2025-10-13

J Amazon Rev【新装版】危機の構造 日本社会崩壊のモデル

Amazon.co.jp: 【新装版】危機の構造――日本社会崩壊のモデル eBook : 小室 直樹: Kindle Store




【新装版】危機の構造――日本社会崩壊のモデル Kindle Edition
by 小室 直樹 (Author) Format: Kindle Edition
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【新装版】危機の構造―――日本社会崩壊のモデル の詳細情報

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https://booklive.jp/product/index/title_id/1187225/vol_no/001

유저 리뷰
5.0Rated 5 stars out of 5
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Posted by 부쿠 로그

1982년에 발간된 코무로 나오키씨의 최초의 저서. 2022년의 신장판입니다.
경제의 부분은 좀처럼 난해였습니다만, 일본인의 행동 원리나 사고등의 논고는, 40년전의 책이라고는 생각되지 않을 만큼, 현재의 일본 사회에도 통하는 것이 있습니다.
테러로 세간을 진탕시킨 모종교(오비의 종교가 아니다)의 출현 등도 예언하고 있던 것이 아닐까 생각 하게 할 정도. 자연과학은 새로운 발견 등에 의해 점점 덮어쓰여져 갑니다만, 뛰어난 사회과학은 진리로서 퇴색할 수 없는 생각이 든다. 더 빨리 읽어두면 좋았다.



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2024년 09월 18일
Posted by 부쿠 로그

난서. 소련의 붕괴를 예지한 고무로 나오키씨가 논하는 일본의 위기의 구조론입니다.

