の名著シリーズ1〉、2012年9月。ISBN 978-4-88474-967-5。

英訳

• An Encouragement of Learning. The Thought of Fukuzawa 2. David A. Dilworth. Keio University Press. (2012-04-30). ISBN 978-4-7664-1684-8

中国語訳

• 『勸學』黃玉燕訳、聯合文学（台湾）、2003年2月10日。ISBN 9789575224141。

仏語訳

• L’Appel à l’étude, édition complète, traduit du japonais, annoté et présenté par Christian Galan （クリスチャン・ガラン）, Paris, Les Belles Lettres, avril 2018, 220 p. (ISBN 978-2251447964)

まんが

• 『学問のすすめ』バラエティ・アートワークス 企画・漫画、イースト・プレス〈まんがで読破〉、2008年4月。ISBN 978-4-87257-909-3。
• 福沢諭吉、バラエティ・アートワークス 企画・漫画『学問のすすめ』イースト・プレス〈教養を広げる「まんがで読む名著」 MM2〉、2015年3月24日。ISBN 978-4-7816-1320-8。
• 齋藤孝、岩元健一 まんが『まんがでわかる福沢諭吉『学問のすすめ』』あさ出版〈Business Comic Series〉、2016年9月。ISBN 978-4-86063-890-0。

CD

• 『CD 学問のすすめ』パンローリング。ISBN 978-4-7759-2696-3。

ニンテンドーDS

• 『DS文学全集』任天堂

関連項目

• 一身独立して一国独立す
• 信の世界に偽詐多く、疑の世界に真理多し
• 進まざる者は必ず退き、退かざる者は必ず進む
• 自由と我儘との界は、他人の妨げをなすとなさざるとの間にあり
• 脱亜思想
• 小幡篤次郎
• サミュエル・スマイルズ
• ビートたけしの学問ノススメ - TBS放映のドラマ

脚注

[脚注の使い方]

注釈

1. ^ 「報国」の単語は、鎌倉時代の『吾妻鏡』第7巻の武将の台詞や報国寺の名称に見られる。第2次世界大戦では、国民勤労報国協力令、学校報国隊、大日本産業報国会など戦中のプロパガンダ用語として使用された。ユニテリアン主義者として福沢と接点のあった法学家金子堅太郎の影響も考えられる。

出典

1. ^ 『福澤全集緒言』

   學問（がくもん） のすゝめは一より十七に至るまで十七編の小册子（せうさつし） 何れも紙數（かみかず） 十枚ばかりのものなれば其發賣（はつばい） 頗る多く毎編（まいへん） 凡そ二十萬とするも十七編合して三百四十萬册は國中に流布（るふ） したる筈（はず） なり— 福澤諭吉、『福澤全集緒言』、p. 81

2. ^ 岩崎書店のあゆみ - 株式会社岩崎書店 このサイトは、子どもの本の岩崎書店のサイトです。 - 2023年2月13日閲覧。
3. ^ 鍛治忠一『ベストセラーは女性から お天気博士随筆』光和堂、1957年、34頁。NDLJP:2933695/20
4. ^ 『慶應義塾豆百科』のNo.22「考証・天は人の上に人を造らず……」を参照。
5. ^ 福澤は『学問ノススメ 2版』の中で次のように述べている。

   西洋ノ諺ニ愚民ノ上ニ苛キ政府アリトハコノ事ナリコハ政府ノ苛キニアラズ愚民ノ自カラ招ク災ナリ愚民ノ上ニ苛キ政府アレバ良民ノ上ニハ良キ政府アルノ理ナリ— 福澤諭吉、『学問ノススメ 2版』

6. ^ 福澤は『学問ノススメ 2版』の中で次のように述べている。

   文盲ノ民ホド憐ムベク亦惡ムベキモノハアラス智惠ナキノ極ハ耻ヲ知ラサルニ至リ己ガ無智ヲ以テ貧究ニ陷リ飢寒ニ迫ルトキハ己ガ身ヲ罪セズシテ妄ニ傍ノ富ル人ヲ怨ミ甚シキハ徒黨ヲ結ビ強訴一揆ナドヽテ亂妨ニ及ブコトアリ耻ヲ知ラザルトヤ云ハン法ヲ恐レズトヤ云ハン— 福澤諭吉、『学問ノススメ 2版』

7. ^ 福澤は『学問ノススメ 2版』の中で次のように述べている。

   ○學問トハ唯ムヅカシキ字ヲ知リ解シ難キ古文ヲ讀ミ和歌ヲ樂ミ詩ヲ作ルナド世上ニ實ノナキ文學ヲ云フニアラズコレ等ノ文學モ自カラ人ノ心を悦バシメ隨分調法ナル者ナレドモ古來世間ノ儒者和學者ナドノ申スヤウサマデアガメ貴ムベキ者ニアラズ— 福澤諭吉、『学問ノススメ 2版』

8. ^ 丸山 2001、306頁
9. ^ 丸山 2001、307頁
10. ^ 「学問のすゝめ之評」は以下の文献に収録されている。
    • 『福沢全集』（巻之一）の「緒言『学問のすゝめ』」
    • 学問のすゝめ（新字旧仮名） - ウェイバックマシン（2004年6月26日アーカイブ分）の付録
    • 『学問のすゝめ』 岩波書店〈岩波文庫〉、1994年、ISBN 978-4000071543 の付録
    • 小室正紀・西川俊作編 『福澤諭吉著作集〈第3巻〉学問のすゝめ』 慶應義塾大学出版会、2002年、ISBN 978-4766408799
    • 松崎欣一編 『福澤諭吉著作集〈第12巻〉福翁自伝 福澤全集緒言』 慶應義塾大学出版会、2003年、ISBN 978-4766408881
11. ^ 大分合同新聞社 2018.

参考文献

• 伊藤正雄『『学問のすすめ』講説 福沢諭吉の骨格を語る』風間書房、1968年。
• 慶應義塾 編『福澤諭吉書簡集〈第1巻〉安政四（一八五七）年 - 明治九（一八七六）年』岩波書店、2001年1月23日。ISBN 4-00-092421-4。
• 慶應義塾福沢先生研究会 編『福沢諭吉の人と思想』岩波書店、1940年7月15日。
• 齋藤孝『福沢諭吉　学問のすゝめ』NHK出版〈NHK「100分de名著」ブックス〉、2012年3月24日。ISBN 978-4-14-081523-6。
• 丸山眞男『福沢諭吉の哲学 他六篇』岩波書店〈岩波文庫〉、2001年6月15日。ISBN 4-00-381041-4。
• 「「学問のすゝめ」初版発見 中津の大江医家史料館」『大分合同新聞』、大分合同新聞社、2018年9月20日。2018年9月22日閲覧。

外部リンク

ウィキクォートに福澤諭吉に関する引用句集があります。

ウィキソースに学問のすすめの原文があります。

• 『慶應義塾豆百科』 No.22 考証・天は人の上に人を造らず……

蔵書資料

• 『學問のすゝめ. 初編』 | デジタルで読む福澤諭吉（慶應義塾大学メディアセンター デジタルコレクション）
• 『「学問ノススメ」 福沢諭吉著 2版』 - 国立国会図書館

テキスト

• 『学問のすすめ』：新字新仮名 - 青空文庫
• 学問のすゝめ（新字旧仮名） - ウェイバックマシン（2019年3月30日アーカイブ分）
• 学問のすすめ 初編～十七編

印刷等

• 『学問のすゝめ』と『学問ノスヽメ』の活字各種について

表 話 編 歴 福澤諭吉の著作

典拠管理データベース: 国立図書館	日本

カテゴリ: 

• 日本の思想史
• 日本の哲学書
• 福澤諭吉の著作
• 明治時代の書籍
• 1870年代の書籍
• 19世紀の哲学書

====

학문의 스즈메

• 페이지
• 노트

• 브라우징
• 편집
• 기록 보기

도구

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"

시미즈 요시노부 의 소설 「학문 노스스메」와는 다릅니다.

