武田康弘 - Wikipedia Yasuhiro Takeda

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武田康弘

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「武田康廣」とは別人です。

武田 康弘

武田康弘(2011年1月撮影)
生誕	1952年5月14日（70歳）  日本 東京都千代田区神田
時代	20世紀 - 21世紀
地域	現代思想
学派	在野
研究分野	哲学
主な概念	恋知
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武田 康弘（たけだ やすひろ、1952年5月14日 - ）とは、日本の哲学者(恋知者)、教育者。白樺教育館館長、白樺文学館のコンセプト立案者および初代館長。

現代の大学などで教えられる一学問としての哲学を批判し、ソクラテスによって生み出されて定義された本来の意味として、哲学を捉えなおす恋知思想の提唱^[1]や、現在の公務員制度を維持する思想的土台への批判とその観点による参議院の現職公務員に対する講義^[2][3][4]、中学生等に対する丸刈り強制(丸刈り校則)に象徴される管理教育への批判や体罰問題等の是正を行った活動^[5]などで知られる。また、2009年に参議院事務総長より参議院行政監視委員会の客員調査員に任命され、国会に勤務する官僚へ日本国憲法の哲学的土台について講義を行う^[6]。

略歴[編集]

1952年、東京都 千代田区神田須田町生まれ。

学生時代より大学内哲学に疑問を抱いており、これがのちの思想形成に繋がる。

1976年に千葉県 我孫子市に私塾を開設、同時に『我孫子教育研究会』を主宰し児童教育の在り方を模索する側ら、1982年にジャン＝ポール・サルトル やメルロ・ポンティ等の邦訳者・紹介者として知られる哲学者、竹内芳郎に師事する。

1987年、自身の手で『我孫子哲学研究会』を、1989年には竹内と共に『討論塾』を立ち上げ、市民の政治参加のための新しい思想（公共思想）を考え、またそれを支える市民同士の対話文化を生むための活動などを行う^[2]。この時の活動と思想は、第8・9・10代 千葉県我孫子市長である福嶋浩彦による我孫子市政運営の、思想的土台となった。また同時期に我孫子市の中学校で行われていた管理教育を是正する運動を行い、体罰問題などの是正を行う^[5]。

1999年、我孫子の地に『白樺文学館』を創設する構想を練り、武田哲学に賛同していた佐野力(日本オラクル)の資金協力の元、白樺文学館の建物や収蔵品の選定と収集、また館内の展示等全コンセプトの設計を行い、白樺文学館初代館長に就任する。

2004年に自身の私塾を発展させた『白樺教育館』を創建し、小学生から大人までの全年齢を対象とした『意味論による教科の学習』と『対話方式による哲学授業(恋知)』を行っている^[2]。

参議院での活動[編集]

2008年1月22日、公共哲学論争を巻き起こした武田と、公共哲学運動の中心人物である金泰昌(公共哲学共働研究所所長)、山脇直司(東京大学大学院教授)、また現職の公務員である荒井達夫(参議院総務委員会調査室)を合わせた4名でのパネルディスカッションが、参議院内にて行われた^[3][7]。

この時武田が示した「国家公務員法第 96 条の理念を哲学的に説明する公務員倫理の原理」(武田思想)は、後に行政監視委員会調査室が注目する竹田青嗣の「公共的良心の概念」(竹田思想)と共に、『公務員制度・公務員倫理について「主権在民」の原理を徹底し公務を正常化させる為不可欠である』との意見調査書が行政監視委員会調査室により纏められている^[8]。

主な思想[編集]

氏は哲学書の読解に終始する既存の哲学に対して問題提起を行っており、その実践として積極的な思想提言・発信をしている。 以下に主な思想を提示する。

• 氏の思想的土台として、既存の大学内哲学を批判し、人間のネオテニーとしての特性（アシュレー・モンタギュー）に着目して、『体験に基づき自分の頭で考える』という意味で哲学を再定義する為に、恋知（れんち）思想を提唱している。

