2023-09-24

일본의 17조헌법 - 위키백과, Seventeen-article constitution

십칠조헌법

위키백과, 우리 모두의 백과사전.

헌법 17조(憲法十七条)는 쇼토쿠 태자^[1] 가 제정했다고 하는 일본 최초의 성문법. 관리, 귀족이 지켜야 할 정치, 도덕 17조를 한문으로 정하였다.

내용은 불교, 유교, 법가의 영향이 짙으며 일본 천황을 중심으로 하는 국가의식이 강하게 반영되어 있다. 불교에서 말하는 화(和)와 유교의 예(禮) 등에 의한 정치의 이상이 제시되었고 호족간의 화(和), 불교에의 존숭, 천황에의 복종 등을 강조하고 있다.^[2] 후에 다이카 개신의 정치적 이념이 되었다.^[3]

각주[편집]

↑ 연민수 (1998). 《일본역사》. 보고사. 40쪽. ISBN 89-86142-81-3. 태자는 또 천황중심의 국가를 만들기 위해 헌법 17조를 제정했다고 전해진다.
↑ 연민수 (1998). 《일본역사》. 보고사. 40쪽. ISBN 89-86142-81-3. 여기에는 불교에서 말하는 화(和)와 유교의 예(禮) 등에 의한 정치의 이상이 제시되었고 호족간의 화(和), 불교에의 존숭, 천황에의 복종 등을 강조하고 있다.
↑ 정형 (2009). 《사진 통계와 함께 읽는 일본 일본인 일본문화》. 다락원. 81쪽. ISBN 978-89-5995-427-8. 17조 헌법 쇼토쿠태자(聖德太子)가 제정했다고 하는 일본 최초의 성문법. 관리, 귀족이 지켜야 할 정치, 도덕 17조를 한문으로 정하였다. 내용은 불고, 유교, 법가의 영향이 짙으며 천황을 중심으로 하는 국가의식이 강하게 반영되어 있다. 다이카개신(大化改新)의 정치적 이념이 되었다.

===

17조 헌법

출처: 무료 백과사전 '위키피디아(Wikipedia)'

「일본국 헌법 제17조」 혹은 「대일본 제국 헌법 제17조」와는 다릅니다.

17조 헌법(17조의 헌법) (쥬시치조<의>켄포)이란, 추고 천황 12년( 기원 604년 )에 성덕 태자에 의해 만들어진 17조로 이루어진 법문.

헌법 17 조 , 17조의 헌법 이라고도 불린다. 『일본서기』, 『선대 구사본기』에는, 추고 천황 12년 4월 3일 ( 604년 5월 6일 )의 조에 「12년… 여름 4월 丙寅朔작헌법 17조」라고 기술되어 있으며, 「일본서기」에는 전 17조가 기술되어 있다. (이 ' 황태자 '는 ' 갓세이 왕자 '라는 갓도 황자를 가리킨다.)

개요 [ 편집 ]

헌법의 이름을 씌우고 있지만, 정부와 국민의 관계를 규율하는 후년의 근대헌법과는 달리, 그 내용은 관료나 귀족에 대한 도덕적인 규범 이 나타나 있으며 , 행정법 으로서의 성격 이 강하다. 사상적으로 유교 ^{[주석 1]} 을 중심으로 불교 ^{[주석 2]} 와 법가 ^{[주석 3]} 의 요소도 섞여있다.

또, 서두(제1조)와 말미(제17조)에서, 「독단의 배제」와 「논의의 중요성」에 대해서, 반복설설되고 있는 것도 큰 특징으로, 그 「논의 중시」의 정신 하지만, 5개조의 맹세 의 제1조 「넓게 회의를 흥해, 만기 공론에 결정한다」에도(나아가서는 근대 일본의 의회 제민주 정치에도) 계승되고 있다고 하는 의견이, 보수층 사이에서 나온다 ^[1] .

성립 [ 편집 ]

『일본 서기』, 『선대 구사본기』의 기술에 의하면, 추고 천황 12년(율리우스력 604년)에 성립했다고 한다(『가미노미야 성덕법왕 제설』에 의하면, 소지타 천황 어세을 10년( 추고 천황 13 년 ( 605 년 ) 하고 있는 것이 초출이며, 이것을 거슬러 올라가는 원본, 사본 은 현존 하지 않는다.성립 시기나 작자에 대해서 논의가 있다 . 응한, 603년(추고 11년) 코가타노미야 신조 , 604년 관위 12층 제정과 동기의, 정치 개혁의 일환이라고의 지적이 있다 ^[2]^[3] .

창작설 [ 편집 ]

후세의 창작으로 하는 설이 예로부터 있어, 진위에 대해서는 지금도 문제가 되고 있다.

창작설은 에도 말기의 가야기사 이에 시작되는 것으로 여겨진다. 카리야는, 「헌법을 세이토쿠 태자의 붓나름과 오모헤루는 힘들어, 꼭 일본기(『일본 서기』) 작자의 윤색 가능한 한, 일본기 안, 문장 작가의 전문을 실는 것 그렇지 않으면, 17조도 흥미롭지 않다는 것을 알고, 만약 헌법을 굵은 태도의 면목으로 하면, 신부 천황의 사기도 당시의 작품과 센카」라고, 「문교온고비고」권일에 '일본서기' 작자의 창작으로 추정했다.