본서의 주지는 부자연스럽게 삽입된 하시모토씨의 해설에 기재되어 있는
　①전전 전후의 일본사회는 동형으로 연속적이다. 처럼, 전전도 전후도 사회구조는 아무런 변화가 없는 것이다.
　②그 특징은 기능집단이 공동체가 되는 것이다
　③공동체 는 내부/외부의 이중도덕을 가지고 공동체의 존속을 절대화한다. 그러므로 얼룩에서 빠지지 않는 　④기능집단은 합리적으로 행동할 수 없게 되어 파멸적인 결과를 가져온다. 이굴이 아니라 공동체의 갓에 묶여 있는 　⑤ 공동체가 된 기능집단의 성원은 심각한 어노미에 빠져 회복할 수 없다. ※ 어노미 규칙 혹은 규칙을 부과하는 자가 정통성을 잃은 불안정한 상태 이미 현재화되고 있는 위기에 대해 일본인으로서 이루는 것도 없는 것이 저서의 절망적인 일문으로 본문은 끝나는 것이다. 궁금한 것은 다음과 같습니다. ・패전의 폐허 속에서 일어나, 미조유의 경제 부흥을 이루고, 불과 30년 못해 세계의 톱 클래스의 경제 대국이 된 국민의 에너지란, 경제 만능주의, 금권 절대주의의 에너지였다. ・일본인의 행동 양식은, 구조적으로는 전전에 있어서의 그것과는 다르지 않다 ・허구로서의 전후 데모 클래시 닉슨 고발의 불을 끊은 것은, 이름도 없는 저널리스트이며, 닉슨을 따라잡아 사냥까지 몰아넣은 것은, 저널리즘과 의회였다. 그러나 일본에서는 사정이 근본적으로 다르다. ・록히드 사건 등은 단지 빙산의 일각에 지나지 않고, 정계의 부패는 보다 대규모로, 보다 뿌리깊게 진행되고 있다고 하는 인상을 따분할 수 없다. · 연합 적군의 멤버는 일류 대학의 엘리트가 많았다. 놀라운 사회적 유사점은 다음과 같습니다. 　①일상생활태도에 기행기버릇이 있는 것은 아니고 　, 말할 수 없이 성실한 청년 　들일 것 규칙 혹은 규칙을 부과하는 자가 정통성을 잃은 불안정한 상태 ·연합 적군의 행동 원리란 　① 스스로야말로 자각할 수 있는 엘리트이며, 이 점에서 자각하지 않을 대다수의 국민과는 근본적으로 된다. 그리고 일본의 운명은 자신들의 노력에 달려 있다 　②이 노력은 특정한 행동의 수행이라는 형태로 이루어진다. 특정 행동과 직접적인 관계가 없다는 것은 무시한다. 　③ 그러므로 특정 행동의 수행이 중요하다는 것이며 성과는 문제가 되지 않아도 된다. ・야마모토 원수가 진주만 공격을 생각한 것은 속전 즉결로 승부를 결정하기 때문이다. 미국과 장기적 전면전쟁을 하고 이길 전망은 없다. 승리의 기회는 단 하나, 속전 즉결에 달려 있다. ・일본사회의 조직적 특색은 조직 특히 기능집단이 운명공동체적 성격을 띠는 것이다. ・공동체의 기능적 요청은 절대이며, 전 성원의 무조건의 헌신이 요구되게 된다 ・전쟁이 안 된다면, 경제가 있으면 뿐, 밀리터리 동물이, 이코노믹·애니멀에 갈아입어도, 그것은 동형의 행동 양식의 다른 상황하에서의 표현의 차이에 지나지 않는다. 거기에는 아무리 내면으로부터의 원리적 행동변혁의 조직적 노력은 보이지 않는다. ・석유위기에 의해 사람들은 전중 전후 시대의 악몽을 떠올렸다. 이 번영도 풍부한 물자도 모두 환영이며, 자원을 갖지 않는 일본은 다시 한번 그 물자 결핍 시대를 맞이하는 것이 아닐까. 그리고 모두 우려했다. 이 '일본 경제의 허망성'을 알렸다는 의미에서 바로 천유이다. ・일본인의 사고의 맹점이란 무엇인가. 다시 일본이 국제사회의 히노무대에 등장함으로써 일본인 고유의 단점이 점차 노출되어 왔기 때문이다. ・사회 현상에 대한 과학적 분석 능력의 부족이야말로 일본인의 사고적 맹점이며, 이것에 의해서 일본은 파국을 맞이하고, 현재도 또 맞이하려고 하고 있다 ・일본인의 사회 과학 온치：전후 일본인의 사고 양식의 기초를 이루고 있는 신화의 논리 구조는 다음과 같은 것이다 ①전전은 　, 　군국주의 　였다 그리고 　①현재는 군국주의가 아니다 　② 따라서 현재는 올바른 　③ 따라서 현재 군국주의와 같은 파국을 맞이하지는 않지만　 이제 이 신화의 효력이 상실되고 있다. 이러한 간판을 바꾸어도 일본인의 행동양식, 사고양식의 기본형은 변하지 않고 구조적으로 동형이기 때문이다. ・사회과학의 빈곤을 가져온 문화적 배경으로서 일본인의 사고에 있어서의 비과학성이 있다. 여기에 비과학성이란 사회현상을 과학적으로 사고하는 논리적 능력의 부족을 말한다. ・사고양식은, 어쩐지, 기술적 레벨에 머무르고, 전체적 컨텍스트(문맥)에 있어서의 파급을 고려하면서, 사회 현상을 제어의 대상으로서 분석하는 능력이 부족하다 . ・닉슨 쇼크나, 석유 위기를 전혀 예지도 분석도 할 수 없었던 일본의 정치가나 외교관은, 무려 전전의 총리나, 외교관과 닮은 것일 것이다 ・현대에 있어서는, 정보를 제제하는 것은 사회를 제제라고 할 수 있다. 일본인은 정보처리가 잘못되어 전전에 있어서 그랬지만, 전후에도 조금도 개선되지 않은 것으로 보인다. 일본의 전쟁 지도자의 정보 조작 능력은 매우 낮아서 일본은 다대한 손해를 입었다. 이 점에 대해서는, 전후 조금도 개선되지 않은 것 같다. ・정보 처리 능력으로서의 중요한 것은 정보 조작 능력 외에, 사건이 나타내는 징후로부터의 그 본질적인 것을 배워, 거기에 근거해 행동 양식을 재편시켜 가는 능력을 들 수 있어야 한다
・본래 일본인은, 정적인 외교는 자랑이라도, 역동적인 외교는 현저하게 서투른다. 일본인이 다이나믹 외교를 불가능한 이유는 그 전제가 되는 냉정한 분석 능력이 부족하기 때문이다.

