福翁自伝
| 福翁自伝 福󠄁翁󠄂自傳 | ||
|---|---|---|
| 著者 | 福澤諭吉 | |
| 発行日 | 1899年6月15日 | |
| 発行元 | 時事新報社 | |
| ジャンル | 自伝 | |
| 国 |  日本 | |
| 形態 | 並製本、上製本など | |
| ページ数 | 549 | |
| コード | ISBN 978-4-00-331022-9 ISBN 4-7664-0888-8 ISBN 978-4-7664-1626-8 ISBN 978-4-00-240210-9 ISBN 978-4-06-291982-1 など | |
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『福翁自伝』（ふくおうじでん、旧字体: 福󠄁翁󠄂自傳）は、幕末維新・明治の洋学者・教育者である福澤諭吉晩年の口語文体による自叙伝である。
1898年（明治31年）7月1日から1899年（明治32年）2月16日まで計67回にわたって「時事新報」に掲載された。単行本は1899年（明治32年）6月15日に刊行。
福澤自身の人柄が判るだけでなく、幕末から維新にかけての動乱期に、近代思想の先駆者として日本を大きく導いた当事者による自叙伝は、日本近代史の重要な文献でもある。「門閥制度は親のかたき」[1]等の有名な言葉もこの自伝からである。
成立
西洋では学者の多くが自叙伝を著すことから、慶應義塾関係者は福澤に自伝を書くよう勧めていたが、多忙を極め一向に執筆にかかれないでいた[2]。そんな中、ある外国人から幕末維新前後の体験談に関するインタビューを受け、口述筆記という方法を思い立ったのがきっかけである[2]。福澤諭吉が口述した内容を、矢野由次郎（時事新報記者）が速記し、その原稿に福澤自身の手で推敲加筆するという形で書かれた[3]。1948年（昭和23年）に速記原稿が発見され、小見出しが付けられている[3]。
また福澤が、個人的にも尊敬していた18世紀アメリカの政治家・著述家だったベンジャミン・フランクリン（「フランクリン自伝」）に、大きく習ったものともされる[誰によって?]。オーラル・ヒストリーの出発点となる書とも位置付けられている[4]。
差別表現問題
本書における
「そんな訳 けだから塾中の書生に身なりの立派な者は先 ず少ない。そのくせ市中の縁日など云 えば夜分屹度 出て行く。行くと往来の群集、就中 娘の子などは、アレ書生が来たと云て脇の方に避 けるその様子は、何か穢多でも出て来て夫 れを穢 ながるようだ。如何 も仕方 がない。往来の人から見て豚を殺す穢多のように思う筈 だ」[5]
との記述が問題視され、「穢多」の語が「ゝゝ」と伏字に置き換えられたり「えた」と平仮名表記に改竄されたりしたことがある[6][7]。
この点について、本書の校注者の会田倉吉は「本書中には、差別用語として使用を当然さしひかえるべき表現が、数か所にわたって見うけられる。（略）その福沢にして、いかにも無造作にこのような表現を用いている事実は、その生きた時代をしかと知るうえになんらかの示唆を与えることと思われる」と述べ、本文中の差別表現を敢えて原文のままとした[8]。
構成
書誌情報
- 福澤諭吉 述『福翁自伝』矢野由次郎 記、時事新報社、1899年6月15日。NDLJP:2390758。
- 『福澤全集 第7巻 福翁百話 福翁百余話 福翁自伝』時事新報社 編、國民図書、1926年2月20日。NDLJP:1912712/167。
- 『福澤諭吉全集 第7巻 福翁自伝 舊藩情 ほか』慶應義塾 編（再版）、岩波書店、1970年4月13日（原著1959年12月1日）。
- 『新訂 福翁自伝』富田正文 校訂、小泉信三 解説（再改版）、岩波書店〈岩波文庫〉、2008年12月（原著1978年10月）。ISBN 978-4-00-331022-9。 - 初刊版は1937年。
- 『新訂 福翁自伝』富田正文 校訂、小泉信三 解説、岩波書店〈ワイド版岩波文庫〉、1991年6月26日。ISBN 978-4-00-007033-1。
- 『福沢諭吉選集 第10巻 福翁自伝 ほか』萩原延壽 解説、岩波書店、1981年10月23日。ISBN 978-4-00-100680-3。
- 『福澤諭吉集』松沢弘陽 校訂・解説、岩波書店〈新日本古典文学大系 明治編10〉、2011年2月。ISBN 978-4-00-240210-9。
- 『新版 福翁自伝』昆野和七 校訂、平山洋 解説、角川学芸出版〈角川ソフィア文庫〉、2008年8月。ISBN 978-4-04-307304-7。 - 平山洋の解説は公式サイトで全文が公開されている。
- 『草稿 福翁自傳』福澤諭吉協会 編纂、富田正文 監修、東出版、1980年6月。ASIN B000J870EM。- 「福翁自伝」初版の複製1冊、解題1冊、「福翁自伝」草稿の和綴本4冊を収録。
- 『草稿 福翁自傳』福澤諭吉協会 編纂、富田正文 監修、大空社、1998年9月。ISBN 4-7568-0267-2。
- 『福翁自伝』富田正文 校注（新装版）、慶應義塾大学出版会、2001年1月（原著1992年）。ISBN 4-7664-0838-1。
- 元版『福翁自伝』富田正文・校注解説、慶應通信、1957年
- 『福翁自伝 福澤全集緒言』 福澤諭吉著作集 第12巻、松崎欣一 解説、慶應義塾大学出版会、2003年11月。ISBN 4-7664-0888-8。
- 『福翁自伝 福澤全集緒言』松崎欣一 解説、慶應義塾大学出版会、2009年5月。ISBN 978-4-7664-1626-8。- 福澤(2003)の選書版。
- 『「福翁自傳」の研究（本文編・註釈編）』河北展生・佐志傳 編著、慶應義塾大学出版会、2006年6月。ISBN 4-7664-1295-8。
- 『福翁自伝 付・福沢全集緒言』土橋俊一 校訂・校注、講談社〈講談社文庫〉、1971年7月。ISBN 978-4-06-134001-5。