『학문의 스즈메』 『학문의 스즈메』
저자	후쿠자와 사키요시・코하타 아츠지로 (첫편만)
역자	데이비드 A. 딜워스 외
발행일	첫편 1872년 (메이지 5년) 2월 2편 1873년 (메이지 6년) 11월 3편 1873년 (메이지 6년) 12월 4편 1874년 (메이지 7년) 1월 5편 18 74년 (메이지 7년) 1월 6편 1874년 (메이지 7년) 2월 7편 1874년 (메이지 7년) 3월 8편 1874년 (메이지 7년) 4월 9편 1874년 (메이지 7 년) 년) 5월 10편 1874년 (메이지 7년) 6월 11편 1874년 (메이지 7년) 7월 12편 1874년 (메이지 7년) 12월 13편 1874년 (메이지 7년) 1 2월 14편 1875년 (메이지 8년) 3월 15편 1876년 (메이지 9년) 7월 16편 1876년 (메이지 9년) 8월 17편 1876년 (메이지 9년) 11월
게시자	후쿠자와 사키요시
국가	일본
형태	브로셔
코드	ISBN 4-00-007154-8 ISBN 4-7664-0879-9 ISBN 4-12-160042-8 ISBN 4-06-159759-0 ISBN 978-4-00-331023-6 ISBN 937-6
위키 포털 문학
[ 위키 데이터 항목 편집 ]
템플릿 보기

『학문의 스즈메』(가쿠몬의 스스메, 구자체 :學問ノスヽメ)는 후쿠자와 유키치 의 저서의 하나이며 대표작이다. 첫편부터 17편까지 시리즈로 발행됐다. 첫편만 오 하타 아츠시지로 공저.

개요

1872년 (메이지 5년 2월) 첫편 출판. 이후 수년에 걸쳐 순차적으로 간행되어 1876년 (메이지 9년 11월 25일) 17편 출판을 통해 일단 완성을 보았다. 그 후 1880년 (메이지 13년)에 ' 합본 學問之勸序'라는 전서를 더해 한 권의 책에 합본되었다.

메이지 유신 직후 일본인 은 수백년 변함없이 이어진 봉건 사회와 유교 사상밖에 몰랐다. 본서는 국민을 향해 일본이 중세적인 봉건사회에서 근대 민주주의국가 로 새롭게 전환한 것을 말하며, 구미의 근대적 정치사상, 민주주의 를 구성하는 이념, 시민국가의 개념을 평이하게 은유를 다용하고 설명하고 유교사상을 부정하고 일본인을 봉건 지배하의 무지창매한 민중으로부터 민주주의국가의 주권자가 되어야 하는 자각 있는 시민들 에게 의식개혁하는 것을 의도한다. 또 몇 장을 나누어 당시의 지식인 에게 말을 걸어 일본의 독립 유지와 메이지 국가의 발전은 지식인의 쌍견에 달려 있다는 것을 설득하고, 자각을 촉구하고, 후쿠자와 자신이 그 선두에 서는 결의를 표명한다. 후반 몇 장에서 생활상의 마음 자세 등의 지론을 말하고 끝난다.

문체는 평이하면서 메이지유신의 동란을 거쳐 새롭게 열린 신시대에 대한 희망과 국가의 독립과 발전을 담당하는 책임을 자각하는 메이지 초기 지식인의 기개로 가득해 당시 일본 국민에게 널리 받아들여졌다. 아마도 현대 계발서에서 가장 저명하고 가장 팔린 책일 것이다. 최종적으로는 300만부 이상 팔렸다고 하며 ^{, 당시 일본 의 인구가 3000만 명 정도였기 때문에 실로 전 국민} 10명 중 1명이 샀던 계산이 된다. 그 후도 시대를 넘어 롱셀러가 되어, 1950년 발행의 이와사키 서점 판 ^[ 2 ] 도 수십만부를 매상했다 ^[ 3 ] .

내용

첫편

자유 · 독립 · 평등 의, 지금까지의 일본인이 몰랐던 3개의 가치관이 신시대의 사회를 지배하는 것을 선언한다. 신시대에 있어서의 신분은 태어나지 않고, 학문을 통한 개인의 견식에 의해 결정하는 것을 말해, 권위에의 복종을 중심적 가치관으로 하는 봉건 사회 의 민중상을 부정해, 근대 국가의 시민에의 의식 전환을 촉구한다.

2편 사람은 동등하게 되는 것

전편을 상세히 설명하고 실학을 권하고 또 평등이란 권리의 평등이라고 하며 일본에는 말조차 없었던 권리 나 평등 이란 무엇인가를 설명한다. 또한 일본이 봉건제에서 시민권 을 기초로 하여 법치주의 에 근거한 근대 시민 국가 로 전환한 것을 말한다.

3편 국가는 동등해질 것

본편에서 후쿠자와는 당시의 제국주의 전성 가운데 제국의 권리의 평등을 주장한다. 첫편을 더 자세히 설명하고, 국민이 더 이상 봉건 지배의 대상이 아니게 된 것을 말해, 권위로부터 독립한 자유 시민으로서의 자각을 촉구한다. 또 시민의 의무에 대해서 말하고, 각 시민이 국가에 책임을 지고 국가의 독립이 있다고 설한다.

4편 학자의 직분을 논하지 않고

일본의 독립유지 조건에 학술, 산업, 법률의 발전을 올려 정부 주도의 진흥책이 진전되지 않는 것은 민간의 힘 부족이 원인으로 민간을 주도하는 책임은 지식인층에 있다고 한다. 그리고 당시 지식인의 공직지향을 비로하여 후쿠자와 자신이 재야에서 지식인층을 선도하는 결의를 선언한다.

오편 메이지 7년 1월 1일의 사

게이오 기학 의 신년회 인사를 문장화한 것. 후쿠자와는 전편과 마찬가지로 민간을 선도해야 할 지식인의 책임을 모은 동료에게 말하고 일동의 분기를 촉구한다.

육편 국법의 당신을 논하지 않고

본편에서 후쿠자와는 정부를 사회계약설 에 근거한 시민정부로 정의하고 법치주의 의 중요성을 설명한다. 법치를 꺾은 사형의 악례로 아카호랑 사의 원전을 들고 나중에 논의를 부른다. ( 아이호 불의사론 을 참조.)

7편 국민의 직분을 논하지 않고

전편의 사회계약설과 법치주의를 한층 더 해설한다. 또 정부가 압정을 행한 경우의 대응으로 무력 저항권 을 부정하고 비폭력주의 를 제창한다. 후쿠자와가 본편에서 봉건적 주종관계에 근거한 충의의 가치관을 부정하고, 고래의 충신과는 주인의 한 양의 금을 떨어뜨려 목을 매달리는 하남과 같게 했기 때문에, 후의 이른바 구 공권 조론이 발생한다. ( 구공권 조론 을 참조.)

8 편 우리 마음을 가지고 다른 사람의 몸을 제어하지 마라.

에도기 사회질서의 기축을 이룬 주종, 남녀, 부모와 자식의 유교적 상하관계를 불합리한 구사상으로 부정하고 남녀동권 론을 전개한다.