또, 쓰다 좌우길은 , 1930년 ( 쇼 와 5년)의 「일본 상대사 연구」에 있어서, 17조 헌법에 등장하는 「국사 국조」라고 하는 말이나 쓰여져 있는 내용은, 추고 아침 당시 의 국제 와 맞지 않고, 후세, 즉 『일본서기』 편찬 무렵에 작성된 것이겠다고 했다.

이 쓰다설에 대해, 사카모토 타로 는, 1979년 (쇼와 54년)의 「성덕 태자」에 있어서, 「국사」는 추고 아침 당시에 존재했다고 봐도 좋고, 율령제 이전이어도 관제적인 것 어느 정도 존재했기 때문에, 「일본 서기」의 기술을 긍정할 수 있다고 했다.

게다가 모리히카타는 , 1999년 ( 헤세이 11년)의 「일본 서기의 수수께끼를 풀다」에 있어서, 「17조 헌법의 한문의 일본적 특징(화습)으로부터 7세기라고는 생각되지 않고 , 「 일본 서기 '편찬과 함께 창작된 것'이라고 했다. 숲은, 「일본 서기」추고기의 문장에 보이는 오자・오기가 17조 헌법중에 공통으로 볼 수 있다(예를 들면 「소사 시배」는 「소사 시배」가 올바른 표기이지만, 소 의 글자를 약간 잘못하는 버릇이 추고기에 공통되어 있다)라고 말해, 「일본서기」편찬시에 적어도 문장의 윤색은 위조된 것이라고 생각해, 세이토쿠 타이코가 쓴 원본·17조 헌법은 존재했을지도 모르지만, 그것은 입증할 수 없기 때문에, 원상에서는 후세의 작으로 하는 것보다는 없다고 추정한다.

내용 [ 편집 ]

일본 서기에 기재된 것.

여름 4월 丙寅朔戊辰, 皇太子親肇作憲法十七條.
이치야, 이와즈키, 무바야 네종. 사람 모두 有黨. 亦소달자. 이후, 혹은 불순군부. 乍違于隣里. 연상 카즈시타 히로시, 櫧於論事, 則事理自通. 무슨 일이 부성.
니웬, 아츠시 쿄우미. 마다들자 불법 스님. 則四生之終歸、萬國之極宗。몇 세 몇명, 비귀시법. 인선 우도. 노스 히로유키. 其不歸三寶, 何以直枉.
三曰, 承詔必謹. 군칙 텐노. 신칙 지유. 천복신재. 4시 순행, 만기득통. 지욕천복, 則至懐耳. 꼭 이후, 군 언신승. 상행 아래 파. 고승사필필. 불가사의 자패.
四曰, 군경 백 기숙사, 이료 야모토. 게이지 민노모토, 요재 료노, 上不禮, 而下非錊. 下無禮, 이필 유죄. 꼭 이후, 군신 료유, 위차 불운. 百姓有禮, 國家自治.
五曰, 絶饗気欲, 明辨 소송. 其百姓之송, 100천사. 하루 상아, 황제 누세. 무렵 지송자, 득리 爲常, 見뇌廳讞. 편유 재지송, 여우 투수. 가난한 노소, 닮은 돌. 꼭이 빈민, 칙불지소유. 신도 亦於焉闕.
로쿠웬, 징징 훈선, 후루유라 료전. 是以无익인선, 見악必匡. 其諂詐者、則爲覆二國家之利器、爲絶人民之劔。亦佞媚者, 對上則 호설 하과, 逢下則 비방 상실. 其如此人, 모두 无忠於君, 无仁於民. 是大亂之本也.
나나야, 사람 각 유임. 장의 불황. 其賢哲任官, 頌音則起. 姧者有官, 禍亂則繁. 세소 생지. 勋念作聖. 사무대소, 득인필치. 때 무급 완화. 優賢自寛. 인자국가 영구, 사향상위. 고고성왕, 爲官 이구인, 爲人 불구관.
야스케, 군경백 기숙사, 이른 아침 진퇴. 공사 파랑. 하루 종일 난쟁이. 꼭 이후 遲朝不逮于急. 조퇴 필사 불분.
九曰, 노부시 요시모토. 매사 유신. 경선악성패, 요재우신. 군신 공신, 무사히 부성. 군신 율신, 만사유패.
十曰, 絶忿気瞋, 不怒人違. 사람 모두 유심. 각각의 유집. 그 시칙 가비. 我是則 그 비. 가필비성. 그 필비 바보. 共是凡夫耳. 부디 노리, 사능 가정. 상공 현우, 여교유단. 꼭 이후 그 사람 참새, 환공아 실. 我獨雖得, 從衆同擧.
십일조, 명찰공과, 상벌필반. 일자상 부재 공. 처벌 부재 죄. 집사 군경, 이명상 벌.
十二曰, 國司國造, 勿収斂百姓. 국비 니군. 민무성주. 율토조민, 이왕 독주. 소임관사, 모두 시왕신. 何敢與公, 權斂百姓.
13번, 제임관자, 동지직장. 혹은 병 혹은 사용, 유후함사. 확실히 지치유일, 와요 료식. 其以非與聞. 勿防公務.
十四曰, 군신 백숙, 무유 질투. 我既嫉人, 各亦嫉我. 질투지환, 시라지극. 그곳에서 토모카츠 아키노리 불행. 재우대기칙 질투. 꼭 이후, 五百之乃今遇賢. 천재 이난 대일성. 其不得 현성. 무엇 이지국.
十五曰, 키 사향 공, 시신 노노미치. 범인 유나 필유 원한. 유감필비동, 비동칙이래 방공. 헌기칙 위제해법. 고 첫 장정, 상하 화장, 경향 시정 담.
16번, 사민이래, 후루유키 료전. 고후유츠키 아마, 이후 가사민. 감춘지 가을, 농계지절. 불가사민. 其不農何食. 불규칙 몇 옷.
十七曰, 부사 불가 獨斷. 필연중 이론. 소사 부탁. 불가필중. 유체론대사, 젊음의 유실. 고추중 상모, 辭則得理.
— '일본서기' 제22권