- 『福翁自伝 福沢諭吉著作集1』平山洋 解説、常葉書房、2013年5月。Kindle版。ASIN B00CMD9RUM。- 平山洋の解説著作は下記（関連文献）がある。
現代語訳
- 『現代語訳 福翁自伝』齋藤孝 編訳、筑摩書房〈ちくま新書〉、2011年7月。ISBN 978-4-480-06620-6。
- 『福翁自伝』茂木健一郎 解説、PHP研究所、2009年4月。ISBN 978-4-569-70864-5。
翻訳
- The Autobiography of Yukichi Fukuzawa. NY: Columbia University Press, 1966. Revised translation by Eiichi Kiyooka, with a foreword by Carmen Blacker.（英語版）
- The Autobiography of Yukichi Fukuzawa. (Paperback) Columbia University Press, 2007. Revised translation by Eiichi Kiyooka, with a foreword by Albert Craig. ISBN 0-2311-3987-X （英語版）
- 『英訳 福翁自伝』 清岡暎一英訳、北星堂書店、1996年。ISBN 459-0006618
- la vie du vieux FUKUZAWA racontée par lui-même, Albin Michel, 2007, Marie-Françoise Tellier (Traduction). ISBN 978-2226171092 （フランス語版）
- 후쿠자와 유키치 자서전, 허호 옮김, 이산 펴냄, 2006年3月 ISBN 8987608530（韓国語版）
- 《福泽谕吉自传》 马斌译，商务印书馆，1980年，ISBN 7100014220 （中国語版）
- 《福泽谕吉自传：改造日本的启蒙大师》 杨永良，文汇出版社，2012年3月1日，ISBN 9787549603909 （中国語版）
脚注
- ^ 富田正文校訂 『新訂 福翁自伝』、岩波書店〈岩波文庫〉、1978年、ISBN 4-00-331022-5 の「幼少の時」の章にある「門閥制度は親の敵」（14頁）を参照。近代デジタルライブラリーに収録。外部リンクの『福翁自伝』の「幼少の時」の章（10頁）を参照。
- ^ a b 『福翁自伝』初版序
- ^ a b 『福翁自伝』富田正文解説
- ^ 小林多寿子「『福翁自伝』におけるオーラリティと多声性」福沢研究センター通信第16号
- ^ 福翁自傳 百二十頁
- ^ 部落問題研究所『表現の自由と「差別用語」』（部落問題研究所出版部, 1985）p.150
- ^ 『差別表現と糾弾』（解放出版社, 1988）p.210
- ^ 1953年版『福翁自伝』校注者はしがき。
関連文献
- 小林多寿子 著「『福翁自伝』におけるオーラリティと多声性」、山田富秋、好井裕明 編『語りが拓く地平 ライフストーリーの新展開』せりか書房、2013年10月。ISBN 978-4-7967-0327-7。
- 平山洋『福澤諭吉 文明の政治には六つの要訣あり』ミネルヴァ書房〈ミネルヴァ日本評伝選〉、2008年5月10日。ISBN 978-4-623-05166-3。 - 平山洋の公式サイトに『福澤諭吉』の書誌情報と書評がある。
- 平山洋『諭吉の流儀 『福翁自伝』を読む』PHP研究所、2009年5月11日。ISBN 978-4-569-70941-3。ASIN 4569709419。 - 平山洋の公式サイトの『諭吉の流儀―「福翁自伝」を読む』についてに書誌情報と書評がある。
関連項目
外部リンク
- 『福翁自傳』｜デジタルで読む福澤諭吉（慶應義塾大学メディアセンター）
- 『福翁自伝』：新字新仮名 - 青空文庫
- 「福翁自伝 福沢諭吉述，矢野由次郎記」（近代デジタルライブラリー）
- 福翁自伝（PHPエディターズ・グループ）（Googleブック検索）
- 新訂 福翁自伝（岩波文庫）（Googleブック検索）
福澤諭吉の著作 |
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福翁 자전
| 福 翁 자전복 | ||
|---|---|---|
| 저자 | 후쿠자와 사키요시 | |
| 발행일 | 1899년 6월 15일 | |
| 게시자 | 시사신보사 | |
| 장르 | 자전 | |
| 국가 | 일본 | |
| 형태 | 병제 책 , 위 제본 등 | |
| 페이지 수 | 549 | |
| 코드 | ISBN 978-4-00-331022-9 ISBN 4-7664-0888-8 ISBN 978-4-7664-1626-8 ISBN 978-4-00-240210-9 ISBN 978-4-06-2919 | |
| 위키 포털 문학 | ||
| 위키 포털 자전 | ||
| 위키 포털 서적 | ||
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『복옥자전』(후쿠오우지덴, 구자체 : 후쿠오리 쇼우지자 )은 에도 막부 말기 유신 · 메이지 의 양학자 · 교육자 인 후쿠자와 유키요시 만년의 구어문체 에 의한 자서전 이다.
1898년 (메이지 31년) 7월 1일 부터 1899년 (메이지 32년) 2월 16일 까지 총 67회에 걸쳐 「시사 신보」에 게재되었다. 단행본은 1899년(메이지 32년) 6월 15일 에 간행.
후쿠자와 자신의 인품이 알 수 있을 뿐만 아니라, 막부 말기부터 유신에 걸친 동란기에 근대 사상의 선구자로서 일본을 크게 이끌었던 당사자에 의한 자서전은 일본 근대사 의 중요한 문헌이기도 하다. 「문벌 제도는 부모의 괴롭힘」[ 1 ] 등의 유명한 말도 이 자전으로부터이다.