9 편 학문의 취지를 두 가지로 적어 나카츠의 옛 친구에게주는 글

본 서한은 학문에는 개인적·사회적의 2종류의 목적이 있다는 것을 쓴다. 개인적인 목적은 생활의 독립이지만, 사회적인 목적은, 업적에 의해 사회의 진보에 공헌하는 것이며, 그것은 인간의 의무라고 설명한다.

10 편 전편의 계속, 나카츠의 옛 친구에게 준다

전편에 이어 학구의 학생의 마음을 설득한다. 당시의 일본의 후진성을 해결하는 책무가 지식인에게 있다는 것을 말한 뒤, 눈앞의 생활 때문에 대국적인 학문의 목적을 포기하는 것을 계명한다.

십일편 신분에서 가짜 군자를 일으키는 이론

8편의 내용의 속편이다. 유교적 질서를 기초로 하는 국가관의 불합리를 논증하고 폐해를 말하며 신분제도에 근거한 봉건사회를 부정한다.

십이편 연설의 법을 추천하는 설

전반에서는 사상을 말로 말하는 것의 중요성을 말해, 지금까지 일본에 없었던 변론술의 관념을 제창한다. 후반에서는 자기보다 뛰어난 상대를 비교하는 기준에 두고 항상 향상을 유의할 필요성을 설한다.

13편 원망의 인간에게 해를 끼치지 않는다.

인간의 부도덕 가운데 가장 큰 것은 원한이라고 단절하고 

원한의 원인은 자유로운 발언이나 행동을 금지된 울굴이라고 

정부도 민간 모두 개인의 언론과 행동의 자유를 방해해서는 안 된다고 말한다.

14편 심사의 재고 / 돌보는 글자의 의

전단에서 장기적인 계획에 임하기 위해서는 자기 상황을 장사부기처럼 객관적으로 감시하고, 기말마다 결산처럼 정기적으로 총괄하는 것을 조언한다. 후단에서는 타인에 대한 감독은 타자에 대한 보호와 앞뒤의 관계에 있으며, 어느 쪽이든 부족한 경우의 폐해를 설명한다.

15편 사물을 의심하고 버림을 끊는 것

사물을 채택하기 전에 신중한 검토와 철회 선택이 필수적임을 언급한다. 서양문명의 진보는 기존의 가치관에 대한 의문에서 발생한 것을 설교하고 서양문명 자체조차 맹신하는 것을 어리석게 계명한다.

16편 손 가까이 독립을 지키는 것 / 심사와 일과 상당해야 하는 이론

전단에서는 독립에 물리적과 정신적인 독립의 2종이 있다고 설명한다. 물욕과 허식에 근거하여 소비하는 자는 정신이 욕망의 노예가 되고 있다고 주장한다. 후단에서는 내면의 자기 평가와 실제 일의 실력을 일치시키는 것을 설설하고, 불일치가 발생했을 경우의 폐해에 대해 설명한다.

17편 인망론

세간적인 평가의 필요성을 설득하고 실력 이하의 평가밖에 얻을 수 없는 고민에 대해 조언한다. 타인으로부터의 평가를 얻기 위해서는, 실은 외형의 인상이 우선 중요하다는 것, 애상의 좋은 얼굴 붙임이나 말하는 방법의 필요성, 그리고 그 때문에 연구나 노력을 해야 한다고 말한다. 또 고립하지 않고 노력해 교우 범위를 넓히는 것을 권하고, 전장을 마무리한다.

문장

사람에게는 태어나면서 상하의 질서가 있다고 하는 유교 사상에 유래하는, 지금까지의 일본인의 상식을 완전하게 부정해, 인간의 평등을 선언한 “ 하늘은 사람 위에 아래에 사람을 만들지 말고 '우리 '라는 서두의 한 부분은 저명하지만, 이 ' 헬기'는 현대에 있어서의 '우리는'이라는 의미로, 이 한 문장만으로 완결되어 있는 것은 아니다. 게다가 이 말은 후쿠자와 사키요시 의 말이 아니라, 미국 의 독립 선언 으로부터의 번안이라고 하는 것이 가장 유력한 설이다 ^[ 4 ] . 운(이)

이 인용에 대응하는 아래의 구라고도 할 수 있는 일문은,

"그러나 지금 거슬러 올라가는 인간세계를 바라보는 것에 어리석은 사람 있어 어쩔 수 없는 사람 있어 가난도 있어 부러움도 있어 귀인도 있어 하인도 있어 其有様 구름과 항과의 차이가 있는 것을 닮은 것은 무엇인가"

이다. 즉,

“하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고 사람 밑에 사람을 만들지 말라고 한다. 사람은 태어나면서 귀호 상하의 차별이 없다. 하지만 지금 널리 이 인간세계를 바라보면, 현명한 어리석은 사람 가난한 사람 부자의 신분이 높은 사람 낮은 사람과 있다. 그 차이는 무엇일까? 그것은 심하다. 분명하다. 현인과 바보와의 별개는 배워야 한다고 해서 할 수 있는 것이다.

라는 것이다.

이상의 말은 초편으로부터의 인용이지만, 허실 소용돌이치는 이상과 현실의 경계를 학문에 의해 여명한다고 하는, 전체로서 학문의 유무가 인생에 주는 영향을 설명하고 있다. 그는 감이 의 기분이 만연했던 당시에 감이를 부정하고, 또 “정치는 국민 위에서 성립되어 어리석은 사람 위에는 가혹한 정부가 생겨 우수 한 사람 위에는 좋은 정부가 생긴다. 법률도 국민의 행위에 따라 바뀌는 것으로, 단순히 배우는 일을 모르고 무지한데 강소나 일소 등을 하거나 자신에게 형편이 좋은 일만을 말하는 것은 부끄러워 하지 않나 ^{. 5 ] [ 6 ]} .

한층 더 고문이나 한문에 대해서는 「좋은 것이지만 거기까지 해서 공부하는 것은 아니다」(의역)라고, 의의를 부정은 하지 않지만, 세간에서 취급되고 있을 정도의 가치가 있는 것은 아니다, 라고 말해 유학자나 주자학자가 사용하는 어려운 어휘가 있는 한문이나 고문을 배우는 것보다 먼저 일상적으로 이용가치가 있는, 읽고 쓰기, 계산, 기본적인 도덕 등의 '실학'을 익혀야 한다고 쓰고 있다 ^. 7 ] .

본서는 몇 장을 제외하고 초등학교 교과서로 하기 위해 혹은 고등교육을 받지 않은 당시의 일반 국민을 독자에게 상정하여 쓰고 있다(5편). 그 때문에 당시 기준으로는 평이한 문장이라고 해도 난해한 정치사상을 설명하기 위해 은유가 많이 사용되고 있다.

비판

본서가 집필된 메이지 초기는 메이지 국가의 국가상이 모색되고 있는 시기였다. 후쿠자와는 자유시민에 의한 국민주권 국가를 구상하고 있었지만, 이윽고 형성된 정부의 방침은 주권은 천황에 존하고 , 각 국민은 신민으로서 천황의 주권하에 복복하는 천황제 국가였다. 정부의 방침이 명확해진 1882년(메이지 15년) 전후부터, 후쿠자와는 정부의 방침을 반동으로 ' 시사신보 '로 비판을 전개하지만, 1889년(메이지 22년)의 대일본 제국 헌법 발포를 거쳐 천황제 국가가 확립한다. 충의와 효행을 비롯해 유교적인 가치관을 완전히 부정한 후쿠자와의 사상은 시대를 너무 앞두고 메이지 사회 하에서는 후쿠자와 자신에 대한 비판·공격을 초래했다.