・전전의 밀리터리·애니멀이 나라를 잘못 한 이유는, 군사력이라고 해도, 정치, 외교, 경제, 문화, 학술 등과의 종합적인 협동 위에 처음으로 유효하다는 것을 이해하지 않고, 군사 힘의 편중이라고 하는 바로 그 것이 패전을 결과한 것에 있는 것은 아닐까

·일본에 있어서의 노동자는, 공동체의 논리에 의해 움직이는 것이고, 노동의 논리에 의해 움직이는 것은 아니다. 일본에 있어서는, 생산자와 생산 수단의 분리도 또한 행해지지 않고, 자본은 완전하게 자본가의 사유물이라고 하는 사회적 조건은 성립하지 않고, 그리고 자본가가 완전히 자유롭게 노동력을 구입하는 것도 불가능
하다
. 기능 집단으로서의 공동체의 성원에 있어서, 공동체야말로 모두이다.
・연공서열제나, 집단간 이동의 곤란함 등은, 공동체의 특징이며,
일본 사회의 특징은 아니다. 그런데 전후의 일본에서는 이와 정반대의 현상이 보인다. 즉 기업, 관청, 학교 등이라는 기능 집단이 그대로 공동체를 형성하게 되어 온 것이다.
・공동체 형성에서 오는 사회학적 귀착은
　①이중 규범의 형성
　②공동체가 자연 현상과 같이 주어진 것으로 본다
특히 공동체의 기능적 필요는 절대시되고, 그 달성을 위해서는 전체 성원의 무조건 헌신이 요구된다.
⇒ 무책임 체제가 낳는 파국에의 매진
⇒ 책임의 진공지대
거대한 진공지대가 발생한다 누군가가 해야 하는 일이지만, 누구의 책임인지 명확하지 않은 영역

이다 협의의 도둑에 대해서는, 일반인은 역시 관대하지만, 엘리트로 간주되는 사람에 대해서는, 신경 지나치게 엄격하다. 일본사회는 만인재판관도, 만인검사도, 만인역인에서도 마찬가지였다.
・우리나라에서는, 은행도 메이커도 아무것도, 똑같이 정밀한 하이알라키를 형성해, 이 순위의 어디에 위치하는지에 따라서, 그 멤버의 계층 소속은 결정된다

・인간에는 자유 의지가 있기 때문에 사회 과학은 성립할 수 없는 것이 아닌가 하는 의문에 대해, 심리학의 발달에 의해서 꽤 체계적으로 응할 수 있도록
・관습화한 행동의 거의 모두는 의지와는 관계없이 말하자면 조건 반사적으로 이루어질 것이다
・개인은 사회라는 괴물 앞에는 너무 약한 존재라는 것을 이해하는 것이다
. 자유의지 오히려 우리의 행동의 무려 많은 부분이 거의 사회적으로 규정되어 버리는지에 놀랄 것이다
. 과학적 사회적 분석은 우선 상호 연관 분석이어야 한다.

・현대 일본의 정치학은, 「부진」등이라고 하는 생이 쉬운 것이 아니다. 이미 소멸했다고 할 수 있다.
・각 개별과학이 분야를 한정하고 좁은 전문으로 가득 찬 시대는 끝났다. 다양한 과학은 고도로 세분화되고 학과 간의 벽은 매우 두껍습니다. 대부분의 연구자들은 자신이 속하는 학과에서의 편향된 방법을 전통, 연구 상황, 발달 단계의 소산으로 보지 않고, 과학적 방법 그 자체로 보게 된다. 그 편향 때문에 선진과학의 교류조차 이미 어렵다. 경제학, 심리학 등 다른 학문들 사이에서는 자신의 학문에 의해 충실할 것이라고 할수록 상대의 입장은 어쩔 수 없을 정도로 비학문적으로 보인다.
・이와 같이 학제간 협력과 그에 기초한 사회과학의 재편은 곤란하다.
·에서는, 어떻게 해야 하는지, 먼저 해야 할 일은 과학적 방법의 진정한 이해이다.
・이러한 사회제과학의 각각의 이해득실을 지문하고, 장단 상보시키면서 종합적 사회과학에 통합해, 현재 일본에 다가오는 위기를 분석해, 이것을 유효하게 제어하려고 하는 시도는 아직 이루어지지 않은 것이다.
・여기서, 현재 일본의 위기는 전혀 구원이 없는 것이 된다.