詳細は「恋知」を参照

• 近代西洋哲学は、キリスト教神学＝スコラ哲学の改革として、デカルトに始まりハイデガーにより終焉した思想史であると指摘する。それを超える為には、近代西洋哲学と異なる発想に立つ必要性があり、同時にキリスト教等の一神教的思想世界とも決別した上で、新たに哲学的思想を発展させて行く他に無いと指摘する。古代の実存思想(アテナイのソクラテス、インドのブッダ、中国の老子)に学ぶ必要性を指摘し、それを実践する”恋知の営み”を提案している^[9][10][11]。
• 人権思想について、キリスト教圏で育まれた唯一神の存在を必要とする思想ではなく、幼子の存在を前にした時の自然な愛情を淵源とする、より普遍的な思想として人権思想を再定義し直す事が必須であると指摘する^[12]。
• 日本社会における集団同調的社会風土や、教育の本質を「受験を目的とする学習」とする現状等の現代日本社会が抱える諸問題の深因は、根強く残る戦前思想にあると指摘し、厳しく批判している^[13]。明治政府が作成した、天皇を絶対的な中心に据え上下倫理に重きを置く近代天皇制(大日本帝国憲法下の天皇制)の道徳観念には根本的な問題があると指摘し、この道徳観念が亡霊のように現代社会に生き続ける限り、総合的判断力としての個人の理性を獲得できない、即ち道徳を獲得できないとする。武田は、白樺派の文豪である志賀直哉の『こんな奇妙なものが無ければならないのかしら？天皇というのはおそらく人間ではあるまい、単に無形の名らしい。^[14]』という見方を自身の思想と重なるものとして紹介し、“天皇という記号”により生まれる“タブーを含む社会”は、無意識領域まで管理され思考しない人間を生んでしまうと指摘する。この事は現代日本人の人生観や生き方にも大きく影響していると指摘し、これを超克する必要性を訴え、より善い市民社会の実現と豊かな人間性を開花させる為の実存思想として、”恋知”を思想的土台とする事を提唱している^[13]。
• 唯一神への信仰である一神教やその亜流である西欧哲学を前提とした人権思想・民主主義思想を改めた上で、”恋知”を元に天皇制から共和制への移行が必要であると指摘している^[15]。

脚注[編集]

1. ^ 金 泰昌『ともに公共哲学する―日本での対話・共働・開新』東京大学出版会、2010年。ISBN 978-4130101172。
2. ^ ^a b c 参議院事務局企画調整室『立法と調査 別冊』参議院事務局企画調整室、2008年2月。ISSN 0915-1338。
3. ^ ^a b 参議院事務局企画調整室『立法と調査 別冊』参議院事務局企画調整室、2008年4月。ISSN 0915-1338。
4. ^ 参議院事務局企画調整室『立法と調査 別冊』参議院事務局企画調整室、2008年11月。ISSN 0915-1338。
5. ^ ^a b 岩波書店 (1992-08), 『世界』, 岩波書店, ISSN 05824532
6. ^ “社会人-第58話「街の哲学 人を動かす」”. 日本經濟新聞. (2009年11月22日朝刊)
7. ^ パネルディスカッション「公共哲学と公務員倫理」 ～民主制国家における公務員の本質～平成20年2月20日内閣委員会調査室・総務委員会調査室・行政監視委員会調査室
8. ^ キャリアシステムと公共哲学　～行政運営の思想的土台について考える～平成21年10月1日 行政監視委員会調査室
9. ^ 『人類思想の三分類 「儒教・儒学」、「ソクラテス・ブッダ・老子の実存思想」、「キリスト教・イスラム教などの一神教」と「恋知」』[1]
10. ^ Three Schools Of Thought That Have Impacted Humans Up Till The Present[2]
11. ^ Three Schools Of Thought That Have Impacted Humans Up To The Present [3]
12. ^ 『人権思想の淵源は宗教ではない』[4]
13. ^ ^a b 『明治政府がつくった 天皇という記号』[5]
14. ^ 志賀直哉『志賀直哉全集 補巻 5 補巻五　手帳・ノート(一)』岩波書店、2002年2月5日。ISBN 978- 4000922371。
15. ^ 『私と共和制 楽しい公共社会を生むために』[6]