전체주의·아카호 불의사론

'학문의 스스메'에 대한 비판은 특히 제6편 '국법의 귀를 논하지 않고'와 제7편 '국민의 직분을 논하지 않고'에 집중했다. 제6편에서는 아카호랑사의 토벌은 사적 제재로 옳지 않다고 논하는 부분이 비판의 대상이 되었다.

「정부에 대해 불평을 받는다면, 이것을 감싸고 어둡게 위를 원망하지 않고, 그 길을 요구해, 그 근육에 의해 조용히 이것을 호소해 주저없이 논의할 것」이라고 논의 의 중요성을 지적하고 있지만, 첫편 처음에서는, 「일본국중의 인민에게, 태어나면서 그 몸에 붙는 정도 등이라고 , 「정부의 관우를 거칠게 해야 하는 것은 당연한 일이지만, 이것은 그 사람의 몸의 귀여움에 있지 않고」, 「사람의 귀여움이 아니고, 국법의 귀여움」이라고 국법의 우위성 를 설교하고, 2편에서는 「생명의 무게는 마찬가지」라고 하면서 「(에도의)법에 의하면, 평민의 생명은 우리 생명에 없고 차용물에 다르지 않다」라고 하고 있다.

한편, 국가 독립에 대해서, 「천리 인정조차 실현하는 것이라면, 일명도 쏘아서 싸워야 한다」, 「본국의 토지는 타인의 토지에 있지 않고, 우리 국인의 토지가 되면, 본국을 위해서를 생각하는 우리 집을 생각하지만, 나라를 위해서는 재물을 잃을 뿐만 아니라, 일명을 빚어내고 아쉽게. 이것 즉 보국 의 대의가 된다. 빛을 떨어뜨려야만 한 나라의 자유독립이라고 해야 한다", "만약 이 한 나라의 자유를 방해하지 않는 자라면 세계만국을 적으로 하는 것도 두려움에 충분하지 않고, 이 일신의 자유를 방해하지 않는 자라면 정부의 관吏도 憚은 어쩔 수 없이”, “첫편 제6엽에도 말할 수 있듯이, “일본 국중의 인민 한사람도 남지 않고 생명을 버리고 나라의 위광을 떨어뜨리지 않고”라고는 이 경우가 된다” 등 전체주의 · 군국주의 적인 논조가 있다 ^{[ 주석 1 ]} .

구공권 조론

또 제7편에서 주군을 위해 자신의 목숨을 던지는 충군의사의 토사와 주인의 사용에 나와 맡긴 한 금을 떨어뜨려, 죄송하게 가로수에 훈도를 걸어 목을 건 권조의 죽음 을 동일시하고, 사적인 만족을 위한 죽음이며, 세의 문명의 역할에는 서지 않았다. 이 부분이 구스키 마사나리 (楠公)의 토사가 무익한 죽음이라고 논한 것으로 해석되어 비판의 대상이 되었다 ^[ 8 ] . 다만, 후쿠자와 자신은 구스키 마사나리에게는 전혀 언급하고 있지 않다.

『학문의 스스메노평』

후쿠자와는, 상기의 비판에 대해, 게이로 센센(고구로 센반)이라고 하는 펜네임으로 「학문의 스스메노평」이라고 하는 변명의 논문을 기입해 투고해, 「우체보지 신문」메이지 7년 11월 5일호 부록에 게재되었다. 게다가 ' 아사노신문 ' 같은 해 11월 7일호에 '학문 노스스메지평'으로 전재되어 ' 닛신 마사지 ' 같은 해 11월 8 - 9일호, ' 요코하마 매일 신문 ' 같은 해 11월 9일호에도 게재되었다 ^[ 9 ] . 이 투서가 게재되고 나서, 「점차 있어 세상에 의 뜸을 듣지 않고」라는 것이 되었다 ^[ 10 ] . 물론(부츠론)鎭(시즈)오오(괴롭힘)공격(고게키)

본서를 모티브로 한 타이틀의 작품・상품

『학문의 스즈메』중. 과자의 이름에도 붙어있다.

유명한 작품이기 때문에 다른 작품·상품에 본서를 들인 이름이 사용되는 경우가 있다.

• 『학문의 스즈메』- 문전당 본점 ( 도쿄도 미나토구 미타 )이 판매하고 있는 도중 .
• 소설『거짓말쟁이의 추천』-( 하야시 타카시 , 미나미 신보 )
• TV 프로그램 “ 폭소 문제의 추천 ”-( 삿포로 TV · 일본 TV 계열 )
• 음료 「대두 노스 스메」( 코카·콜라 )

패러디

• 만정 응가『활론학문작』 총 6권, 魁文社, 1875년 . - 2호의 권말 서명 : '활론학문작', 첫호하의 외제 : '활론학문 참새', 2,3호 아래의 제목 서명 : '활론학문 스스메'.
• 카와무라 타카시「학문의 참새 쇼트 쇼트」카와무라 타카시, 1971년.
• “(3)학문의 참새( 나는 직각 )”, 텔레비전 인기 어린이 노래 , 비지포·스페셜 노래, 모리 유키노부 작사, 혼마 용 스케 작곡,, 도시바 EMI, (1991-11), TOCT-6349 (도시바) - 주기: 녹음 디스크 1장.
• 『학문의 참새 문부성 미검정』 하나다 켄사쿠 구연, 사와류 감수, 카와라판 출판〈카와라판 선서〉, 1996년 4월.

서지 정보

후쿠자와 사키요시· 고바타 아츠지로 공저 “학문의 스즈메”(초판, 1872년)

초판 책

초판본은 활판 인쇄로 세로 18cm·가로 11.5cm, 단서를 포함해 33페이지로 구성되어 내용은 초편만이 되고 있다. 현존수가 적고, 일본 전국에서 10권 정도가 확인되고 있다 ^{[ 11 ] :14} .

오이타현 나카츠 시내 의 후쿠자와 유키시 구거 기념관 내에 초판본을 전시하고 있다.

1968년 에 일본 근대 문학관 으로부터 「명저 복각 전집 근대 문학관 메이지 전기 29」로서 「학문의 스스메 전」(첫편)이 복각되고 있다.

코무로 마사키・니시카와 슌 작편 『후쿠자와 유키치 저작집〈제3권〉학문의 스즈메』게이오 요시카쿠대학 출판회 , 2002년 , ISBN 978-4766408799 에는 『학문의 스즈메 전』의 그림