새로 작성된 문장(부분) [ 편집 ]

여름 4월 丙寅朔의戊辰의 날에, 황태자, 부모들 얌전히 헌법 17조(언제 쿠시노리토를 너무나나나치)를 만든다.
하나에 엎드려, 부드러운 화 를 귀중하게 하고, 바보 없는 일을 종으로 하라. 사람 모두 당(타무라) 있고, 또 그들(사토)되는 사람은 적다. 혹은 군부(군부)에 순(그러나), 乍(또) 옆리(린리)에 다르다. 어쨌든, 가미(和) 와(와와라) 기하(む) 뭉쳐, 일을 논(あげつら) 에 諧(가나) 할 때는, 즉 사리 없이 통하지. 무슨 일이야.
둘에 엎드려, 아찔한 삼보를 경에. 삼보란 부처 (호토케)· 법 ( 노리 )· 승 (호시)이 되어. 법칙 사생 의 종귀 , 만국의 극종이 된다. 어떤 세상, 어떤 사람인지 이 법을 귀찮게 한다. 하나하나 나쁜 것 덜. 잘 가르칠 수 있도록 순종한다. 그것 삼보에 돌아가지 않으면, 무엇을 가지고 있는지 마구가루를 나오 씨.
세에게 엎드려, 사기를 받고는 반드시 근심하고, 너를 바람으로, 신을 바지로 한다. 천천히 덮고 땅에 올려 네 시간 순으로 가서 만기통을 얻는다. 지천을 뒤덮고 싶으면, 칙칙하게 부수는 것을 치씨만. 여기를 가지고 너 말하자면 신승하고, 위로 가면 하인(나비)한다. 그러므로 사기를 받고는 반드시 신중하게. 근본적이지 않은 곳에서 패하지 않습니다.
네에 엎드려, 군신 백숙(마에츠키미들 츠카사츠카사), 예그래서 책이라고하라. 그 사람을 다스리지만 책, 반드시 예에 있다. 상례없는 때는 시모 (토토 노하). 하례 없을 때는 반드시 죄 있음. 여기를 가지고 군신례라면 위차 흐트러지지 않고, 백성례 있으면 국가자체에서 낫다.
5에 엎드려, 향을 절망하는 것을 버리고, 명에게 소송을 변명하라. (약)
육에 엎드려, 악을 징계하고 선을 권하는 것은, 고의 좋은 전(나리)이 되어. (약)
일곱에 엎드려, 각 사람(오노노) 임(좋음) 있음. (약)
팔에 엎드려, 군경백 기숙사, 이른 아침 晏(아마) 물러나서. (약)
9에 엎드려, 노부는 시의의 책이 된다. (약)
10에 엎드려, 바둑(마음의 괴롭힘)을 끊고, 검(오모테이카리)를 버리고(자), 사람의 다른 것을 화나게 해. 사람 모두 마음 있다. 마음 속에 들 수 있는 있어. 그렇게 하면, 우리 비로 한다. 우리가 하면, 쪼갠다. 우리는 반드시 거룩하지 않다. (약)
십일에 엎드려, 공과 과(아야마치)를 분명히 살펴보고, 상벌을 반드시 맞아라. (약)
십이에 엎드려, 국사 (쿠니노미코토모치)· 국조 (쿠니노미야츠코), 백성 (오미타로부터)에 수렴하지 말라. 나라에 두군비, 백성에게 양주 없고, 율토(쿠니우치)의 조민(오미타로부터), 왕(너)을 주님으로 한다. (약)
십삼에 엎드려 여러 관에 맡기는 자는 마찬가지로 직장을 알게 된다. (약어)
14에 엎드리는, 군신 백숙사, 질투하는 있을 것이 없다. (약)
15에 엎드려, 나를 뒤로 공로 향하는 것은, 시신이 길. (약)
16에 엎드려, 백성을 사용하는 시간을 내리는 것은, 고의 좋은 전이. (약)
17에 엎드려, 남편 일 혼자 끊을 수 없어. 반드시 중(모로모로)과 함께 잘 논(あげつら) 후베시. (약)