関連項目[編集]

• 恋知
• 竹内芳郎
• アシュレー・モンタギュー
• 参議院

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다케다 야스히로

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"

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영향을 받은 사람[표현하다]

영향을 미친 사람[표현하다]

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다케다 야스히로 (타케다 야스히로, 1952년 5월 14일 -)는 일본의 철학자 ( 연지자 ), 교육자. 자작나무 교육관 관장, 자작 나무 문학관의 컨셉 입안자 및 초대 관장.

현대의 대학 등에서 가르칠 수 있는 일학문으로서의 철학 을 비판하고, 소크라테스 에 의해 만들어져 정의된 본래의 의미로서, 철학을 다시 포착하는 연지 사상의 제창[ 1] 이나, 현재의 공무원 제도를 유지한다 사상적 토대에 대한 비판과 그 관점에 의한 참의원의 현직 공무원에 대한 강의 [ 2 ] [ 3] [ 4 ] 를 한 활동 [5] 등으로 알려져 있다. 또한 2009년에 참의원 사무총장으로부터 참의원 행정감시위원회 의 객원조사원으로 임명되어 국회 에 근무하는 관료에게 일본국헌법 의 철학적 토대에 대해 강의를 실시한다 [6] .

약력 

1952년 도쿄도 치요다구 간다 스다마치 출생.

학생시절부터 대학내 철학에 의문을 안고 있어 이것이 이후 사상형성으로 이어진다.

1976년에 지바현 아손코시 에 사학원을 개설, 동시에 「아손자 교육 연구회」를 주재해 아동 교육의 본연의 자세를 모색하는 쪽 등, 1982년에 장·폴·사르트르나 멜로·폰티 등의 방역 자 · 소개 사람으로 알려진 철학자 다케우치 요시 로에게 사사한다.

1987년 자신의 손으로 『아손자철학연구회』를, 1989년에는 타케우치와 함께 『토론학원』을 시작해 시민의 정치참여를 위한 새로운 사상(공공사상)을 생각하고 또 그것을 지지 하는 시민 끼리의 대화 문화를 낳기 위한 활동 등을 실시한다 [2] . 이때의 활동과 사상은, 제8·9·10대 지바현 아손코 시장 인 후쿠시마 코히코 에 의한 아손자시 정 운영의, 사상적 토대가 되었다. 또 같은 시기에 아손코시의 중학교에서 행해지고 있던 관리 교육을 시정하는 운동을 실시해, 체벌 문제등의 시정을 실시한다 [5] .

1999년, 아손자의 땅에 『자작나무 문학관』을 창설하는 구상을 반죽, 다케다 철학에 찬동하고 있던 사노력(일본 오라클)의 자금 협력의 원, 자작나무 문학관의 건물이나 수장품의 선정 과 수집 , 또 관내의 전시 등 전 컨셉의 설계를 실시해, 시라카와 문학관 초대 관장에 취임한다.

2004년에 자신의 사학원을 발전시킨 『자작나무 교육관』을 창건해, 초등학생부터 어른까지의 전 연령을 대상으로 한 『의미론에 의한 교과의 학습』과 『대화 방식에 의한 철학 수업(연지 )』 를 하고 있다 [2] .

참의원에서의 활동 

2008년 1월 22일 공공철학논쟁을 일으킨 다케다와 공공철학운동의 중심인물인 김태창(공공철학공동연구소 소장), 야마와키 나오시(도쿄대학 대학원 교수 ) , 현직 공무원 으로 어느 아라이 타츠오(참의원 총무위원회 조사실)를 합친 4명의 패널 토론이 참의원 내에서 행해졌다 [3] [7] .