성립
서양에서는 학자의 대부분이 자서전을 저술하기 때문에, 게이오 학원 관계자는 후쿠자와에게 자전을 쓰도록 권고했지만, 다바를 극히 일향으로 집필에 걸리지 않았다 [ 2 ] . 그런 가운데 한 외국인으로부터 막부 말기 유신 전후의 체험담에 관한 인터뷰 를 받아 구술필기 라는 방법을 생각나게 한 것이 계기이다 [ 2 ] . 후쿠자와 사키요시가 구술한 내용을, 야노 유지로( 시사 신보 기자)가 속기 하고, 그 원고에 후쿠자와 자신의 손으로 추측 가필한다는 형태로 쓰여졌다 [ 3 ] . 1948년 (쇼와 23년)에 속기 원고가 발견되어, 작은 제목이 붙어 있다 [ 3 ] .
또 후쿠자와가 개인적으로도 존경하고 있던 18세기 미국 의 정치가 ·저술가였던 벤자민·프랭클린 (「프랭클린 자전」)에 크게 배운 것으로도 된다 [ 누구에 의해서? ] . 오럴 히스토리 의 출발점이 되는 책이라고도 위치하고 있다 [ 4 ] .
차별 표현 문제
이 책에서
와의 기술이 문제시되어 '穢多'의 단어가 'ゝゝ'로 복자로 대체되거나 '에타'라고 히라가나 표기로 개찬되거나 한 적이 있다 [ 6 ] [ 7 ] .
이 점에 대해, 본서의 교주자인 아이다 쿠라요시는 “본서 중에는, 차별 용어로서 사용을 당연히 뒤져야 할 표현이, 몇 곳에 걸쳐서 볼 수 있다. 무조작에 이런 표현을 이용하고 있는 사실은 그 살아있는 시대를 밖으로 알고 있는데 어떠한 시사를 줄 것으로 보인다 . 8 ] .
구성
- 어린 시절
- 나가사키 유학
- 오사카 수행
- 오가타 의 학풍
- 오사카를 떠나 에도 에 간다
- 처음 미국 으로 건너
- 유럽 각국으로 이동
- 攘夷論
- 다시 미국 행
- 왕정유신
- 암살 걱정
- 잡기
- 일신 일가 경제의 유래
- 품행가풍
- 노인의 반생
서지 정보
- 후쿠자와 사키요시 술 「후쿠쿤 자전」야노 유지로 기, 시사 신보 사, 1899년 6월 15일. NDLJP : 2390758 .
- 『후쿠자와 전집 제7권 NDLJP : 1912712/167 .
- 『후쿠자와 사키요시 전집 제7권 후쿠 바타 자전
- 『신정 후쿠쿤 자전』토미타 마사후미 교정, 고이즈미 노부미 해설(재개판), 이와나미 서점 <이와 나미 문고 >, 2008년 12월(원저 1978년 10월). ISBN 978-4-00-331022-9 . - 초간판은 1937년.
- 『신정 후쿠쿤 자전』 도미타 마사후미 교정, 고이즈미 노부조 해설, 이와나미 서점〈와이드판 이와나미 문고〉, 1991년 6월 26일. ISBN 978-4-00-007033-1 .
- 『후쿠자와 유키치 선집 제10권 후쿠쿤 자전 외』하기와라 연단 해설, 이와나미 서점, 1981년 10월 23일. ISBN 978-4-00-100680-3 .
- 『후쿠자와 유키치집』마 쓰자와 히로요 교정·해설, 이와나미 서점 <신 일본 고전 문학 대계 메이지 편 10>, 2011년 2월. ISBN 978-4-00-240210-9 .
- 『신판 후쿠초 자전』昆野和七 교정, 히라야마 서양 해설, 카도카와 학예 출판 < 카도카와 소피아 문고 >, 2008년 8월. ISBN 978-4-04-307304-7 . - 히라야마양의 해설은 공식 사이트에서 전문이 공개되어 있다.
- 『초고 후쿠쿤 자읍』 후쿠자와 유키치 협회 편찬, 토미타 마사후미 감수, 동출판, 1980년 6월. ASIN B000J870EM . - '복류자전' 초판의 복제 1권, 해제 1권, '복류자전' 초고의 와쓰루모토 4권을 수록.
- 『초고 후쿠쿤 자읍』 후쿠자와 유키치 협회 편찬, 도미타 마사후미 감수, 오오쿠사, 1998년 9월. ISBN 4-7568-0267-2 .
- 『복옥 자전』 토미타 마사후미 교주(신장판), 게이오 기학 대학 출판회 , 2001년 1월(원저 1992년). ISBN 4-7664-0838-1 .
- 원판 『복옥 자전』 도미타 마사후미・교주 해설, 게이오 통신, 1957년
- 『후쿠자와 자전 후쿠자와 전집서언』후쿠자와 유키치 저작집 제12권, 마츠자키 쇼이치 해설, 게이오 요시카쿠 대학 출판회, 2003년 11월. ISBN 4-7664-0888-8 .
- 『福翁自伝 福澤全集緒言』松崎欣一 해설, 게이오 기주쿠 대학 출판회, 2009년 5월. ISBN 978-4-7664-1626-8 . - 후쿠자와(2003) 의 선서판.
- 『「후쿠쿤 자읍」의 연구(본문편·주석편)』 허베이 전생·사시에 편저, 게이오 기학 대학 출판회 , 2006년 6월. ISBN 4-7664-1295-8 .
- 『후쿠쿤 자전 첨부・후쿠자와 전집서언』도바시 슌이치 교정・교주, 코단샤〈고단샤 문고〉, 1971년 7월. ISBN 978-4-06-134001-5 .
- 「후쿠쿤 자전」도바시 슌이치 교정·교주, 타케우치 요 해설, 코단샤〈고단샤 학술 문고〉, 2010년 2월. ISBN 978-4-06-291982-1 . - 전자 버전 (2015년 1월) 있음. 후쿠자와(1971) 의 신판.
- 「후쿠쿤 자전 후쿠자와 유키치 저작집 1」히라야마 서양 해설, 토요바 서방, 2013년 5월. Kindle 버전. ASIN B00CMD9RUM . - 히라야마양의 해설 저작은 하기(관련 문헌)가 있다.