현대어 번역 [ 편집 ]

여름 4월 丙寅朔의戊辰의 날에, 황태자 자신의 肇의 작, 헌법 17조. (엄격한 축사를 나나오도)
한결같이, 화를 가지고 존중하고, 거꾸로 하지 않는 것을 교리로 하라. 사람은 모두, 무리하고, 또 머리의 달자인 사람은 적다. 그러므로 혹은 아버지인 천황을 따르지 않고 뒤에서 이웃의 마을. 그러나 위가 부드럽고 화가 나고 놀이에서 일을 논하면, 즉 일의 도리는 스스로 통한다. 어떤 일이 일어날 수 없는가? ^{[주석 4]} .
두 번, 짖는 삼보를 존경. 그것은 부처, 법, 승려이다. 즉 모든 생물의 끝으로 돌아가는 곳이며 모든 나라의 정점의 교리이다. 어떤 세상이든, 어떤 사람이든, 이 법을 존중하지 않을 수 없다. 높이가 없고 낮은 자세가 좋다고 하는 법. 이 생생하게 뛰어난 악의 일. 가르치면 순종합니다. 이 삼보로 다시 돌아오지 않는다. 쓸데없이 똑바로.
삼계, 천황의 칙어를 받았다면 반드시 짊어지고 순종한다. 백성을 지배하는 자의 규칙은 하늘까지 이른다. 즉 신하는 땅에 간다. 하늘을 덮고 노예를 싣는다. 그렇게 사계절이 돌아다니고, 모든 느낌으로 신통력을 얻는다. 땅의 욕심으로 하늘을 뒤집어 타인의 가슴 속을 비굴하게 신경쓰게 된다. 그러므로 군주의 말씀을 신하는 근심받는다. 위가 행하면, 아래는 모방을 한다. 그러므로 받는 칙어는 반드시 신중하게 따르는다. 신중하게는 자패한다.
4단, 천황의 측근의 높은 장교와 많은 장교에게, 사용하기 위한 예의 책. 이 백성을 다스리는 이 책, 요점이 있다. 예의, 嗚呼, 위에서는 예의 바르지 않지만, 아래쪽에는 도리에 반 맞추게 한다. 그러므로 아래 사람의 무례는 반드시 유죄. 그러므로 많은 신하에 예가 있다면 지위의 순서에 난란이 없다. 백성에게 예가 있으면 국가는 자치한다.
오조, 절대 접대에 대한 욕심을 버리고, 소송은 분명히 물건의 도리를 깨달아라. 그 백성의 호소는 100,000건. 게다가 너, 이 아리사마는 수년에 걸친다. 요즈음 소송을 다스리는 자가 항상 사리를 얻기 위하여 되고, 본다, 뇌물정청의 심판. 이 성가신 호소는 편리한, 오른손으로 물에 던질 때. 호소하는 빈민, 물에 던지는 돌인 것 같다. 이것으로 빈민들은 규칙의 이유를 모른다. 신하로서의 길도 부족하다.
로쿠웬, 악을 징계하고 선을 격려하는 것은 옛부터의 양전이다. 이것을 이용해서는 선한 사람을 숨길 수 없다, 보면 반드시 악은 옳다. 즉 칭찬하는 자는 2국가의 이기이며 인민을 끊기 위한 날카로운 검이다. 또 죄송하게 하는 사람은, 가장 좋은 모모에 따라 이야기하기 쉽다. 아래쪽으로는 위의 실패를 비방한다. 이런 사람은 모두 왕에 대한 충성이 없고 백성에 대한 배려도 없다. 이것으로 대란의 기초가 된다.
일곱째, 사람은 각각의 임무가 있다. 매달리지 않으면 손바닥으로 굴리는 것은 좋다. 현인이나 철인을 관에게 맡기면 표본으로 칭찬의 목소리가 일어난다. 거짓 마음을 가진 자를 관직에 고용하는 세상의 재앙이 번성한다. 세상에 살아가는 사람은 적다. 엄격히 마음을 만들어 이 성인으로 한다. 일의 크고 작은에도 불구하고 사람을 얻어 반드시 다스린다. 때의 완급은 없다, 만나는 현자는 스스로 관대하다. 그러므로 국가는 영구 사사 ^{[주석 5]} 를 위협해서는 안 된다. 그러므로 고래의 성왕, 관을 위해 구인을 행하는 사람을 위해 관을 요구하지 않는다.
팔잖아, 정도가 높은 장교들은 이른 아침 잠자리에서 퇴출한다. 돌아다니며 공무가 멈춘다. 작업 시간에 어려움에 따른다. 이것으로 늦은 아침부터 초조해 해도 닿지 않는다. 반드시의 일이 조퇴로 끝나지 않는다.
쿠웬쿠, 의(사람으로서 지켜야 할 올바른 길)을 믿는 책. 모든 것을 믿는다. 이 선악에서의 성패의 요점은 여기, 믿는다. 무리도 신하 모두 믿는 아무 일도 이룰 수 없다. (우리는) 무리와 신하의 신용이 마치고, 모든 일이 모두 실패했다.
십계명, 분노를 들고 분노 원망 버리고, 사람에게 거꾸로 화내지 않는다. 사람에게는 모두 마음이 있고, 각각에는 집착이 있다. 그가 옳다, 즉 내가 나쁘다. 내가 맞아, 그래서 그가 나쁘다. 나는 성인이 아니야, 그는 어리석지 않다. 함께 이것은 범부의 귀다. 꼭 비의 도리, 어째서 정할 수 있을까? 현인도 바보와 함께 零의 끝이다. 그러므로 그는 화가 나도 잃을 우려로 돌아온다. 나는 독차지했지만, 군중은 순종하여 들어올린다.
십일조, 명확하게 공로와 과실을 보지 않고, 상과 벌을 반드시 맞춘다. 요즘 공에 상을 하지 않고 죄에 대한 처벌을 하지 않았다. 천황황후의 직속 관리와 공경은 상과 벌을 분명히 선언한다.
십이쯤, 국사와 국조, 백성으로부터 세금을 세우지 마라. 나라에 두 명의 군주는 없고 백성에게는 두 주인이 없다. 땅이 이어지는 한 많은 백성은 천황을 주인으로 한다. 관청에게 임명하는 모든 사람이 천황의 신하에서 모두 옳다. 왜 굳이 공중에게 준, 백성에게 조세 임금의 할당.
십삼명, 많은 관직에 맡겨진 자, 마찬가지로 지식성. 고문하는 사람, 혹은 사자, 어느 문에서의 사건. 그렇게 지식을 얻은 날. 즉, 부드럽게하는 것을 알 수 있습니다. 그것은 실수하고 이것을 주고 말한다. 방위와 공무로 해서는 안 된다.
십사조, 많은 신하와 많은 장교, 존재하지 않는 것으로 질투. 우리 이미 질투하는 사람. 또 또 질투의 아. 질투가 앓고 있는 무지의 극치. 그러므로, 토모가 승리에 있어서 그 자신이 불쾌하다. 재가 뛰어나고 있어, 그렇게 질투. 그래서 500명의 현인이 지금 조우해도 천년에 한 명의 성인을 기다리는 것은 어렵다. 무엇으로 나라를 다스릴 수 있을까.
십오쯤, 사심에 등을 돌리는 정무가 신하의 올바른 길이다. 범인은 사심이 있고 반드시 원한이 있다. 원한이 있으면 반드시 같지 않다, 같지 않다면, 즉 나를 가지고 정무를 바치게 한다. 원한이 일어나 해법의 규정에 따르지 않는다. 그러므로 첫 장에서 말한 상하의 조화, 그 옆에 옳다고 정한 정의 편안한 마음.
16번째, 백성의 사용은 시기를 선택할 수 있다는 것은 고의 양전이다. 그러므로 겨울과 달이 있는 야간은 백성을 사용해도 좋다. (우리가) 따르는 것은 봄부터 가을은 농경과 양잠의 계절이며, 백성을 사용해서는 안된다. 농작을하지 않고 (우리는) 무엇을 먹는가? 양잠하지 않으면 무엇을 입을까?
십칠명, 남편의 일들의 독단은 좋지 않다. 반드시 대중에게 논의를 준다. 사소한 일은 가볍게 인정한다. 좋지 않은 것도 반드시 대중, 단지 논의대사라고만 파악할 수 있다. 만약 의심하면 잃는다. 그러므로 대중을 교제하고 말로 잡아내는 것이 덕의 이치.