목차

증보 엽서
엽서
제1장 전후 데모 클래시의 인식
제2장 일본형 행동 원리의 계보
제3장 역사와 일본인 고~저널리즘 비판
제4장 「경제」와 「경제학」
제5장 위기의 구조
제6장 츠케를 돌리는 사상
제7장 사회과학의 해체
해설 점점 깊어지는 위기 다리 손톱 오사부로
제8장 나의 신전쟁론~합리적, 논리적 측면
참고
후기
증보 후기
저자의 학문적 편견에 대해


ISBN : 9784478116395
. 출판사: 다이아몬드사
. 판형 : 4-6
. 페이지 수: 392 페이지
. 정가：2000엔(본체)
. 발행 연월일: 2022년 08월
. 발매일:2022년 10월 04일 제2쇄


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【신장판】위기의 구조――일본 사회 붕괴의 모델

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【신장판】위기의 구조――일본 사회 붕괴의 모델 Kindle Edition
by 코무로 나오키 (Author)  Format: Kindle Edition
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과격한 천재에 의한 명저가 마침내 복간!! 현대 일본의 위기의 구조는 40년 이상 전부터 변하지 않았다. 다양한 위기에 직면하고 있는 지금이기 때문에 읽어두고 싶은 1 권 !


미야다이 신지씨 추천!!
「선진국 유일의 경제 정체나, 코로나 사무의 무책이나, 통일 교회와 정치의 유착 등, 수많은 참상을 목격한 우리는, 지금이야말로 본서를 읽어야 한다. 반세기 전에 「이유」가 쓰여져 있기 때문이다. "

하시네오 오사부로씨에 의한 새로운 해설 첨부!!
부록으로서 1982년 발간의 「【증보판】위기의 구조」에 게재된 「나의 신전쟁론」도 수록한 완전판!!

모쿠지
제1장 전후 데모 클래시의 인식
제2장 일본형 행동 원리의 원칙
제3장 역사와 일본인 사고
제4장 「경제」와 「경제학」
제5장 위기의 구조
제6장 트케를 돌리는 사고
제7장 사회 과학의 해체
해설 점점 깊어지는
위기

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About the Author
코무로 나오키: 1932년, 도쿄 출생. 
교토대학 이학부 수학과 졸업. 
오사카 대학 대학원 경제학 연구과 중퇴, 
도쿄 대학 대학원 법학 정치학 연구과 수료. 
매사추세츠 공과 대학, 미시간 대학, 하버드 대학에 유학. 
1972년 도쿄대학에서 법학박사 학위를 수여받았다. 
2010년 몰. 제자에게 다리 손톱 
오사부로와 미야다이 신지 등 현대 사회학의 권위가 있다.
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Product Details
ASIN ‏ : ‎B0B719ZX9K
Publisher ‏ : ‎다이아몬드; 1st edition (August 30, 2022)
Publication date ‏ ‎ ‎ August 30, 2022
Word Wise ‏ : ‎ Not Enabled
Print length ‏ ‎ ‎ 343 pages
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코헤이-S
5.0 out of 5 stars 전후 일본 / 사람은 왜 이상한가?
Reviewed in Japan on August 18, 2025
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전후 일본 사회는 이상하다.
코무로 나오키씨의 논의에 있어서의 「아노미」라는 개념은, 에밀 듀르케이무로부터의 계승으로 시작되지만, 단순한 규범 상실로서의 고전적 이해를 넘어, 일본 사회의 특수한 병리를 설명하기 위해 크게 확장되고 있다.

듀르켐에서 어노미란 사회적 규범이 붕괴했을 때 사람들이 욕망에 한계를 잃고 방향성을 잃어버리는 상태를 의미했다. 경제공황과 급격한 번영과 같은 사회적 변동은 기존 규범을 일시적으로 무효화하고 사람들을 혼란에 빠뜨린다.

그 결과, 자살이나 일탈 행동이 증대한다. 코무로는 이 틀을 이어가면서 일본 근대와 전후 사회에 특유의 '규범없는 규범', '구조적 어노미'라는 독자적인 병리를 그려냈다.

그가 주목한 것은 일본사회에서는 규범이 완전히 소멸되는 것이 아니라 단편적으로 잔존하고 게다가 그것이 서로 연관되지 않고 착량한다는 사실이다. 구미에서는 종교와 법이 사회 전체를 관철하는 통합적 규범을 제공해 왔다. 그러나 일본에서는 근대화 과정에서 서양 제도를 이식하면서도 그 뒤에 있는 보편적 이념을 내면화할 수 없었다.

메이지국가는 근대헌법과 법제도를 정비하면서 한편 국가신도를 국민통합의 정신적 지주로 삼았다. 그 결과 ‘법이나 계약에 의한 질서’와 ‘공기나 관습에 의한 질서’라는 두 가지 규범이 비틀린 형태로 병존한 것이다. 코무로는 이것을 '복합 어노미'라고 불렀다.