현대어 번역
- 『현대어 번역 후쿠바타 자전』사이토 타카히로 편역, 쓰쿠마 서방 < 치쿠마 신서 >, 2011년 7월. ISBN 978-4-480-06620-6 .
- 『후쿠쿤 자전』모기 켄이치 로 해설, PHP 연구소 , 2009년 4월. ISBN 978-4-569-70864-5 .
번역
- The Autobiography of Yukichi Fukuzawa. NY: Columbia University Press, 1966. Revised translation by Eiichi Kiyooka , with a foreword by Carmen Blacker .
- The Autobiography of Yukichi Fukuzawa. (Paperback) Columbia University Press, 2007. Revised translation by Eiichi Kiyooka, with a foreword by Albert Craig . ISBN 0-2311-3987-X (영어판)
- 『영역 후쿠쿤 자전』 기요 오카 효이치 영역, 호쿠세이도 서점, 1996년 . ISBN 459-0006618
- la vie du vieux FUKUZAWA racontée par lui-même , Albin Michel, 2007, Marie-Françoise Tellier (Traduction). ISBN 978-2226171092 ( 프랑스어 버전)
- 후쿠자와 유키치 자서전 , 허호 옮김 , 이산 펴냄 , 2006 년3월
- 《福泽豕吉自传》马斌译，商务印书馆，1980년，ISBN 7100014220（중국어판）
- 《후쿠비타요시 자작:개조 일본적 启蒙大师》 스나 에 료라 , 분기 출판사 , 2012년 3월 1일, ISBN 9787549603909 ( 중국어판 )
각주
- ^ 토미다 정문교정 『신정 복록 자전』, 이와나미 서점〈이와 나미 문고〉, 1978년, ISBN 4-00-331022-5 의 「어린 시절」의 장에 있는 「문벌 제도는 부모의 적」(14페이지)을 참조. 근대 디지털 라이브러리 에 수록. 외부 링크의 「복옥 자전」의 「어린 시절」의 장(10페이지)을 참조.
- ↑ a b 『복옥 자전』 초판서
- ^ a b 『복옥 자전』 도미타 정문 해설
- ↑ 고바야시 다스코 「『복옥 자전』에 있어서의 오러리티와 다성성」 후쿠자와 연구 센터 통신 제16호
- ^ 복옥 자읍 백이십 페이지
- ^ 부락문제연구소 '표현의 자유와 '차별용어''(부락문제연구소 출판부, 1985) p.150
- ↑ 『차별표현과 규탄』(해방출판사, 1988) p.210
- ^ 1953년판 『복옥 자전』 교주자는 골칫거리.
관련 문헌
- 고바야시 타스코 의 「『후쿠자쿠 자전』에 있어서의 오러리티와 다성성」, 야마다 토미아키 , 호이 유메이 편 「말이 나오는 지평 라이프 스토리의 신개발」세리카 서방 , 2013년 10월. ISBN 978-4-7967-0327-7 .
- 히라야마양「후쿠자와 유키치 문명의 정치에는 6개의 요점 있음」미네르바 서방 <미네르바 일본 평전선>, 2008년 5월 10일. ISBN 978-4-623-05166-3 . - 히라야마양 의 공식 사이트에 ' 후쿠자와 유키치 '의 서지 정보와 서평이 있다.
- 히라야마 양『사키요시의 유의 『복옥 자전』을 읽는다』PHP 연구소 , 2009년 5월 11일. ISBN 978-4-569-70941-3 . ASIN 4569709419 . - 히라야마양 의 공식 사이트의 '사키요시의 유의-'복옥 자전'을 읽는다'에 대해서 서지 정보와 서평이 있다.
관련 항목
외부 링크
[자서전 읽기](4)후쿠자와 유키치 자서전
입력2008.08.15. 경향신문
ㆍ일본선 ‘근대화를 이끈 스승’…한국엔 ‘식민지 35년의 원흉’
춘원 이광수가 그 (후쿠자와 유키치)의 묘지를 다녀와서 글을 남겼다.
춘원 이광수가 그 (후쿠자와 유키치)의 묘지를 다녀와서 글을 남겼다.
“태서의 신문화로써 침체한 구사상,
구제도를 대(代)해야 할 줄을 확신하고 단연히 지(志)를 결(決)”했으니,
“천(天)이 일본을 복(福)하려 하시매 여사(如斯)한 위인”이라는 것이다.
일본이라는 낱말만 없다면 마치 구한말 풍운아처럼 살다간 개화파의 한 인물을 평가한 듯한 글로 읽힐 공산이 크다. 그렇지만 이 글은 놀랍게도 일본의 계몽사상가 후쿠자와 유키치(福澤諭吉)를 기린 글이다. 도대체 그가 어떠한 인물이기에 젊은 날의 이광수가 침을 튀기며 그의 삶을 칭송했던 것일까.
4년 뒤의 죽음을 예견이라도 한 듯 이순에 접어들어 후쿠자와는 속기자에게 자신의 삶을 구술했다. 이때의 기록이 바로 ‘후쿠자와 유키치 자서전’(이산)이다. 봉건질서가 강고하게 자리잡은 시대에 하급 무사가문의 막내로 태어난 그는 ‘탈아(脫我)’에 대한 욕망이 강렬했다. 아버지는 본디 한학자였다. 그러나 번에서 하는 일은 회계담당. 오사카의 갑부들과 교제하면서 번의 채무를 해결하는 일을 도맡았다. 3살 때 아버지가 돌아가셨으므로 자서전에 기록된 아버지의 회한은 뒷날의 평가라 보아야 한다. 원래 책만 읽는 학자로 성장하고 싶었으나, 뜻대로 되지 않아 주판을 들고 돈 계산하는 것을 업으로 삼아야 했으니, 아버지의 좌절감은 깊었으리라 말한다.