판본

• 후쿠자와 사키요시 , 고바타 아츠지로『 학문의 스즈메 』(초판) 후쿠자와 사키요시, 1872년.
• 『학문 노스스메』(2판) 후쿠자와 유키치, 1880년 7월 . - 제1-17편합 본판.
• 『후쿠자와 전집』 제2권, 시사신보 사, 1898년. NDLJP : 898728/392 .
• 시사 신보사편 『후쿠자와 전집』 제3권, 국민경서 , 1926년 4월.
• 『근세사회경제학설대계』 제9권, 세이 분도 신코샤 , 1937년.
• 『학문의 스스메』 도미다 정문편 , 일본평론사 <메이지 문화총서 제2>, 1941년.
• 『학문의 스즈메』 이와나미 서점〈이와나미 문고 3064-3065〉, 1948년.
  • 「학문의 스즈메」(개판) 이와나미 서점 <이와나미 문고>, 1978년 1월.
  • 『학문의 스즈메』 이와나미 서점〈와이드판 이와나미 문고〉, 1994년 11월. ISBN  4-00-007154-8 .
  • 「학문의 스즈메」(개판) 이와나미 서점 <이와나미 문고>, 2008년 12월. ISBN 978-4-00-331023-6 . 
• 후쿠자와 유키치 저작 편찬회 편「후쿠자와 유키치 선집」 제1권, 이와나미 서점, 1951년. - 구판 선집(구자 구 가명).
• 『학문의 스즈메』도미타 정문 교정 해제, 게이오 통신 교육 도서 <코레스폰덴스 라이브러리>, 1951년.
• 『학문의 그릇』이와사키 서점 , 1951년.
• 『현대 일본 문학 전집』 제51, 쓰쿠마 서방 , 1958년.
• 게이오 기학 편 「후쿠자와 유키치 전집」 제3권, 이와나미 서점, 1959년 4월.
• 게이오 기학 편 「후쿠자와 유키치 전집」 제3권(재판), 이와나미 서점, 1969년 10월.
• 『현대 일본 사상대계』 제2, 쓰쿠마 서방, 1963년.
• 『학문의 스스메』이토 마사오 교주, 왕문사〈왕문사 문고〉, 1967년.
• 『학문의 스스메』김원사 , 1968년.
• 『학문의 스즈메』문헌당 칠성사 , 1968년.
• 『근대 문학관 명저 복각 전집 메이지 전기 29』일본 근대 문학관 , 1968년. - 첫편의 복각.
• 이토 정 등 편 「일본 현대 문학 전집」 제2, 코단샤 , 1969년. - 초문.
• 토바시 슌이치 교정·해설 편『학문의 스스메』코단샤〈고단샤 문고〉, 1972년.
• 나가이 미치오 책임 편집 편 「일본의 명저(33) 후쿠자와 유키치」 중앙 공론사, 1977년.
  • 나가이 미치오 책임 편집 편일본의 명저 (33) 후쿠자와 유키치』중앙공론 사〈중공 벅스〉, 1984년 7월. ISBN 4-12-400423-0 . 
• 도미다 마사후미 , 도바시 슌이치 편집 편 「후쿠자와 유키치 선집」 제3권, 이와나미 서점, 1980년 12월 . - 신판 선집(신자 구 가나).
• 『학문의 스즈메 첫편』후쿠자와 구 저택 보존회 , 1983년. - 첫편의 복간.
• 신도 사키코 편 「학문 노스 丶메 본문과 색인」 카 사마 서원〈카사마 색인 총간 104〉, 1992년 9월.
• 사카모토 다카오 해설 편 「학문의 스스메 외」중앙 공론 신사 < 중공 클래식스 >, 2002년 11월. ISBN 4-12-160042-8 . 
• 코무로 마사키 , 니시카와 슌작 편 ' 후쿠자와 유키치 저작집 ' 제3권, 게이오 기학 대학 출판회 , 2002년 1월. ISBN 4-7664-0879-9 . 
  • 코무로 마사키, 니시카와 슌작 편 「학문의 스즈메」 게이오 요시카쿠 대학 출판회, 2009년 5월. ISBN 978-4-7664-1623-7 . 
• 『학문의 스즈메』이토 마사오 교주, 코단샤〈고단샤 학술 문고〉, 2006년 4월 10일. ISBN 4-06-159759-0 .  - 왕문사 문고판 개정 복간.
• 아카기 칸 코편『학문의 스즈메(초)』포플러사〈포플러・북・박스 검의 권 9〉, 2008년 4월. ISBN 978-4-591-10194-0 .  - 초문.
• 「독립의 스스메――명저 「학문의 스스메」보다 현대에 살릴 수 있는 지혜를 재편집」로제타스톤 편집, 로제타스톤, 2010년 7월 26일. ISBN 978-4-947767-11-0 . 

현대어 번역

• 『학문의 스스메 현대어역』이토 마사오 역, 사회사상사〈현대교양문고〉, 1977년 6월.
  • 『4-86145-009-8.htm 학문의 스즈메 현대 어역』이토 마사오 번역, 문원사 <교양 와이드 컬렉션>, 2004년 2월. ISBN 4-86145-009-8 . 
  • 『현대어역 학문의 스스메』이토 마사오 번역, 이와나미 서점 <이와나미 현대 문고 학술 300>, 2013년 10월 16일. ISBN 978-4-00-600300-5 . 
• 「학문의 스스메 진정한 독립인이 되기 위해서」가가의 현대 어역, 행복의 과학 출판 <교양의 대륙 books>, 2009년 10월. ISBN 978-4-86395-002-3 . 
• 『가로 쓰기 학문의 추천 초현대 어역! 비즈니스에도 도움이 된다』가와모토 토시히로 현대어역, 북맨사 , 2009년 5월. ISBN 978-4-89308-713-3 . 
• 『현대어역 학문의 스스메』사이토 타카역 , 치쿠마 서방 <치쿠마 신서 766>, 2009년 2월. ISBN 978-4-480-06470-7 . 
• 「어린이 「학문의 스스메」」사이토 효역 , 히토후미 히라에, 쓰쿠마 서방, 2011년 11월 24일. ISBN 978-4-480-87846-5 .  - 어린이를 위해 편안한 것.
• 『어른 ‘학문의 스스메’』사이토 타카 , 쓰쿠마 서방, 2011년 12월 15일. ISBN 978-4-480-87845-8 . 
• 『후쿠자와 사키요시 「학문의 스스메」』사토 키 무역, 사카이 타츠로 해설, 카도카와 학예 출판〈카도카와 분고 카도카와 소피아 문고 초보자 일본의 사상〉, 2006년 2월. ISBN 4-04-307303-8 . 
• 『학문의 스스메 현대문역』다케나카 하루 미역, 주권자 교육연구회 , 1984년 11월.
• 「학문의 스즈메」타키자와 주세 역, 나가노현 지명 연구소 , 2009년 11월.
• 『신역학문의 스스메 통근대학 도해・속습 자신이 무엇을 해야 하는지를 아는!』하이브로 무사시 역·해설, 종합법령 출판〈통근대학 문고〉, 2005년 10월. ISBN 4-89346-919-3 . 
• 「학문의 스즈메」핫토리 요코 역, 창영 출판 , 1998년 5월. ISBN 4-88250-751-X . 
• 『학문의 모습 현대어로 읽는다』桧谷昭彦訳・解説、三笠書房、1983년 6월.
  • 『학문의 모습 현대어로 읽는 인생의 최고명저』桧谷昭彦訳・解説、三笠書房〈지적 살아가는 문고〉, 1989년 5월. ISBN 4-8379-0314-2 . 
  • 『학문의 스즈메 사람은 계속 배워야 한다』히타야 아키히코 현대 어역, 미카사 서방, 2001년 3월. ISBN 4-8379-1880-8 . 
  • 978-4-8379-7902-9 /?select=title&search=%B3%D8%CC%E4%A4%CE%A4%B9%A4%B9%A4%E1 현대어 번역 학문 의 추천 히 18-1>, 2010년 11월. ISBN 978-4-8379-7902-9 . 
• 『학문의 스스메 자신의 길을 스스로 자르기 위해서』케이류이치로 번역·해설, PHP연구소 , 2004년 6월. ISBN 4-569-63643-8 . 
  • 『학문의 스스메 자신의 길을 스스로 잘라내기 위해서』케이류이치로 역·해설, PHP연구소〈PHP문고〉, 2008년 11월. ISBN 978-4-569-66593-1 . 
• 『학문의 스스메』오쿠노 선지 현대 어역, 치치 출판사〈언젠가 읽고 싶었던 일본의 명저 시리즈1〉, 2012년 9월. ISBN 978-4-88474-967-5 . 