복합 어노미 하에서는 같은 행위가 장면에 따라 정의에도 부정하게 되어 책임의 소재는 불명확해진다. 회사에서는 충성심이 미덕이 되어도 법정에서는 권리침해가 된다. 이 규범 단편의 착종이 일본인을 항상 이중 구속에 노출시켜 사회 전체를 불안정하게 하고 있다.

게다가 코무로는 이러한 규범 착綜이 진행되면 개인은 공동체와의 연결을 잃고 고립된 원자처럼 떠다닌다고 지적했다. 그는 이것을 '원자 어노미'라고 명명했다. 촌락 공동체가 붕괴되고 도시화가 진행됨에 따라 사람들은 혈연이나 지연에 뿌리를 둔 규범을 잃어 회사나 학교 등의 기능 집단에 전 인격을 흡수된다.

거기에는 '종신고용'이나 '연공서열'이라는 의사가족적인 질서가 지배하지만, 그것은 보편적 규범이 아니라 닫힌 소집단의 로컬 규칙에 불과하다. 게다가 한번 거기에서 벗어나면, 개인은 고립되어 거처를 잃는다. 이 상황은 규범을 가지지 않는 자유가 아니라 오히려 '방향을 잃은 고립'이며, 거기에서 자살이나 폭발적 행동이 태어난다. 코무로가 1960~70년대 학생운동이나 적군파 청년들을 예로 든 것은 이 때문이다. 그들은 결코 비정상적인 인간이 아니라 진지한 가정에서 자란 평범한 청년이었지만 사회적 규범의 공백 속에서 파괴충동을 폭발시켰다. 이것은 원자 어노미가 낳은 상징적 사건이었다.

코무로의 어노미론에서 가장 독창적인 것은 '구조적 어노미'라는 시점이다. 듀르캠은 어노미를 주로 사회변동이나 위기의 외적 요인에 요구했지만, 코무로는 일본 사회의 시스템 자체가 어노미를 재생산하는 구조가 되고 있다고 논했다.

즉 기업, 관청, 학교 등의 기능집단이 공동체화하고 성원을 평생에 걸쳐 구속하는 한편 보편적인 규범을 제공하지 않고 단지 '공기'에 ​​의한 동조만이 질서를 유지한다. 거기에서는 제도나 법보다 「분위기」나 「상의하달」이 우선되기 때문에, 합리적 비판은 거절되어 책임은 항상 분산해, 아무도 의사 결정의 주체가 되지 않는다. 이렇게 '무책임 체제'가 성립하고 조직은 잘못된 방향으로 폭주해도 아무도 멈출 수 없다. 태평양 전쟁에서 일본의 패배는 그 전형이라고 고무로는 보았다.

고도 경제 성장기에서도이 구조적 어노미는 사라지지 않았다. 오히려 성장이 사람들에게 새로운 욕망을 잇달아 환기하고 시연 효과에 의해 비교 소비가 무한히 확대하는 가운데, 규범의 공백은 보다 심각해졌다. 생활수준이 향상되더라도 만족감은 얻지 못하고 소비의 상대적 박탈감이 사람들을 좌절시킨다.

그 결과 자살의 증대와 사회적 불안이 확산된다. 코무로는 이를 '파국으로의 진진'이라고 부르며 경제 성장 자체가 어노미를 확대 재생산하는 구조라고 갈등했다.

코무로의 아노미론 사정은 일본사회의 정치적·정신적 위기의 설명에도 이른다. 전전에는 천황 신화, 전후에는 민주주의 신화, 심지어 공산주의 신화가 사람들의 규범적 지주였지만, 이들이 차례로 붕괴하자 일본인은 근원적인 규범의 진공 상태에 빠졌다. 이것이 "급성 어노미"로 사회를 덮고 사람들은 방향을 잃는다. 하지만 일본의 경우 그 공백을 메우기 위해 '소집단의 토템적 규범'이 비대화되어 셀룰로즈 파시즘이라고도 할 수 있는 상태가 태어난다.

각 집단이 독자적인 성역을 절대화하고 외부에 대해서는 이유 없이 분노를 폭발시킨다. 사회 전체는 위에서 아래까지 소집단의 사슬이 쌓인 파시즘적 질서가 되어 보편적 규범은 더욱 정착하지 않는다. 여기에 일본사회의 병리가 극한적으로 노출된다.