요지·분류 [ 편집 ]


조	요지	기원
1	화 를 존중하고 싸우지 않는 것을 종지(주의)라 하라. 사람은 모두 당파를 만들고 (사물의) 숙련자는 (항상) 적다. 그 때문에 군주나 아버지를 따르지 않거나 근린과 생각이 다르기도 한다. 그러나 위의 사람도 부드럽게, 아래의 사람도 엄청나게 물건을 논의하고 내용을 정돈해 나가면, 자연과 사물의 도리에 적합하게 되고, 아무것도 이루게 된다. 【화/논의】	유교 ^[4]
2	불교 의 삼보 (仏・法・僧)를 짊어지는 존경. 불법은 사생 (생물)이 최종적으로 귀하는 처이며, 만국에 있어서의 궁극의 종교이다. 언제 시대의 누구라도 불법을 존중할 수 없는 사람은 없다. 세상, 극악인은 적고, 대부분은 가르침에 따라 따를 수 있지만, 삼보(불교)에 의하지 않으면 구부러진 마음을 고칠 수 없다. 【불교(삼호)】	불교
3	사기 (군주의 명령)는 반드시 속여 받을 수 있다. 군주는 하늘, 신하는 땅이다. 만물(물건)은 하늘에 덮여 땅에 올려지는 것으로, 사계절이 돌아다니고, 마음이 넘어가도록(듯이) 작동하는 것이며, 땅이 하늘을 덮는 것(반란·모반·혁명) 을 욕 하면 , 파멸 에 닿을 뿐이다. 이렇게 군주가 말하면 신하는 받고 위가 하면 아래가 따르도록 해야 한다. 그러므로 사기는 반드시 근본적으로 받아야 하며, 그렇게 하지 않으면 스스로 멸망을 하게 된다. 【사기/종】	유교
4	군신·백숙(상급·하급의 제역인)은, 예 를 기본으로 해라. 인민을 다스리는 기본은 반드시 예에 있다. 위 사람에게 예가 없으면 아래 사람은 정리하지 않으며, 아래 사람에게 예가 없으면 반드시 범죄자가 나온다. 이처럼 군신들에게 예가 있으면 질서는 흐트러지지 않고 서민에게 예가 있으면 국가는 자연스럽게 다스린다. 【예】	유교
5	향응을 끊고, 재물에 대한 욕망을 버리고, 공명에 소송을 처리하라. 서민의 호소는 하루에 천 건 있어 세월을 넘을 때마다 그 수를 늘리는 방법은 말할 필요도 없다. 요즘 소송 관리자는 뇌물을 받는 것이 당연해져 뇌물을 보고 나서 심사한다. 따라서 재산가의 호소는 돌을 물속에 던지도록 용이하게 듣게 되고, 빈자의 호소는 물을 돌에 던지도록 거절된다. 이처럼 빈민은 어째서 좋을지 모르고 있는데, 이는 장교로서의 도리도 부족하다. 【청렴/소송 관리】	-
6	악을 징계하고 선을 권하는 것은 옛날의 좋은 규범이다. 이처럼 사람의 선행은 익히지 않고, 악행은 단지. 우울한 사기꾼은, 국가를 전복시키는 예리한 무기, 인민을 멸망시키는 뾰족한 검이 된다. 또 부모를 받는 자는, 좋아하는 위의 자에게 하의 자의 과실을 호소하고, 하의 자에게 만나면 위의 자의 과실을 비방한다. 이런 인간은 모두 군주에 대한 충성이 없고 인민에 대한 인애도 없기 때문에 대란의 원인이 된다. 【권선징악】	유교
7	사람은 각각에 임무가 있는 것이며, 그것을 적절히 맡고 (권한을) 남용하지 말라. 현인·철인을 관직에 맡기면 찬양하는 목소리가 일어나고, 놈(악인)이 관직을 갖고 있으면 재해·전란이 빈번해진다. 세상에는 태어나는 지자는 적기 때문에 노력으로 성인이 된다. 사물의 크고 작은 관계에 관계없이 적절한 인재를 얻으면 반드시 치료되고, 시대 정세의 급완에 관계없이 현인이 나타나면 스스로의 화려한 환경이 된다. 이렇게 하면 국가에는 영구적으로 위험이 없어진다. 그러므로 옛 성왕은 관직을 위해 사람을 찾았고, 사람을 위해 관직을 찾거나 하지 않았다. 【임무 수행/적재 적소】	유교