영어 번역

• An Encouragement of Learning . The Thought of Fukuzawa 2. David A. Dilworth . Keio University Press. (2012-04-30). ISBN 978-4-7664-1684-8 

중국어 번역

• 『勸學』黄玉燕訳, 연합문학(대만), 2003년 2월 10일. ISBN 9789575224141 . 

불어 번역

• L'Appel à l'étude , édition complète, traduit du japonais, annoté et présenté par Christian Galan (그리스도인 갈랑) , Paris, Les Belles Lettres, avril 2018, 220 p. ( ISBN 978-2251447964

만화

• 「학문의 스스메」버라이어티・아트웍스 기획・만화, 이스트・프레스〈만가로 독파〉, 2008년 4월. ISBN 978-4-87257-909-3 . 
• 후쿠자와 유키치, 버라이어티·아트웍스 기획·만화 “ 학문의 스스메 ” 이스트·프레스<교양을 펼치는 “만화로 읽는 명저” MM2>, 2015년 3월 24일. ISBN 978-4-7816-1320-8 . 
• 사이토 타카시 , 이와모토 켄이치 만화가 『만화로 아는 후쿠자와 유키치 『학문의 추천』』아사 출판〈Business Comic Series〉, 2016년 9월. ISBN 978-4-86063-890-0 . 

CD

• 『CD 학문의 추천』팬 롤링 . ISBN 978-4-7759-2696-3 .

닌텐도 DS

• 『DS문학전집』닌텐도

관련 항목

• 일신 독립하고 일국 독립
• 믿음의 세계에 가짜 많고 의심의 세계에 진리
• 앞으로 나아가는 사람은 반드시 물러나고 물러나지 않는 사람은 반드시 앞으로
• 자유와 아우의 세계는 다른 사람들을 방해하지 않으면 안됩니다.
• 탈아사상
• 코하타 아츠지로
• 사무엘 스마일스
• 비트 타케시 학문 추억 - TBS 방영 드라마

각주

[ 각주 사용법 ]

주석

1. ↑ 「보국」의 단어는, 가마쿠라 시대 의 「아즈마 거울」 제7권의 무장의 대사나 보국사의 명칭으로 볼 수 있다. 제2차 세계대전 에서는 국민근로보국협력령 , 학교보국대, 대일본산업보국회 등 전 중인 선전용어로 사용되었다. 유니테리안주의자 로서 후쿠자와와 접점이 있던 법학가 가네코 켄타로 의 영향도 생각된다.

출처

1. ^ 『후쿠자와 전 집서언』

   학문(가쿠몬)노스즈메는 1보다 17에 이르기까지 17편의 아무도 10 장만의 것이 되면 끓는다 .코야코(세우사츠시)종이(씹는)晼賣(하츠바이)매편(마이헨)유포(루후)쭈(해야)— 후쿠자와 사키요시, ' 후쿠자와 전 집서언 ', 81면

2. ^ 이와사키 서점의 아유미 - 주식회사 이와사키 서점 이 사이트는, 아이의 책의 이와사키 서점의 사이트입니다. - 2023년 2월 13일 조회.
3. ^ 단지 타다이치 「베스트셀러는 여성으로부터 날씨 박사 수필」광화당, 1957년, 34쪽. NDLJP : 2933695/20
4. ^ 『게이오 기주쿠 콩백과』의 No.22 「고증·천은 사람 위에 사람을 만들지 않고… …」를 참조.
5. ↑ 후쿠자와는 『학문 노스스메 2판』에서 다음과 같이 말하고 있다.

   서양 노 딸기 어리석은 노상 니 가르키 정부 알리토 하코노 사나리 코하 정부 노 가드 키니아 라즈 어민 노 자카라 초크 재해 나리— 후쿠자와 사키요시, '학문 노스스메 2판'

6. ↑ 후쿠자와는 『학문 노스스메 2판』에서 다음과 같이 말하고 있다.

   문맹 노민 호드 자비 무백 참배 무베키 모노하아라스 지치 나키노 극 하오오지 라사르니 지리키가 무지오 이테 빈궁니 죄 세즈 시테 망 니 이노 노 루 인 오오 미 미카 시키 하 도리 ヲ 결비 강소 이치 나도 ヽ 亂 방니 니 부코 토아리 耻 ヲ 지 라잘 토야 운 한 법 오 공 레즈 토야 운 한— 후쿠자와 사키요시, '학문 노스스메 2판'

7. ↑ 후쿠자와는 『학문 노스스메 2판』에서 다음과 같이 말하고 있다.

   ○ 學問 トハ 唯 ムヅ カシキ 字 ヲ 知 解解 難木 古文 ヲ 讀 美 和歌學モ自カラ人ノ心を悦バシメ隨分調法ナル者ナレドモ古來世間儒者和學者ナドノ神スヤウサマデアガメ貴ムベキ者ニアラズ— 후쿠자와 사키요시, '학문 노스스메 2판'

8. ^ 마루야마 2001 , 306쪽
9. ^ 마루야마 2001 , 307쪽
10. ↑ 「학문의 스즈메노평」은 이하의 문헌에 수록되어 있다.
    • 「후쿠자와 전집」(마키노이치)의 「서언 「학문의 스즈메」」
    • 학문의 스즈메(신자 구 가명) - 웨이백 머신 (2004년 6월 26일 아카이브분)의 부록
    • 『학문의 스즈메』 이와나미 서점〈이와나미 문고〉, 1994년 , ISBN 978-4000071543 의 부록
    • 코무로 마사키 , 니시카와 슌 작편 『후쿠자와 사키요시 저작집〈제3권〉학문의 스즈메』게이오 기학 대학 출판회 , 2002년 , ISBN 978-4766408799
    • 松崎欣一編 『福澤諭吉著作集〈第12巻〉福翁自伝 福沢全集緒言』
11. ↑ 오이타 합동 신문사 2018 .

참고문헌

• 이토 마사오「『학문의 스스메』강설 후쿠자와 유키치의 골격을 말한다」카자마 서방 , 1968년.
• 게이오 요시 카쿠 편 「후쿠자와 유키요시 간집〈제1권〉안정4(1857)년 - 메이지9(1876)년』이와나미 서점 , 2001년 1월 23일. ISBN 4-00-092421-4 . 
• 게이오 기주쿠 후쿠자와 선생님 연구회 편 ' 후쿠자와 유키치의 사람과 사상 ' 이와나미 서점, 1940년 7월 15일 .
• 사이토 타카시「후쿠자와 유키치 학문의 스즈메」NHK 출판 <NHK 「100분 de 명저」북스」, 2012년 3월 24일. ISBN 978-4-14-081523-6 . 
• 마루야마 마사오「후쿠자와 유키치의 철학 외 6편」 이와나미 서점 <이와나미 문고>, 2001년 6월 15일. ISBN 4-00-381041-4 . 
• 「「학문의 스즈메」초판 발견 나카츠의 오에 의가 사료관」 「오이타 합동 신문」, 오이타 합동 신문사, 2018년 9월 20일 . 2018년 9월 22일에 확인함 .

외부 링크

위키쿼트 에는 후쿠자와 사키요시 에 관한 인용구집이 있습니다.

위키소스에는 학문의 추천 원문이 있습니다.