이처럼 보면, 코무로 나오키의 어노미론은 단순한 규범 상실의 개념을 넘어 “일본 사회 자체가 어노미를 제도적·문화적으로 재생산한다”는 강렬한 진단이 되고 있다. 복합 어노미로서의 규범 착綜, 원자 어노미로서의 고립, 구조적 어노미로서의 시스템적 무책임, 셀룰로즈 파시즘으로서의 집단 폭주, 이들은 서로 연쇄되어 일본 사회를 파국으로 몰아넣는 역학을 형성하고 있다.

여기에는 듀르케이무의 전통을 이어가면서 일본의 근대화의 특수성을 날카롭게 파악한 코무로의 독창성이 있다.

그럼 해결의 길은 어디에 있는가. 코무로는 결코 낙관적이지 않았다. 보편적 규범, 즉 법이나 계약, 혹은 종교적 신앙이 진정으로 사회에 뿌리를 내리지 않으면 어노미에서 벗어날 수 없다고 반복적으로 호소했다. 그러나 일본인은 전통적으로 '공기'를 따르는 것을 우선하고 보편적 규범을 철저히 하는 것을 피해 왔다.

이 습성이 개조되지 않는 한, 어노미는 사라지지 않고, 때로는 내셔널리즘이나 파시즘으로 전화해, 사회를 위기에 몰아넣는다. 그의 이론은 일본인이 근대를 미완으로 살고 있다는 증거이며, 또 21세기의 현재에도 여전히 유효한 경고이다.

코무로 나오키의 어노미론은, 일본 사회를 단순히 「규범이 부족하다」라고 꾸짖는 것이 아니라, 규범의 착綜과 공백을 낳는 사회 구조 그 자체를 폭로하는 시도였다. 그리고 그 구조는 전전·전후를 관철해 지속해, 현재의 일본인의 살기 어려움이나 고립감의 근원이 되고 있다. 어노미는 역사적 우발이 아니라 제도적·문화적 필연적으로 짜여져 있는 것이다.

그렇기 때문에 개인이 할 수 있는 일은 먼저 '자신이 어노미 속에서 살고 있다'는 자각을 가지는 데 다할지도 모른다. 자각 없이는, 우리는 단지 공기에 흘러들어 소집단의 폭주에 말려들어 버릴 것이다. 코무로의 경고는 반세기를 거친 지금도 일본인에게 있어서 절실한 지침이 되고 있다.

전후 일본 / 사람이 어떻게 이상한가?
이 책은 반세기 전에 썼다.
금자탑일 것이다.
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섀시
4.0 out of 5 stars 고마워요.
Reviewed in Japan on December 3, 2020
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훌륭합니다. 지금 과감하게 감탄하고 있습니다. 바쁜 중 신속하게 정중하게 대응해 주셔서 감사합니다. 또 기회가 있으면 감사합니다, 부탁드립니다.
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히사나가 공기 『절찰중의 낙찰로서의 권리』・『의사 결정의 트릭』・『미야자와 겐지의 문제군』
5.0 out of 5 stars 재미 있습니다. 조금 감상을 씁니다.
Reviewed in Japan on July 1, 2025
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
현재의 일본 사회의 무엇이 마즈인가, 본질은 50년전에 본서에서 지적되고 있다고 생각합니다.

사회/세계의 문제는 자신들이 해결해 나가야 한다고 없이, 동료 벗어나지 않을 정도로 주위에 맞추고 있으면 어떻게든 될 것이다, 라는 근거 없이 노천기인 맹목적 예정 조화설에 물들어 있는 것이라고 하는 것은

그대로일 것입니다. 요점은 리스크 관리가 약하다.

온난화 문제와 환경 문제는 인류 생존의 기반인 지구 환경에 대한 긴급하고 심각한 전세계적인 위협임에도 불구하고 일본에서는 정치 과제로서 하위에 가라앉고 있는 것을 보면서 위기감이 모입니다.