8	군신·백숙(상급·하급의 제역인)은 아침 일찍 출근하고 늦게 퇴근하라. 공사 는 느슨하게 할 수 없고, 종일 지출해도 전부 끝내는 것이 어렵다(정도 많다). 이처럼 아침 늦게 출근해서는 급용에 대처할 수 없고, 일찍 퇴근해서는 일을 처리할 수 없다. 【조출 지퇴】	유교 ^[5]
9	신 (성실·신뢰)은 의의 기본이다. 어떤 것에도 신이 없어야 하고, 사물의 선악이나 성부는 신의 유무에 걸려 있다. 군신들 사이에 믿음이 있으면 아무것도 이뤄질 수 있고, 믿음이 없으면 아무것도 잘 실패한다. 【신】	유교
10	분노를 끊고, 정죄를 버리고, 사람과 생각이 다른 것을 화내지 말라. 사람에게는 모두 마음이 있어, 각각의 조건(집착)이 있기 때문에, 상대는 좋고도 자신은 좋지 않은 일도 있으면, 자신은 좋고 상대는 좋지 않을 수도 있다. 자신이 반드시 뛰어나는 것도, 상대가 반드시 어리석은 것도 아니다. 어느 쪽도 범부 (범인)이므로, 부디를 결정할 수 있는 우월성 등 없다. 함께 현명함과 어리석음을 겸비하고 있는(일체적인) 것은鐶( 환 )에 끝이 없는 것과 같다. 이처럼 상대가 화났다고 해도 오히려 자신에게 과실이 없었는지 되돌아보고, 또 자신 한 사람의 생각이 있었다고 해도 사람들의 의견을 들어주고 협조하고 행동한다. 【불분/상대성】	불교
11	(관직의) 공적과 과실을 명확히 조사하고 반드시 상과 벌을 주어야 한다. 최근에는 상이 공적에 근거하고 벌이 죄에 근거하여 (적절하게) 주어지지 않았다. 정무를 집행하는 군경(고위임원)은 상벌을 적정 명확하게 주어야 한다. 【신상 필벌】	법가
12	국사 · 국조 (지방관고)는 (독자적으로) 서민에게 징세해서는 안 된다. 나라에도 백성에게도 두 명의 군주는 없다. 국내의 모든 백성은 왕(천황)을 주로 하는 것이며, 임명된 관우는 모두 왕(천황)의 신하이다. 왜 무리하게 공과 나란히 서민으로부터 징세하는 것인가. 【사적 징세 금지】	-
13	여러 관직에 임명된 자들은 임무를 파악하라. 병이나 사역으로 업무를 할 수 없는 일이 있어도, 복귀하면 모두 파악해 협동할 수 있도록 하고, 듣지 않는 등과 공무를 방해하지 않도록 해라. 【임무 파악】	-
14	군신·백숙(상급·하급의 제역인)은 질투심을 가져서는 안 된다. 자신이 다른 사람을 질투한다면, 다른 사람도 자신에게 질투하게 된다. 질투의 병에는 한도가 없기 때문에, 자신보다 지나 재가 뛰어난 사람을 깨닫지 않고 질투조차 한다. 그런 환경하에서는 500년이 지나도 현인은 나타나지 않고, 천년이 지나도 성인은 나타나지 않지만, 그러한 현인·성인이라고 부를 수 있는 뛰어난 인재가 나오지 않으면 국가는 다스릴 것이다 수 없습니다. 【불투명】	-
15	사심을 버리고 공익에 노력하는 것이 신하의 길이다. 사심이 있으면 반드시 원한이 생겨, 공동하지 않게 되어, 공무를 방해해, 제도에 위반해, 법률을 침해하게 된다. 그러므로 초장(제1조)에서 상하가 화장하는 정신(의 중요성)을 설한 것이다. 【멸사】	-
16	때때로 백성에게 부역을 부과하는 것은 옛날의 좋은 규범이다. 동계는 간가이므로, 백성에게 부역을 부과해도 좋지만, 봄부터 가을에 걸쳐서는 농업과 양잠의 시기이므로, 부역을 부과 해서는 안 된다 . 그렇지 않으면, 식료·의복이 다 버린다. 【시의부역】	유교
17	사물은 독단해서는 안된다. 반드시 모두에서 적절히 논의해야 한다. (그렇지만) 사소한 안건에 대해서는 반드시 모두에서 논의할 필요는 없지만, 중대한 안건에 대해서는 판단에 과실·오류가 없는지 의심하고, 신중하게 해야 하기 때문에, 모두로 논의할 필요가 그렇다면 (자신) 도리에 적합한 결론을 얻을 수 있다. 【논의】	-

