하나님의 말씀을 듣는다는 점에서 성경 세계의 선지자와 비슷합니다. 선지자들도 하나님의 목소리를 듣고 이스라엘 왕들에게 조언을 한다. 왕들은 거기에 순종하거나, 순종하지 않을 수도 있다. 그러나 이스라엘의 하느님은 절대적인 존재이며, 그것을 따르지 않는 왕에게 심판이 있다. 하지만 중국의 신은 그런 것이 아닐 것 같다.
자연이나, 보이지 않는 힘과 같은 것을, 「신」이라고 하고, 그 목소리를 듣는다. 라고 해도, 편리한 결과가 나올 때까지, 몇번이나 몇번이나 점쟁이를 계속하고 있다. 어쩌면 필연성이나 확률 등 현재로 말하면 '수학'으로 다루어지는 것 같은 목소리를 들으려고 했을지도 모른다. 혹은 겐을 담당하거나 냉정한 결정을 내리기 위한 루틴이었을지도 모른다.
원령·주술은 오컬트인가
그들을 원령학자(?) 우메하라 맹은 물론 '원령'과 연결시킨다. 시라카와 시즈미도 한자의 성립을 풀어주면서, 주술이나 점 등을 섞어 맞추면서 대담은 진행된다. 이것들을 우리는 현재 '오컬트'라고 부를 것이다. 오컬트는 싫어하거나 사회 속에서 구석에 쫓기는 경향이 있다. 과학적이지 않고, 이들을 일이나 학학 안으로 반입하는 것은, 암묵의 룰로 더부가 되고 있다. 그러나…….
「국예」라는 나라, 도시를 칭찬해 도시의 힘을 증폭시켜, 그 힘을 스스로에도 받아들이는 저주가 소개되고 있었다. 분명히, 나라의 도시는 「아오니요시」이며, 어쨌든 「피는 야코 꽃」이다. 지명에 걸리는 베개사는 반드시 그 지명을 칭찬하고 칭찬하는 것이다. 첫사랑의 맛이라고 하면 카르피스이며, 아프면 바로 세데스. 눈이 붙는 곳이 날카롭다.
베개는 캐치 프레이즈 이다. 캐치 프레이즈이기 때문에, 그 물건을 나쁘게는 말하지 않는다. 칭찬하고 칭찬 모란 것은 당연하다.
그렇게 해서, 현재의 우리도, 물건이나 코트에 「저주」를 걸고 있다 . 그것은 매우 일상적이고, 문화적인 영업으로서, 경제 활동으로서, 행해지고 있다.
혹은 현재판 「국예」는, 역시 일본국을 봉하는 것으로, 스스로의 생명을 돕고자 하는 사람도 있을 것이다. 그러고 보니 아베 정권도 '아름다운 나라 일본'이었다. 더 이상 없는 스트레이트한 국예 워드일 것이다. 또한 우리는 일본 국민이기 때문에 오늘도 분쟁에 휘말리지 않았다. 빈곤에 싸우거나 직업을 잃어도 여전히 빠듯하게 살아남을 가능성이 높은 사회이다. 자신의 생명력이 내려갔을 때는 "나는 일본 국민이다"라는 정체성이 자신의 생명을 연명시킬 것이다.
오랫동안 문자가 없었던 일본인
문자는 왕이 영민을 통하는 데 필요한 도구였다. 대륙의 나라에서는 힘에 의한 진압도 있었을 것이다.
일본인이 문자를 가지고 있지 않은 것은 왕이 문자로 하나님의 능력을 얻을 필요는 없었다. 일본인에게 오랫동안 문자는 불필요했기 때문이다. 일본인이 겨우 스스로 한문을 쓰기 시작하는 것은 천무천황의 시대. 그때까지는 백제인이 일본인 대신 대필했던 모습.
감본인 마로가집은 초기의 것은 한문조이지만, 후기에는 「테니하하」가 늘어나 일본어에 다가간다. 외국어인 한문을 일본인 사양에 현지화 되기 시작한 것이 7세기 무렵.