• 『게이오 기주쿠 콩백과』 No.22 고증·천은 사람 위에 사람을 만들지 않고…

장서 자료

• 『學問のすゝめ. 初編』 | 디지털로 읽는 후쿠자와 사 키요시
• 「학문 노스스메」 후쿠자와 사키요시 저 2판 - 국립 국회 도서관

텍스트

• 「학문의 스스메」：신자 신가나 - 아오카라 문고
• 학문의 스즈메(신자 구 가명) - 웨이백 머신 (2019년 3월 30일 아카이브분)
• 학문의 추천 첫편~17편

인쇄 등

• 「학문의 스즈메」와 「학문 노스즈메」의 활자 각종에 대해서

표 이야기 편 역사 후쿠자와 사키요시 의 저작

전거 관리 데이터베이스 : 국립 도서관	일본

카테고리 :

• 일본의 사상사
• 일본 철학서
• 후쿠자와 사키요시의 저작
• 메이지 시대의 서적
• 1870년대 서적
• 19세기 철학서

===

https://nihonsi-jiten.com/gakumon-no-susume/

【학문의 추천과는】 내용을 간단하게 알기 쉽게 해설!! 의미나 후쿠자와 유키치에 대해서

2019년 3월 23일 2019년 3월 23일

 

「하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고 사람 밑에 사람을 만들지 않아」라는 유명한 문언으로 시작되는 후쿠자와 유키치의 『학문의 스스메』는 메이지 시대의 베스트셀러의 하나입니다.

 

이번은, 「학문의 스스메」 에 대해서, 간단하게 알기 쉽게 해설해 갑니다.

 

목차 [ 닫기 ]

• 1학문의 추천이란?
• 2저자 「후쿠자와 유키치」의 약력
• 3학문의 추천 내용
  • ①학문의 추천의 구성
  • ②학문의 추천 테마
  • ③학문의 진행에 있어서의 실학 중시
• 4학문의 추천의 시작 부분 "하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고 사람 아래에 사람을 만들지 않는다"의 진정한 의미
• 5요약

(초판 1872년 「학문의 스스메」 출처：Wikipedia )

 

 

학문의 스스메란, 메이지의 계몽 사상가 후쿠자와 유키치 가 1872~76년에 걸쳐 쓴 계몽을 주제로 한 논문집입니다.

 

각 논문의 내용은 잡다하지만, 전체를 관철하는 테마는 명확하고, 종래의 봉건적인 도덕을 엄격히 비판하고, 서양적인 합리주의와 자유주의를 칭양하고 있는 것이 특징입니다.

 

학문의 추천은, 당시 전 17편으로 맞추어 340만부의 발행 부수를 자랑하는 베스트셀러가 되어, 후의 시대에는 교과서에도 채용되어 메이지 시대부터 현재에 이르기까지, 많은 사람들에게 읽어 왔습니다.

(후쿠자와 유키치 출처: Wikipedia)

 

 

학문의 스스메의 저자인 후쿠자와 유키치는 메이지의 계몽 사상가·교육가 중 한 명으로, 게이오 요시카쿠(현·게이오 요시카쿠 대학) 의 창설자이기도 합니다.

 

1834년에 토요젠국 나카쓰번(현·오이타현 나카쓰시)의 번사·후쿠자와 백조의 차남으로서 태어납니다.

 

그 무렵, 모모스케는 오사카구라 저택 의 루미카타 (미의 유통을 감독하는 관리인)이었습니다.

 

그런데, 유키치가 3세 무렵에 백조가 죽었기 때문에, 요시요시는 나카쓰로 돌아와, 불우한 소년 시절을 보냈습니다.

 

 

(후쿠자와 사키요시 구거 출처: Wikipedia )

 

 

그러나, 학문에의 뜻은 강하고, 1854년 나가사키에 나와 난초를 배우고, 다음 1855년에는 오사카의 난학자·의사였던 오가타 홍암 의 사학원에서 난초를 배우기 시작하고 있습니다.

 

그리고, 1858년에는 나카쓰번의 생명에 의해, 에도의 나카츠번하의 저택에 난학학원을 열었습니다. 이 무렵에는, 유키치 자신이 독력으로 영어를 배우기 시작하고 있습니다.

 

그 후 막부의 사절에 수행하여 1860~67년 사이에 3회 도유 합니다.

 

 

(후쿠자와 사키요시와 미국의 소녀 출처: Wikipedia)

 

 

거기서 구입한 최신의 서양의 정보를 보고한 「서양 사정」 을 간행한 바, 베스트셀러가 되었습니다.

 

3도의 도유럽에서 귀국한 사키요시는, 1868년에 난학원을 잔디에 옮겨, 이것을 게이오 요시카쿠 라고 명명합니다. (※이것이 현재의 게이오 대학의 전신입니다)

 

게이오 기학에서는 당시 있던 「사농공상 (무사・상인・장인・농민)」이라고 하는 신분의 차이에 관계없이, 양학을 배우고 싶은 사람을 받아들였습니다.

 

【사농공상이란】에타히닌(穢多・非人)은 왜 차별됐어? 알기 쉽게 해설!

2018.9.9

지금의 시대 사람들은 평등하고 모두에게 권리와 자유가 있습니다. 그러나 에도시대에서는 어느 정도의 신분이 있었고 그에 따라 권리와 자유가 존재하고 있었습니다. 이번에는 그런 불편한 시대에 존재했던 신분 제도 『사농공상(시노우코쇼)』에 대해서, 그리고 그 아래의 불자유였던 존재했던 히닌에 대해서도 알기 쉽게 해설하고...

 

게다가 1872~76년에 「학문의 스스메」 를 간행한 것에 더해, 1873년에 명록사의 설립에 참가하는 등, 계몽 활동을 간절히 실시하게 되어 갑니다.

 

【명록사란】 알기 쉽게 해설!! 기억하는 방법이나 설립자·목적·영향·계몽 사상 등

2018.7.2

약 260년 계속된 에도막부가 멸망해, 쇄국 상태였던 일본에 해외의 문화가 흐르고 있어 시대는 메이지로 흘러 갔습니다. 그 메이지 속에서 사람들의 복장이나 식사 등이 크게 변해가는 가운데, 어떤 것도 해외의 영향을 받아 크게 변화해 갑니다. 그것은 '사상'입니다. 메이지기가 되어 새로운 사상인 계몽 사상이 일본에 흐르고...

 

덧붙여서, 메이로쿠사가 간행한 「아이로쿠 잡지」 에는, 유키치의 논문이 3개 실려 있습니다.

 

1875년에 간행한 『문명론지개략』 에서는 일본 문명이 정체하고 있는 원흉이 권력의 편중에 있음을 지적한 다음 서양문명과 자유롭게 교류하고 경쟁하는 것이 일본을 문명국으로 한다고 설교했습니다.

 

 

(문명론지 개략 출처:Wikipedia)

 

 

만년의 1885년에 간행된 「탈아론」 에서는, 부국 강병 정책에의 지지를 볼 수 있습니다.

 

【탈아론이란】 의미나 내용을 알기 쉽게 해설!!후쿠자와 유키치는 맞았는지?

2018.7.9

  일본사에 있어서의 근현대사는 움직임이 많이 있어, 또 문화인이나 정치 괴로움의 사람도 많이 나오기 때문에 누가 어떤 생각으로 무엇을 주장했는지 등 정돈해 둘 필요가 있습니다. 또, 그 생각을 정리해 ○○라고 하는 등 느낌 3문자나 4문자가 많아지므로, 혼란하지 않게 정리해 가기로 합시다. 메이지에서...