가짜 "성덕 태자 고헌법"에서의 설명 [ 편집 ]

에도시대의 위서「선대 구사본기 대 성경」권 70 「헌법 본기」에서는, 추고 천황 12년 5월에 「통몽헌법」, 6월에 「정가헌법」, 10월에 「유사헌법」 신직헌법」「석씨헌법」 각 17조(총 85조)가 발포되었다고 하며, 이들을 합쳐 「고헌법」이라고 한다 . 이 중 ‘통몽헌법’이 ‘일본서기’ 소재의 ‘헌법 17조’와 거의 동문이다. 다만, 『일본서기』에서는 제2조가 되고 있는 「아츠시 쿄보우. 삼보자 불법 승려.」(아래 삼보를 존경해, 삼보와는 불·법·승려)가 마지막의 제17조에 옮겨 되고, 내용도 「아츠시 삼법, 게삼법자, 유, 부처, 신야」[ ⁶^] . 『선대 구사본기 대성경』이 위서로서 발금처분이 된 뒤, 천명년간(1781년 -1788 년 ) 에 『 고헌법』만이 독립적으로 판행되어 유포했다 ^[8] .

17조 헌법을 다룬 작품 [ 편집 ]

책 [ 편집 ]

미나미 하루오『성덕 태자 헌법은 살아 있다』쇼가쿠칸〈쇼가쿠칸 문고〉, 1998년 ISBN 4-09-402621-5
미야토사이신 원서 해독 ;

모두 85조의 17조 5헌법의 소개. 불법승의 삼보와는 별도로 삼법이 신·유·불이라고 기록된다. 신직, 스님, 유자, 정치가와 공무원을 향한 다섯 종류의 17조 헌법을 축조 해설하고 있다. (단, 전술한 바와 같이 「고헌법」은 「선대 구사본기 대성경」의 일부이며, 에도시대의 위작으로 하는 것이 통설이다.)

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

^ 예를 들면 제1조의 「이화 爲貴, 無忤爲宗.」(和를 통해 귀한 짓을 하는, 헛되이 없는 것을 종으로 하라)는 공자의 『논어』 제1卷学而第12「 아리코 야스유용 와세키」(예를 들여용 후루에는, 화를 귀중하게 한다)가 전거이다. 기타 제4조의 예, 제6 조의 권선 징악 , 제7조의 성왕, 제9조의 신, 제16조의 시의를 얻은 부역 등 .
↑ 제2조의 삼보 , 제10조의 바둑・주름 등.
↑ 제11조의 신상 필벌.
^ 무슨 일 부성: 당신의 머리에 불이다. 할 수 없다는 의미.
↑ 사로: 현대에서는 신사에 해당한다.