이때 다케다가 제시한 「국가공무원법 제96조의 이념을 철학적으로 설명하는 공무원윤리의 원리」(다케다사상)는 뒤에 행정감시위원회 조사실이 주목하는 다케다 아오히타의 「공공 적 양심 의 개념」(다케다 사상)과 함께, 「공무원 제도·공무원 윤리에 대해 「주권 재민」의 원리를 철저히 하고 공무를 정상화시키기 위해 불가결하다」라는 의견 조사서가 행정 감시 위원회 조사실에 의해 정리 된다 [8] .

주요 사상 

씨는 철학서의 독해에 종시하는 기존의 철학에 대해 문제 제기를 실시하고 있으며, 그 실천으로서 적극적인 사상 제언·발신을 하고 있다. 아래에 주요 사상을 제시한다.

씨의 사상적 토대로서 기존의 대학내 철학을 비판하고 인간의 네오테니 로서의 특성( 애슐리 몬타규 )에 주목하여 『체험에 근거해 자신의 머리로 생각한다』라는 의미로 철학을 재정의한다 이를 위해, 연지(렌치) 사상을 제창하고 있다.

자세한 내용은 " 연지 "를 참조하십시오.

근대 서양 철학은 기독교 신학 = 스코라 철학 의 개혁으로서 데카르트 에서 시작되어 하이데거에 의해 종언된 사상사라고 지적한다. 그것을 넘기 위해서는 근대 서양 철학과 다른 발상에 설 필요가 있으며, 동시에 기독교 등의 일신교적 사상 세계와도 결별한 다음 새롭게 철학적 사상을 발전시켜 나가는 것 외에는 없다고 지적 한다. 고대의 실존 사상(아테나이의 소크라테스 , 인도의 부다 , 중국의 노자 )에 배울 필요성을 지적하고, 그것을 실천하는 “연지의 영업”을 제안하고 있다 [9] [10] [11] .

인권 사상에 대해 기독교 권에서 자란 유일한 하나님의 존재를 필요로 하는 사상이 아니라, 어린아이의 존재를 앞으로 했을 때의 자연스러운 애정을 연원으로 하는 보다 보편적인 사상으로서 인권사상을 재 다시 정의하는 것이 필수적이라고 지적한다 [12] .

일본 사회에 있어서의 집단 동조적 사회 풍토나, 교육의 본질 을 「수험을 목적으로 하는 학습」으로 하는 현상 등의 현대 일본 사회가 안고 있는 여러 문제의 심인은, 뿌리 깊게 남는 전전 사상에 있다고 지적해, 엄격하게 비판하고 있다 [13] . 메이지 정부가 작성한 천황 을 절대적인 중심으로 두고 상하윤리에 중점을 둔 근대천황제(대 일본 제국 헌법 하의 천황제)의 도덕 관념에는 근본적인 문제가 있다고 지적하고 이 도덕 관념이 망령처럼 현대사회에 계속 살아가는 한 종합적 판단력으로서 개인의 이성을 획득할 수 없는, 즉 도덕을 획득할 수 없다고 한다. 다케다 는, 자작파 의 문호인 시가 나오야의 『이런 기묘한 것이 없어야 하는 것일까? 천황이라고 하는 것은 아마 인간이 아니고, 단순히 무형의 이름인 것 같다. [14] ' 라는 견해를 자신의 사상과 겹치는 것으로 소개하고, " 천황이라는 기호"에 의해 태어난 "금기를 포함하는 사회"는 무의식 영역까지 관리되어 사고하지 않는 인간을 낳아 버린다고 지적한다 . 이 일은 현대 일본인의 인생관이나 삶의 방식에도 크게 영향을 주고 있다고 지적하고, 이것을 초극할 필요성을 호소하고, 보다 좋은 시민사회의 실현과 풍부한 인간성을 개화시키기 위한 실존 사상 로서, “연지”를 사상적 토대로 하는 것을 제창하고 있다 [13] .

유일한 신에 대한 믿음인 일신교나 그 아류인 서구 철학을 전제로 한 인권 사상· 민주주의 사상을 바꾼 다음, “연지”를 바탕으로 천황제에서 공화제로의 이행이 필요 하다고 지적하고 있다 [15] .