히라가나 카타카나의 등장은 헤이안 중기·10세기쯤.
메이지기에 국어의 대논쟁이 일어나, 현대 가명 보내는 쇼와가 되고 나서. 인터넷의 보급에 따라 더 이상 2000년대에 들어간 이후에도 흔들흔들 일본어가 바뀌고 있는 것 같다. 물론 말은 시시각각 변화하고 진화해 가는 것은 당연하지만, 왜 우리는 '말'에 집착이 없는 것일까 하고 궁금했지만, 이 책을 읽은 결론은 '일본인은 말로 통할 필요가 없을 것'이라고 생각했다.
히비키 대담 1 卜文・金文 한자의 주술 헤세이 13년 5월 6일(일요일 오후) 於‥시라카와 저택
시라카와 시즈카의 학문 이단의 학에서 첨단의 학에
『만엽집』과 『시경』 갑골문과 순왕조
세 가지 문화 분신, 子安貝, 주령
신성왕과 운세 하나님과 사람과의 교통
「길」과 이족
순의 신비 세계 둘레의 합리주의적 사회
宷 이전 「여름」・「남쪽」……민족 이동
나가에 중류 彭頭山 문화
다시 나가에 중류 굴가령 문화
황하의 신 홍수신·공공
코뿔소와 호코 '존재', 기요한 것
공의 문화 황금, 벽, 냄비
청동기의 문화 저주
마법과 벼농사 토기와 동기
한자의 일본적 변용 백제인의 발명
일본문조의 한자 읽기 「일본어」를 살린다
공자 · 장송의 도미코 · 공인 집단
소동파와 도연명 "시라카와 시즈"는 3명?
리츠메이칸과 다카하시 카즈미 『처자 이야기』와 『육장기 문학론』
장생의 수술 22세의 길
광 대담 2 공자 광고의 사람의 행방 헤세이 13년 8월 30일(목요일의 오후)
와쓰지 테츠로의 「공자」 시라카와 시즈의 「공자전」
양호, 공자의 스승? 가까운 먼 사람
孟子・鄒衍・荀子・韓非子…… 「제」의 나라로
공자와 스미코 직능 집단, 장례식 및 기술
공자와 비가 묻는다.
무녀의 사생아 행기 보살
宷에서 周羌人과 강성 시코쿠
장·노 “장자”·신들의 것
"논어"에서 선종으로 어록 n 전통
『초사』 남겨진 신화
중국의 신화 빼앗긴 것들
남인의 신화 히코족·여요
애와 일본 연해족의 속
형제·자매의 금기 근친혼의 속속
죽음·재생의 사상 새가 운반한 것이
흥 대담 3 시경 흥의 정신 헤세이 14년 2월 5일(화요일의 오후)
악사 집단과 『시경』 전승된 「바람」 「아」 「배」
『시경』의 발상법・표현법 「부・비・흥」
「흥」이라는 한자 양손으로 술을 붓는 코끼리
잔디 따기의 주술 원사 성취의 행동
'아'의 민속 '울타리'가 숨어있다
물고기와 새, 하늘과 바다 음양 개념
「칸바키」의 위치에서 말하는 것 「만요」의 웅략가의 의미
「사타리」의 사람들 유피아 「일본」에 건넜다?