히사나가 공기 『절찰중의 낙찰로서의 권리』・『의사 결정의 트릭』・『미야자와 겐지의 문제군』
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사키준
5.0 out of 5 stars 무연대
Reviewed in Japan on March 19, 2023
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
이 책은 어노미에 대해. 이것은 무규범 또는 무연대로 번역되는 것. 그리고 에토스. 행동 양식으로 번역되는 것. 이를 근저로 한 경제, 정치, 교육을 포함한 일본 사회에 대해 논하고 있다. 면도기 같은 분석에 의한 선견. 이 책은 이 사회에 대한 모야모야한 마음을 정화해 준다.
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싸움
3.0 out of 5 stars 전후 사회는 어노미 상태가 만들어졌다.
Reviewed in Japan on October 22, 2023
Format: Tankobon Softcover
저자의 고코무로 나오키씨는 경제학에서 출발해 이론 사회학으로 돌아간 재야의 연구자로, 소련 붕괴를 예언해 이름을 태우고, 하시 이오 오사부로씨, 미야다이 신지씨, 야마다 마사히로 씨 등 현대의 스타 사회학자 분들에게 강한 영향을 준 천재라는 일도 아직도 책이 아니다. 평전도 출판되기도 했으므로, 드디어 신경이 쓰여 있던 곳에 주저의 복간이라는 것으로, 고맙습니다. 현대 일본에 만연하는 불안이 본서를 다시 불렀다는 것일까요.

놀랐습니다. 천재라고 하기 때문에 얼마나 날아간 독창의 덩어리인지 생각하면 터무니 없다. 중요한 선행연구와 표준적인 분석 개념(특히 듀르켐의 '어노미' 개념)에만 입각한 의외로 견실한 분석입니다. 코무로씨는 전전의 천황제권력의 구조와 그 해체를 둘러싼 전후 최대의 정치학자 마루야마 마사오의 중요한 연구를 바탕으로, 거기서 전후의 일본 사회를 분석해 나간다. (코무로 씨는 미국 유학에서 돌아와 경제학을 떠난 후 마루야마 마사오의 근원에서 정치학을 배운 것 같네요.) 코무로 씨

는 권위가 잃어버린 경우에도 아노미가 발생한다고 하는 데 그레지아에 의한 확장 개념(급성 아노미)과 마루야마 마사토의 논쟁을 연결하고, 상실에 의해 천황제 권력과 향촌 사회를 지역 명망가가 잇는 근대 일본의 국가 체제가 붕괴되어, 그 결과 급성 아노미 상태에 빠진 전후 사회는 그때까지의 질서의 상실로부터 오는 고립감과 무력감을 치유해 주는 가족이나 촌락 공동체로 심리적으로 퇴피하자.

그러나 때는 고도성장기, 도시부의 노동자 부족에 압박되는 형태로 농촌부로부터의 인구 유출에 의해 가족은 엉망이 되어, 촌락 공동체도 해체해 갔다. 그러한 모순된 전후의 사회 상황이야말로 기능 집단인 도시부의 기업 조직이 운명 공동체로 전화해 성원의 전생활·전인격까지도 지배하는 일본적인 구조를 낳았다는 것입니다. 일본인이 회사 조직에 무한한 충성을 맹세하고 맹렬하게 계속 일하게 된 것은 그 때문이라고.

기능 집단인 기업을 운명 공동체화한, 이른바 '일본적 경영'의 출현을 천황제 권력의 해체와 연결시키는 코무로씨의 분석에는 과연 놀랐지만, 과로사·과로자살조차 낳는 일 과거의 전후 일본 사회는 역시 사회가 어딘가 부서져 있기 때문에 그렇게 되었다고 생각해야 하는 것으로, 전후 사회는 어노미 상태 그 자체였다고 하는 코무로씨의 분석은 힘들게 떨어진다. 종신고용이나 연공서열 등 일본적 경영의 특징은 전전에는 없었던 것 같다. 기능집단의 운명 공동체화는 틀림없이 전후 사회의 왜곡의 귀결인 것이다.

덧붙여서, 과로사·과로자살이 사회문제화하기 시작하는 것은 고도성장 종말 후 얼마 후 1980년대가 되고 나서지만, 코무로씨의 이론에 근거해 생각하면, 그 타이밍을 잘 설명할 수 있을까 생각한다. 그렇다고 하는 것은, 천황 권위의 상실 경험이 강했던 종군 경험자의 마지막 세대가 은퇴하기 시작한 것, 및 기대를 훨씬 웃도는 풍부함을 달성한 고도 성장기와는 달리 현상이 기대를 항상 밑도는 저성장 시대에 들어간 것, 이상 2개의 요인이 겹친 것이 1980년대이기 때문입니다. 패전 때 아직 어린 나이에 태어나지 않은 세대가 노동력의 대부분을 차지하게 된 바로 그 때에 그들의 고생이 별로 보상받지 않게 된 것입니다. 그런 그들에게는 과중노동을 강한 공동체 규범이 단순한 고통 밖에 생각되지 않게 된 것이 아닐까요.