【부국 강병이란】 간단하게 알기 쉽게 해설!! 정책의 의미·이유 등

2018.7.12

메이지 시대가 되어 일본사도 기억하는 것이 훨씬 많아집니다. 메이지에서 다이쇼가 되는 시대의 변화가 격렬해져, 해외와의 교환이나 국교도 늘어나기 때문에 여러 외국의 움직임도 포함해 이해하는 것이 중요합니다. 왜 그런 흐름이 되었는지, 결과 어떻게 되었는가라는 전후의 흐름도 기억해 두면 이해가 보다 깊어집니다. ...

 

그 후, 요시요시는 1901년에 뇌충혈로 사망했다.

 

 

(1901년 후쿠자와 유키치 출처: Wikipedia)




①학문의 추천의 구성

학문의 추천은 총 17편의 논문으로 구성되어 있습니다. 각 논문의 제목은 다음과 같습니다.
첫편
2편 사람은 동등하게 되는 것
3편 국가는 동등한 것/일신 독립하여 일국 독립하는 것
4편 학자의 직분을 논하지 않고/부록
오편 메이지 7년 1월 1일의 사
육편 국법의 당신을 논하지 않고
7편 국민의 직분을 논하지 않고
8 편 우리 마음을 가지고 다른 사람의 몸을 제어하지 마라.
9 편 학문의 취지를 두 가지로 적어 나카츠의 옛 친구에게주는 글
10 편 전편의 계속, 나카츠의 옛 친구에게 준다
11편 명분으로 가짜 군자를 만드는 논쟁
12편 연설의 법을 권하는 설
13편 원망의 인간에게 해를 끼치지 않는다.
14편 심사의 재고/돌보는 글자의 의
15편 사물을 의심하고 버림을 끊는 것
16편 손 가까이 독립을 지키는 것/심사와 일과 상당해야 할 이론
17편 인망론
인용구: WIkipedia



표제를 보면 알 수 있듯이 각 논문은 잡다한 내용을 다루고 있어 전체가 체계적으로 되어 있는 것은 아닙니다.

 

②학문의 추천 테마

그러나 전체를 관통하는 주제는 명확합니다.

 

기존의 봉건적인 도덕에 대한 비판 과 서양적인 합리주의·자유주의의 칭양을 볼 수 있습니다.

 

종래와 같은 봉건주의 아래에서는 사람들은 권력자에게 모든 것을 맡기고 스스로 사고하는 일이 없어져 버린다.

 

메이지가 된 지금이야말로 사람들은 봉건주의 에서 벗어나 합리주의와 자유주의 하에서 스스로 사고하고 실학을 고치는 것이 요구된다. 이처럼 후쿠자와는 말하고 있습니다.

 

【봉건 제도란】 간단하게 알기 쉽게 해설!! 일본에서의 시작부터 붕괴까지

2019.3.9

가마쿠라 막부의 정치의 시스템인 고은과 봉공. 에도 막부의 정치의 시스템인 막번 체제. 이 두 가지는 비슷하지 않은 것처럼 보이고 실은 같은 봉건체제라고 불리는 체제에 근거한 정치의 시스템이었습니다. 이번에는 그런 「봉건 체제 (호켄 세이도)」에 대해 해설하고 싶습니다. 봉건 제도란? 봉건 ...

 

③학문의 진행에 있어서의 실학 중시

학문의 추천의 특징 중 하나는 극단적인 실학 중시 입니다.

 

지금까지 유학자나 한학자가 수여해 온 학문은 「실실한 학문」으로 되어, 「유일하게 근무해야 하는 것은 인간 보통 일용에 가까운 실학이 되어」라고 말하는 것처럼, 무엇보다도 우선 실학을 배우는 것을 추천하고 있습니다.

 

그렇다면 "실학"이란 구체적으로 무엇입니까?

 

후쿠자와가 예로 든 것은, 이로하 47문자(히라가나), 편지의 작성 방법, 장부 계산의 방법, 주판의 연습, 간병의 취급 방법입니다. 즉, 마을 사람이 일상적으로 사용하는 기본적인 기술은 모두 「실학」에 포함됩니다.

 

그리고 그것을 습득한 후에는, 이번에는 보다 고도의 실학으로서 지리학, 궁리학(물리학), 역사, 경제학, 수신학을 배울 것을 권합니다. 이들은 서양 학문을 모델에 열거되어 있습니다.

 

메이지 시대 초반에는 '아이로쿠 잡지' 등에 현저한 것처럼 전통적인 유학과 한학을 '허학' (내용이 없는 학문)으로 물리치고 서양적인 학문을 '실학' 으로 칭양하는 경향이 널리 보였지만 '학문의 추천'도 그 흐름 속에 있다고 할 수 있습니다.

 

학문의 추천의 시작 부분 "하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고 사람 아래에 사람을 만들지 않는다"의 진정한 의미

(게이오 대학에 새겨져 있는 라틴어 문언 출처: Wikipedia )

 

 

학문의 추천에서 가장 유명한 곳은 “하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고 사람 아래에 사람을 만들지 않는다” 라는 문언으로 시작되는 첫편의 시작 부분일 것입니다.

 

이 문장은 미국 독립 선언 의 한 구절을 파라프레이즈한 것으로 알려져 있습니다.

 

하지만 학문의 추천으로는 평등주의에 포인트가 있는 것은 아닙니다.

 

학문의 추천의 시작 부분을 간단히 다시 말하면 이렇게 됩니다.

 

"하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고 사람 아래에 사람을 만들지 않는다"고 말한다. 그렇다면 인간은 모두 태어나면서 평등하며 능력, 재산, 신분의 차이는 없을 것이다. 그런데 현실에는 현명한 사람도 있으면 어리석은 사람도 있다. 가난한 사람도 있으면 부유한 사람도 있다. 귀족도 있으면 하인도 있다. 이 차이는 도대체 무엇일까.

 

"하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고 사람 아래에 사람을 만들지 않는다"라는 유명한 문언은 이러한 질문의 시작에 놓여 있습니다.

 

즉, 이것은 인간의 평등을 구하기 위한 문언이 아니라 인간의 불평등의 원인을 묻기 위한 문언 입니다.

 

그렇다면 이 불평등의 원인은 무엇일까요?

 

후쿠자와의 대답은 간결합니다. 「배우면 배우지 않으면 더 할 수 있는 것이 된다」. 즉, 학문을 배웠는지 여부에 따라 결정된다고 하는 것입니다.

 

게다가 그 배워야 할 학문이란 무엇인가 하는 것으로, 앞서도 언급했듯이 「실학」 이 중요시됩니다.

 

요컨대, 학문의 추천은, 사람들이 실학을 고치는 것에 의해, 현실에 있어서의 인간의 불평등을 시정해, 본래 있어야 할 평등한 사회에 접근해 나가기 를 요구하고 있습니다.

 

요약

✔　학문의 스스메란 메이지의 계몽 사상가 후쿠자와 사키요시가 쓴 논문집을 말한다.

✔　학문의 추천은 전 17편의 논문으로 구성되어 있다.

✔　각 논문의 내용은 잡다하지만 전체를 통해 기존의 봉건적인 도덕을 엄격히 비판하고 서양적인 합리주의와 자유주의를 칭양하고 있다.

✔　구체적으로는, 사람들이 실학을 수습함으로써, 본래 있어야 할 평등한 사회를 실현해 나가는 것을 설명하고 있다.

✔　간행 직후부터 베스트셀러가 되어, 나중 시대에는 교과서에도 채용되어 메이지 시대부터 현재에 이르기까지, 많은 사람들에게 읽어 왔다.===