아무리 뛰어나더라도 신분의 벽을 넘어설 수 없었다. 어른들의 교제는 당연하거니와 아이들의 놀이에도 상하귀천의 구별이 있었다. 불평이 없을 리 없었다. 나중에 학교에 가서 독서회독을 하면 언제나 상급사족을 이겼다. 완력에서도 지지 않았다. 하지만 아버지의 처지에서 보자면 다 소용없는 짓이었다. 막내를 차라리 승려로 키우기로 했다. 하찮은 생선가게 아들이 대종사가 되었다는 말은 널려 있었다. “중 노릇을 시키는 한이 있더라도 세상에 이름을 남기도록 하겠다고 결심한 그 괴로운 속마음, 그 깊은 애정, 나는 그것만 생각하면 봉건적 문벌제도에 분노하는 동시에 돌아가신 아버지의 심정을 헤아리게 되어 혼자서 울곤”했다고 회상한다.
떠나야만 했다. 아버지가 돌아가신 다음 돌아온 번지(蕃地) 나카쓰에서는 질식할 것만 같았다. 분명히 학문적인 재능을 타고난 듯싶었다. 남들보다 늦게 시작했는데도 금세 따라갔다. 나중에는 서당선생보다 실력이 나았다.
주변에서 불평불만이 나오면 다 쓸데없는 짓이라 여겼다. 사람을 실력으로 평가하지 않고 문벌로 나누는 이상 희망은 없었다. 떠나지 않을 거라면 불평도 하지 말라고 퉁을 놓았다. 마침내 나가사키로 떠났다. 나카쓰에 전통과 문벌이라는 악령을 묻어버리고 싶었으리라. 가슴에는 못다 이룬 아버지의 꿈을 품었으리라. 그러지 않고서야 어찌 뒤돌아서 침을 뱉고는 바삐 달려갔겠는가.
그즈음 미국의 페리 제독이 함대를 이끌고 우라가에 내항한 사실이 널리 퍼졌다. 세상은 이미 크게 변화하고 있었다. 나가사키에서 처음으로 서양글자를 배웠다. 스물 몇자를 외우는 데도 상당히 애를 먹었다지만, 네덜란드어 문법을 깨우쳤다. 얼마 안가 선생을 가르칠 수 있겠다는 자신감마저 들었다. 오사카로 옮겨 오카타의 주쿠(사설학교)에 들어갔다. 이제 비로소 제대로 된 교육을 받게 되었다. 난학을 배우는 데라 대체로 동료들의 직업이 의사였다. 이 점은 특별히 강조할 필요가 있다. 후쿠자와의 공부는 말하자면 ‘서기(西器)’를 배우는 데 초점이 맞춰져 있었다. 본디 형과 함께 네덜란드어를 배우기로 한 것도 페리 충격 이후 일본열도를 달군 포술(砲術)을 공부하기 위해서였다. 그가 베끼거나 번역한 책도 주로 의학서나 축성서 따위였다. 서양문명이 가능했던 거대한 뿌리는 제쳐놓고 성급하게 열매만 따려고 혈안이 되었던 것이다.
후카자와가 무엇을 포기하고 공부하려 했는지를 보여주는 상징적인 사건이 있다. 형이 갑작스럽게 죽어 고향에 다시 돌아갔다. 전통에 따라 가독상속을 해야 했는데, 이를 거부하고 오사카로 다시 나오기로 했다. 어머니에게 “공부를 하면 어떻게든 성공할 수 있습니다. 그러나 이 번에는 있어봤자 대단한 출세를 기대할 수 없습니다”라고 말했다. 아들이 가는 길을 막을 어미가 어디 있겠는가. 여비를 마련하려고 아버지가 남긴 장서를 팔아치웠다. 이 과정에서 그의 이름에 얽힌 일화가 나온다. 아버지는 진귀한 책도 여럿 있는 장서가였다. 오랫동안 갖고 싶었던 ‘명률(明律)’의 ‘상유조례(上諭條例)’를 마침내 사게 되어 무척 기뻐하고 있었는데, 그날 밤 막내아이가 태어났다. 겹경사라며 상유의 유자를 따 사내아이의 이름을 지었다. 그런데 이 일화의 당사자가 그 장서를 판 돈으로 오사카로 간 것이다. 이로써 그는 확실히 전통이라는 탯줄을 잘라낸 셈이다.
25살, 드디어 도쿄에 입성했다. 이제는 영어의 시대였다. 곤혹스러웠다. 개방의 상징인 요코하마에 갔는데, 글도 모르겠고 말도 안 통했다. 어렵게 네덜란드어를 배웠는데 무용지물이 되나 싶었다. “몇년 동안 수영을 배워 간신히 헤엄칠 수 있게 되자 수영을 포기하고 나무타기를 시작하는 것이나 마찬가지”였노라고 했다. 그가 누구인가. 훗날 ‘학문을 권함’을 써낸 인물이 아니던가. 공부하느라 베개를 베고 잔 기억이 없다는 인물이 아니던가. 배우고 익혔으니, 그러지 않고서는 뒤처질까봐 조바심이 났을 터다. 고생 끝에 낙이라더니, 1860년 미국에 갈 기회가 생겼다. “일본개벽 이래 미증유”의 사건이라 할 만한데, 사령관의 수행원 자격으로 그 유명한 간린마루에 승선할 수 있었던 것이다. 이후 후쿠자와는 미국을 한 번 더 방문하고 유럽도 다녀왔다. 이때 보고 느낀 바를 기록한 ‘서양사정’은 베스트셀러가 되었다. 이론뿐만 아니라 체험적으로도 예외적인 인물이 될 수밖에 없는 조건을 두루 갖추게 된 것이다.