출처 [ 편집 ]

^ 5개조의 맹세문에 되살아난 17조 헌법의 정신--[성덕] 태자헌법의 전하는 “협심협력”의 세계- 야마우치 켄오
^ 이시이 마사토시 외(편) 2011 , p. 6, 이시이 마사토시「율령 국가와 동아시아 통사」
↑ 이시이 마사토시(편) 2011 , pp. 173–174, 에노모토 준이치「비교 의례론」
↑ 『논어』 학이야 12등.
^ 「◯사파감」이라는 표현은 『시경』에 빈출하는 표현. 참조: [1]
^ 오가사와라 하루오 교주 저, 신도 대계 편찬회 편 “ 속신도 대계 논설편 선대 구사본기 대성경(4)” 신도 대계 편찬회, 1999년 10월 19일, 297페이지.
↑ 고노성 3 『신도사의 연구』 중앙공론사, 1944년 7월, 51-63 쪽. NDLJP : 1040099 .
↑ 오가사와라 하루오 「고헌법의 판행과 신직헌법」「신도종교」 제189호, 신도종교학회, 1-23페이지, 2003년 1월.

참고 문헌 [ 편집 ]

금치 용 「성덕 태자의 마음」( 오오쿠라 출판 , 1986년 10월) ISBN 4804357017
이시이 마사토시 , 무라이 쇼스케 , 아라노 야스노리 (편집) 편 “율령 국가와 동아시아” 요시카와 히로후미칸<일본의 대외 관계 2>, 2011년 5월. ISBN 978-4-642-01702-2 .

Seventeen-article constitution

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Seventeen-Article Constitution (十七条憲法, "jūshichijō kenpō") is, according to the Nihon Shoki of 720, a document authored by Prince Shōtoku in 604.^[1] It was adopted in the reign of Empress Suiko. The emphasis of the document is not so much on the basic laws by which the state was to be governed, such as one may expect from a modern constitution, but rather it was a highly Buddhist and Confucian document that focused on the morals and virtues that were to be expected of government officials and the emperor's subjects to ensure a smooth running of the state, where the emperor was to be regarded as the highest authority.^[2] It is one of the earliest constitutions in history.

Contents[edit]

The first article calls for harmony (wa) to be valued,^[3] a response to the lack of peace in Japan at the time.^[4]

The second article places the Buddhist faith ahead of the authority of the emperor.^[5]

Validity[edit]

The degree to which the document matches the definition of a "constitution" is debated. While it introduces principles of governance much like the preamble of modern constitutions such as the United States Constitution, it lacks other elements commonly expected. As William Theodore de Bary writes, “Prince Shotoku's ‘constitution’, placed more emphasis on basic moral and spiritual values than on the detailed codification of laws and their enforcement".^[6]

The veracity of the constitution is also debated due to the fact that it uses expressions that do not match the time at which Shotoku was active.^[5]

This constitution remained valid until Ritsuryō went into effect in the late seventh century. It is frequently argued that those aspects not contradicted by any subsequent legislation were still considered valid in 1890, and remain so today.^[7]^[8] Conservative commentator Kase Hideaki also argues that because it has never been explicitly abolished, it is still partially valid.^{[citation needed]}

The Seventeen-Article Constitution did not prevent nobles from colluding and often having more administrative power than the emperor.^[9]

References[edit]

^ W.G. Aston, trans., Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697, 2 vols. in 1 (London: Keagan and Co., 1896), vol. 2, pp. 128–133.
^ William Theodore de Bary, ed. Sources of Japanese Tradition, Volume One: From Earliest Times to 1600 Columbia University Press; 2nd edition (2002), vol. 1, pp. 54-55.
^ Yamagami, Naoko (2021-05-04). "Prince Shotoku's 'Spirit of Wa' Remains Alive 1,400 Years After His Death | JAPAN Forward". japan-forward.com. Retrieved 2023-01-19.
^ Okada, Takumi (2021-04-04). "Memorial held to mark death of Prince Shotoku 1,400 years ago". The Asahi Shimbun. Retrieved 2023-01-19.
^ Jump up to:^a ^b Tono, Haruyuki (2021-04-02). "Man of Legend: Early Japanese Ruler Prince Shōtoku". nippon.com. Retrieved 2023-01-19.
^ William Theodore de Bary. “The Constitutional Tradition in China,” Journal of Chinese Law. Vol. 9, No. 7 (1995), p. 14.
^ Prince Shotoku on Simply Japan
^ The 17 Article Constitution on Duhaime.org
^ An Illustrated Guide to Samurai History and Culture: From the Age of Musashi to Contemporary Pop Culture. Foreword by Alexander Bennett. North Clarendon, Vermont: Tuttle Publishing. 2022. p. 15. ISBN 978-4-8053-1659-7.

동아시아의 평화와 화해의 정치학 Scrapbook