「십월 노교」・십과 일곱의 수수께끼 유왕 원년, 기원전 780년
나라가 멸망할 때 고대 개념에서 태어나는 문학
「하야기쵸」・「오마」의 「흥」인 마로의 궁정가
순과 일본과……주 농업
원령과 수호령 순인의 후예·송인과 카이유키히코의 후예·하야토와…
고형을 남기는 「주봉」 주종을 울려 노래한다
결론
제작 협력
화자 소개
시라카와 시즈카(시라카와 시즈카)
메이지 43년, 후쿠이현에서 태어난다. 다이쇼 12년, 심상초등학교 졸업 후, 언니를 의지해 오사카에 나간다. 이듬해부터 나중에 민정당 대의사가 되는 히로세 덕조 사무소에 살면서 성기산업의 야간부에 다녔다. 히로세의 장서 『국역한문대성』이나 한시집 등을 찾아본다. 쇼와 8년, 리츠메이칸 대학 입학. 이 무렵, 오오오이의 『자설』을 구독. 쇼와 10년, 리츠메이칸 대학 재적 그대로, 리츠메이칸 중학교의 교사에 취임. 1999년, 리츠메이칸 대학 예과 교수, 전문부 교수, 문학부 조수를 거쳐 문학부 교수가 된다. 조교수 시대, 처녀 논문 「추사의 본질」을 발표. 이후, 교수로서 중국 문학사·갑골 지금 문학을 강구하는 편, 정력적으로 집필 활동을 전개. 주저하게 『설문 신의』 15권, 별권 1(백학 미술관/쇼와 44년/현재, ‘시라카와 시즈이 저작집’ 별권으로서 간행중), ‘한자’(이와나미 신서/1955년) 『시경』(중앙공론사/쇼와 45년), 『김문의 세계』(평범사・동양문고/쇼와 46년), 『공자전』(중공총서/쇼와 47년) 등이 있다. 그 중에서도 쇼와 59년부터 간행된 '자통' '자훈' '자통'(모두 평범사)의 이른바 '자서 3부작'은 '시라카와 한자학'을 널리 세상에 알렸다. 이러한 연구의 성과에 의해, 매일 출판 문화상 특별상, 기쿠치 관상, 아사히상, 이노우에 야스 문화상 등을 수장. 헤세이 11년, 훈지 등 서보장 수장. 현재 '시라카와 시즈이 저작집' 전 12권에 이어 '시라카와 시즈이 저작집 별권' 전 20권(예정, 모두 平凡社)을 간행 중이다.
우메하라 맹(우메하라・타케시)
다이쇼 14년, 미야기현에서 태어난다. 어머니·치요의 죽음에 의해, 2세로 되어 아이치현의 백부 부부의 용서에 끌려간다. 그의 땅은 정토종의 왕성한 곳이었다. 쇼와 12년, 정토종계의 도카이 중학교 입학. 당시의 명예 교장은 시오 벤타쿠씨. 쇼와 39년, NHK 텔레비전 「불상――양식과 마음――」의 종합 사회자를 담당. 이 일에 의해 「불상이라고 하는“형태”의 배후에, 불교 사상이라고 하는“마음”을 발견했다”라고 자각, 이후 불교 경전을 읽는다. 쇼와 44년 분쟁 중인 리츠메이칸 대학을 사직, 낭인을 보낸다. 이 기간 동안 카도카와 서점을 중심으로 불교의 종조에 대한 논고를 발표. 주저 '숨겨진 십자가'(신쵸샤/쇼와 47년), '물바닥의 노래'(동/쇼와 48년)는 종교에서 배운 아름다움과 정념이 얽힌 특이한 '우메하라학'(원령사관)의 탄생의 성과이다. 60세의 대병을 계기로 구술이라는 말의 수법으로, 「일본 모험」(「야생 시대」에 2년개월의 연재), 「해인과 천황」(「아사히 저널」에 2년간 연재) 등의 대작을 세상에 묻는다. 또 필드워크를 중심으로 둔 일, 「교토 모노카타리――지령진혼」 「교토 유행」을 합쳐 3년여, 각각, 요미우리 신문, 교토 신문에 연재(1997년~2002년, 타이틀을 『교토 발견』 1~4로 바꾸고, 신쵸샤에서 단행본으로 간행 헤세이 9년, 일본 펜 클럽 회장에 취임. 헤세이 11년, 문화 훈장 수장. 현재, 전출의 것을 포함한 다수의 저작의 집성으로서, 「우메하라 맹저작집」 제2기 전 20권(쇼가쿠칸)이 간행중이다.
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