후쿠자와는 탈아(脫我)에 성공한다. 하급무사의 아들은 이제 일본을 대표하는 계몽사상가로 우뚝 선다. 그렇다면 다음 단계로 그가 추구한 목표는 무엇인가. 바로 ‘탈아(脫亞)’였으니, ‘입구(入歐)’를 목표로 삼았다. “나는 어떻게든 양학이 성행하도록 해서 반드시 일본을 서양 같은 문명 부강국을 만들겠다는 야심을 품고 있었다.” 그러기에 처음으로 미국에 가면서 겪은 고초를 일러 “서양에 대한 나의 신념이 뼈에 사무쳐 있었기 때문에 조금도 무섭다고 생각한 적이 없었다”고 회고할 수 있었다.
서양의 실체를 마주하면서 그는 당당하게 과학문명을 접하고도 주눅이 들지 않았다고 흰소리를 늘어놓는다. 하긴 그럴 만도 하다. “증기선을 눈으로 본 뒤 7년, 항해술을 전수받기 시작한 지 5년째 되는 해에 결정을 내려, 드디어 이듬해”에 독자적으로 태평양을 가로질러 미국에 들어갔으니 말이다. 문제는 정치적인 것이었다. 그들에게는 너무 기초적인 지식이라 사전에도 실려 있지 않은 사항을 이해하기가 어려웠다. 그 일례로 병원을 들 수 있다. 궁금한 것이 매우 많았다. 유지비는 어떤 식으로, 누가 내는가. 돈의 출납은 어떻게 관리하는가 하는 점을 알고 싶었다. 우편법을 시행하고 있는데, 그 법은 어떤 취지로 만든 것일까.
알쏭달쏭한 것도 있었다. 프랑스는 징병제라는데 영국은 징병제가 아니란다. 도대체 왜 나라마다 제도가 다른 것일까 궁금했다. 선거법은 아예 이해조차 되지 않았다. 도대체 어떤 법률에 기초해서 실행하는지, 국회는 어떤 관공서인지 물었다. 그러니 질문받은 상대방은 그저 웃을 수밖에. 더 황당한 것은 당파가 둘로 나뉘어 태평천하에서도 정치적인 싸움질을 해댄다는 점이다. 그런데 더 놀라운 것은 적인 상대방과 함께 술 마시고 밥을 먹는다. 도저히 이해할 수 없는 일이었으니 “닷새고 열흘이고 걸려서 간신히 납득”했다.
동양적인 것과 결별하고 서양적인 것을 탐닉했던 후쿠자와가 도달한 지점은 어디일까. 이미 예상할 수 있듯, 서양적인 것만이 문명의 총화라고 여겼다. 그리고 하나 더 있다. 국가의 독립에 대한 지대한 관심이 바로 그것이다.
“동양에는 유형의 것으로는 수리학, 무형의 것으로는 독립심 이 두 가지가 없었다. 정치가가 국사를 처리하는 것도, 실업가가 상거래와 공업에 종사하는 것도, 국민에게 보국의 생각이 많고, 가족이 단란한 정으로 충만한 것도, 그 유래를 따져보면 자연히 그 근본을 알 수 있다. 비근한 예를 들면 지금의 이른바 입국이 그렇고 확대해서 말하면 인류 전체가 그렇듯이 인간만사는 수리를 빼놓고는 논할 수 없으며 독립 외에는 의지할 곳이 없다는 소중한 진리를 우리 일본에서는 가볍게 여기고 있다.”
그는 세계사적 전환기에서 일본의 국체를 온전하게 지킬 수 있는 방책이 무엇인가 고민했을 뿐이다. 국민을 상대로 계몽했던 것도 결국은 “일본을 병력이 강하고 상업이 번창한 대국으로 만들겠다는 생각” 때문이었다. 그가 눈물을 흘린 적이 있으니 바로 청일전쟁에서 승리를 거두었을 때였다. 나라 전체가 오직 개진과 진보로 기울어 맺은 열매라고 평가했기 때문이다. 그의 문명론은 이미 국가주의와 제국주의라는 독을 품고 있었다. 그 정점에 올라 있을 때 발표한 글이 1885년 3월16일 지지신보(時事新報)에 실은 사설이다. 그 글에서 그는 “오늘의 꿈을 펴기 위해 이웃나라의 개명을 기다려 함께 아시아를 일으킬 시간이 없다. 오히려 그 대열에서 벗어나 서양과 진퇴를 같이해 중국·조선을 접수해야 한다. 접수방법도 인접국가라는 이유만으로 사정을 헤아려줄 수 없으며 반드시 서양인이 접하는 풍에 따라 처분해야 할 뿐”이라고 말했다.
만엔짜리 지폐에 초상이 실린 인물. 게이오 대학의 창립자. 칼을 버리고 붓을 들어 일본의 근대화를 이끈 스승. 그것은 어디까지나 일본의 평가다. 갑신정변을 일으킨 김옥균의 후원자, 청일전쟁을 독려한 주전론자, 탈아입구론으로 동북아시아의 평화를 깬 원흉. 이것이 우리가 바라본 그의 또 다른 얼굴이다. 이광수는 몰랐던 것이리라. 저것을 잡아먹기만 하면 기사회생할 줄 알았다. 눈앞에 얼쩡거리는 두꺼비를 바라보는 뱀의 마음과 같다. 그러나 그 몸에 독이 있으니 잡아먹으면 죽는다는 것을 몰랐다. 이광수는 두꺼비를 탐한 어리석은 뱀이었다. 먹음직스러우나 독을 품은, 그리고 죽은 뱀의 몸에 새끼를 치는 두꺼비! 후쿠자와 유키치는 우리 근대사에 꼭 그와 같은 인물이었다.
<이권우 도서평론가>
4년 뒤의 죽음을 예견이라도 한 듯 이순에 접어들어 후쿠자와는 속기자에게 자신의 삶을 구술했다. 이때의 기록이 바로 ‘후쿠자와 유키치 자서전’(이산)이다. 봉건질서가 강고하게 자리잡은 시대에 하급 무사가문의 막내로 태어난 그는 ‘탈아(脫我)’에 대한 욕망이 강렬했다. 아버지는 본디 한학자였다. 그러나 번에서 하는 일은 회계담당. 오사카의 갑부들과 교제하면서 번의 채무를 해결하는 일을 도맡았다. 3살 때 아버지가 돌아가셨으므로 자서전에 기록된 아버지의 회한은 뒷날의 평가라 보아야 한다. 원래 책만 읽는 학자로 성장하고 싶었으나, 뜻대로 되지 않아 주판을 들고 돈 계산하는 것을 업으로 삼아야 했으니, 아버지의 좌절감은 깊었으리라 말한다.
아무리 뛰어나더라도 신분의 벽을 넘어설 수 없었다. 어른들의 교제는 당연하거니와 아이들의 놀이에도 상하귀천의 구별이 있었다. 불평이 없을 리 없었다. 나중에 학교에 가서 독서회독을 하면 언제나 상급사족을 이겼다. 완력에서도 지지 않았다. 하지만 아버지의 처지에서 보자면 다 소용없는 짓이었다. 막내를 차라리 승려로 키우기로 했다. 하찮은 생선가게 아들이 대종사가 되었다는 말은 널려 있었다. “중 노릇을 시키는 한이 있더라도 세상에 이름을 남기도록 하겠다고 결심한 그 괴로운 속마음, 그 깊은 애정, 나는 그것만 생각하면 봉건적 문벌제도에 분노하는 동시에 돌아가신 아버지의 심정을 헤아리게 되어 혼자서 울곤”했다고 회상한다.
떠나야만 했다. 아버지가 돌아가신 다음 돌아온 번지(蕃地) 나카쓰에서는 질식할 것만 같았다. 분명히 학문적인 재능을 타고난 듯싶었다. 남들보다 늦게 시작했는데도 금세 따라갔다. 나중에는 서당선생보다 실력이 나았다.
주변에서 불평불만이 나오면 다 쓸데없는 짓이라 여겼다. 사람을 실력으로 평가하지 않고 문벌로 나누는 이상 희망은 없었다. 떠나지 않을 거라면 불평도 하지 말라고 퉁을 놓았다. 마침내 나가사키로 떠났다. 나카쓰에 전통과 문벌이라는 악령을 묻어버리고 싶었으리라. 가슴에는 못다 이룬 아버지의 꿈을 품었으리라. 그러지 않고서야 어찌 뒤돌아서 침을 뱉고는 바삐 달려갔겠는가.
그즈음 미국의 페리 제독이 함대를 이끌고 우라가에 내항한 사실이 널리 퍼졌다. 세상은 이미 크게 변화하고 있었다. 나가사키에서 처음으로 서양글자를 배웠다. 스물 몇자를 외우는 데도 상당히 애를 먹었다지만, 네덜란드어 문법을 깨우쳤다. 얼마 안가 선생을 가르칠 수 있겠다는 자신감마저 들었다. 오사카로 옮겨 오카타의 주쿠(사설학교)에 들어갔다. 이제 비로소 제대로 된 교육을 받게 되었다. 난학을 배우는 데라 대체로 동료들의 직업이 의사였다. 이 점은 특별히 강조할 필요가 있다. 후쿠자와의 공부는 말하자면 ‘서기(西器)’를 배우는 데 초점이 맞춰져 있었다. 본디 형과 함께 네덜란드어를 배우기로 한 것도 페리 충격 이후 일본열도를 달군 포술(砲術)을 공부하기 위해서였다. 그가 베끼거나 번역한 책도 주로 의학서나 축성서 따위였다. 서양문명이 가능했던 거대한 뿌리는 제쳐놓고 성급하게 열매만 따려고 혈안이 되었던 것이다.
후카자와가 무엇을 포기하고 공부하려 했는지를 보여주는 상징적인 사건이 있다. 형이 갑작스럽게 죽어 고향에 다시 돌아갔다. 전통에 따라 가독상속을 해야 했는데, 이를 거부하고 오사카로 다시 나오기로 했다. 어머니에게 “공부를 하면 어떻게든 성공할 수 있습니다. 그러나 이 번에는 있어봤자 대단한 출세를 기대할 수 없습니다”라고 말했다. 아들이 가는 길을 막을 어미가 어디 있겠는가. 여비를 마련하려고 아버지가 남긴 장서를 팔아치웠다. 이 과정에서 그의 이름에 얽힌 일화가 나온다. 아버지는 진귀한 책도 여럿 있는 장서가였다. 오랫동안 갖고 싶었던 ‘명률(明律)’의 ‘상유조례(上諭條例)’를 마침내 사게 되어 무척 기뻐하고 있었는데, 그날 밤 막내아이가 태어났다. 겹경사라며 상유의 유자를 따 사내아이의 이름을 지었다. 그런데 이 일화의 당사자가 그 장서를 판 돈으로 오사카로 간 것이다. 이로써 그는 확실히 전통이라는 탯줄을 잘라낸 셈이다.
25살, 드디어 도쿄에 입성했다. 이제는 영어의 시대였다. 곤혹스러웠다. 개방의 상징인 요코하마에 갔는데, 글도 모르겠고 말도 안 통했다. 어렵게 네덜란드어를 배웠는데 무용지물이 되나 싶었다. “몇년 동안 수영을 배워 간신히 헤엄칠 수 있게 되자 수영을 포기하고 나무타기를 시작하는 것이나 마찬가지”였노라고 했다. 그가 누구인가. 훗날 ‘학문을 권함’을 써낸 인물이 아니던가. 공부하느라 베개를 베고 잔 기억이 없다는 인물이 아니던가. 배우고 익혔으니, 그러지 않고서는 뒤처질까봐 조바심이 났을 터다. 고생 끝에 낙이라더니, 1860년 미국에 갈 기회가 생겼다. “일본개벽 이래 미증유”의 사건이라 할 만한데, 사령관의 수행원 자격으로 그 유명한 간린마루에 승선할 수 있었던 것이다. 이후 후쿠자와는 미국을 한 번 더 방문하고 유럽도 다녀왔다. 이때 보고 느낀 바를 기록한 ‘서양사정’은 베스트셀러가 되었다. 이론뿐만 아니라 체험적으로도 예외적인 인물이 될 수밖에 없는 조건을 두루 갖추게 된 것이다.
후쿠자와는 탈아(脫我)에 성공한다. 하급무사의 아들은 이제 일본을 대표하는 계몽사상가로 우뚝 선다. 그렇다면 다음 단계로 그가 추구한 목표는 무엇인가. 바로 ‘탈아(脫亞)’였으니, ‘입구(入歐)’를 목표로 삼았다. “나는 어떻게든 양학이 성행하도록 해서 반드시 일본을 서양 같은 문명 부강국을 만들겠다는 야심을 품고 있었다.” 그러기에 처음으로 미국에 가면서 겪은 고초를 일러 “서양에 대한 나의 신념이 뼈에 사무쳐 있었기 때문에 조금도 무섭다고 생각한 적이 없었다”고 회고할 수 있었다.
서양의 실체를 마주하면서 그는 당당하게 과학문명을 접하고도 주눅이 들지 않았다고 흰소리를 늘어놓는다. 하긴 그럴 만도 하다. “증기선을 눈으로 본 뒤 7년, 항해술을 전수받기 시작한 지 5년째 되는 해에 결정을 내려, 드디어 이듬해”에 독자적으로 태평양을 가로질러 미국에 들어갔으니 말이다. 문제는 정치적인 것이었다. 그들에게는 너무 기초적인 지식이라 사전에도 실려 있지 않은 사항을 이해하기가 어려웠다. 그 일례로 병원을 들 수 있다. 궁금한 것이 매우 많았다. 유지비는 어떤 식으로, 누가 내는가. 돈의 출납은 어떻게 관리하는가 하는 점을 알고 싶었다. 우편법을 시행하고 있는데, 그 법은 어떤 취지로 만든 것일까.
알쏭달쏭한 것도 있었다. 프랑스는 징병제라는데 영국은 징병제가 아니란다. 도대체 왜 나라마다 제도가 다른 것일까 궁금했다. 선거법은 아예 이해조차 되지 않았다. 도대체 어떤 법률에 기초해서 실행하는지, 국회는 어떤 관공서인지 물었다. 그러니 질문받은 상대방은 그저 웃을 수밖에. 더 황당한 것은 당파가 둘로 나뉘어 태평천하에서도 정치적인 싸움질을 해댄다는 점이다. 그런데 더 놀라운 것은 적인 상대방과 함께 술 마시고 밥을 먹는다. 도저히 이해할 수 없는 일이었으니 “닷새고 열흘이고 걸려서 간신히 납득”했다.
동양적인 것과 결별하고 서양적인 것을 탐닉했던 후쿠자와가 도달한 지점은 어디일까. 이미 예상할 수 있듯, 서양적인 것만이 문명의 총화라고 여겼다. 그리고 하나 더 있다. 국가의 독립에 대한 지대한 관심이 바로 그것이다.
“동양에는 유형의 것으로는 수리학, 무형의 것으로는 독립심 이 두 가지가 없었다. 정치가가 국사를 처리하는 것도, 실업가가 상거래와 공업에 종사하는 것도, 국민에게 보국의 생각이 많고, 가족이 단란한 정으로 충만한 것도, 그 유래를 따져보면 자연히 그 근본을 알 수 있다. 비근한 예를 들면 지금의 이른바 입국이 그렇고 확대해서 말하면 인류 전체가 그렇듯이 인간만사는 수리를 빼놓고는 논할 수 없으며 독립 외에는 의지할 곳이 없다는 소중한 진리를 우리 일본에서는 가볍게 여기고 있다.”
그는 세계사적 전환기에서 일본의 국체를 온전하게 지킬 수 있는 방책이 무엇인가 고민했을 뿐이다. 국민을 상대로 계몽했던 것도 결국은 “일본을 병력이 강하고 상업이 번창한 대국으로 만들겠다는 생각” 때문이었다. 그가 눈물을 흘린 적이 있으니 바로 청일전쟁에서 승리를 거두었을 때였다. 나라 전체가 오직 개진과 진보로 기울어 맺은 열매라고 평가했기 때문이다. 그의 문명론은 이미 국가주의와 제국주의라는 독을 품고 있었다. 그 정점에 올라 있을 때 발표한 글이 1885년 3월16일 지지신보(時事新報)에 실은 사설이다. 그 글에서 그는 “오늘의 꿈을 펴기 위해 이웃나라의 개명을 기다려 함께 아시아를 일으킬 시간이 없다. 오히려 그 대열에서 벗어나 서양과 진퇴를 같이해 중국·조선을 접수해야 한다. 접수방법도 인접국가라는 이유만으로 사정을 헤아려줄 수 없으며 반드시 서양인이 접하는 풍에 따라 처분해야 할 뿐”이라고 말했다.
만엔짜리 지폐에 초상이 실린 인물. 게이오 대학의 창립자. 칼을 버리고 붓을 들어 일본의 근대화를 이끈 스승. 그것은 어디까지나 일본의 평가다. 갑신정변을 일으킨 김옥균의 후원자, 청일전쟁을 독려한 주전론자, 탈아입구론으로 동북아시아의 평화를 깬 원흉. 이것이 우리가 바라본 그의 또 다른 얼굴이다. 이광수는 몰랐던 것이리라. 저것을 잡아먹기만 하면 기사회생할 줄 알았다. 눈앞에 얼쩡거리는 두꺼비를 바라보는 뱀의 마음과 같다. 그러나 그 몸에 독이 있으니 잡아먹으면 죽는다는 것을 몰랐다. 이광수는 두꺼비를 탐한 어리석은 뱀이었다. 먹음직스러우나 독을 품은, 그리고 죽은 뱀의 몸에 새끼를 치는 두꺼비! 후쿠자와 유키치는 우리 근대사에 꼭 그와 같은 인물이었다.
<이권우 도서평론가>
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