고무로씨는 천황 권위의 상실에 기인하는 급성 어노미 상태 이외에도 고도 성장기는 생활 환경의 격변에 대한 심리적 적응의 어려움에 기인하는 어노미 상태가 발생하고 있었다고 합니다. 공동체적 기능 집단은 집단 내의 평등·균일화를 지향하기 때문에 생활 수준의 지속적인 향상은 다른 사람이 가지고 있는 것을 자신도 손에 넣어야 한다는 끝없는 강박 관념을 만들어 버린다는 것입니다. 이로써 수입이 아무리 늘어도 지출은 벌어져 결국 불충족감에 시달리게 된다.

게다가 전후 일본 사회에서는 귀속하는 집단의 상대적 랭크 차이가 그대로 계층차가 되고, 출신 대학이나 취직한 기업의 랭크의 상하 관계가 계층의 상하 관계가 된다. 이러한 계층구조에서는 어느 집단에 있어서도 부러움의 대상이 되는 격상 집단이 존재하게 되고, 그 울굴이 낳는 사회적 긴장을 각각의 격하 집단에 대한 우월감으로 완화하려고 하게 된다. 이로 인해 소속 집단을 넘은 계층으로서의 연대가 막혔다. 고무로씨는 고도 성장기에 형성된 일본 사회의 구조적 특징을 어노미와 공동체적 기능 집단의 개념으로 생생하게 풀어내고 있습니다.

버블 붕괴 후에 장기 침체의 시대에 들어간 일본 사회를 코무로 씨의 이론의 관점에서 분석하면 어떻게 될까. 코무로 씨의 제자인 하시네오 오사부로 씨는 본서 말미의 해설 속에서 종신고용과 연공서열 등 기업 관행의 쇠퇴, 비정규노동 확대가 전후 사회의 기반이었던 공동체화된 기능집단을 해체시켜 그것이 일본 사회로부터 충성의 대상을 상실할 수 있는 어노미 상태를 발생시킨다. 그것은 전후 사회의 규범적 이상의 약체화가 버블 붕괴 후의 탈공업화 단계에 들어간 일본 사회의 여러 문제의 근원에 있을 것이라는 이론적 전망을 준다.

이하, 다리 손톱씨의 진단을 바탕으로 마음대로 분석을 진행해 보겠습니다.

충성의 대상이었던 공동체적 기능 집단이 해체됨으로써 발생하는 어노미 상황은 우선 고도성장기의 규범적 이상을 내면화하지 않았기 때문에 계속 일하는 것 자체에 의의 을 느낄 수 없게 된 젊은 노동자의 회사 조직으로부터의 탈락의 증가, 남겨진 마지막 공동체인 가족=부모에게 퇴피해 재취직을 목표로 하지 않는 젊은이의 증가라는 귀결을 낳을 것이다. 이것이 니트?

또 기업에 평생충성을 맹세하고 리스크를 회피하는 삶의 방식에 이상을 찾아낼 수 없게 되었기 때문에 비정규 노동자가 되어 리스크가 높은 다른 이상을 추구하는 젊은이도 증가할 것이다. 이것이 프리터? (코무로 씨에게 배운 야마다 마사히로 씨는 리스크 회피가 곤란해진 현대 사회에서는 리스크 회피 그 자체를 포기하고 1~8개 걸리는 류의 사람들을 낳는다고 분석하고 있습니다.) 또한

공동체적 기능 집단의 약체화는 사람을 사회 관계 속에 연결하는 내면적 구속력자 몸의 약체화이기도 하고, 고도성장 종말 후에 탈공업화=서비스 산업화 단계에 들어간 사회가 커뮤니케이션 능력을 강하게 요구하게 된 것과도 함께, 사회 시스템 자체로부터 도피해 타자와의 사회 관계를 끊는 사람들의 증가의 방아쇠도 될 수 있을 것이다. 그것이 히키코모리인가. 성원간의 긴밀한 관계성의 구축을 강하게 오는 공동체적 기능 집단으로부터의 도피이기 때문에 사회관계의 구축 그 자체의 전면 거부라는 증상이 되어 나타나게 되는 것은 아닐까.

그리고 마지막 퇴피 장소가 된 가족도 드디어 해체를 시작한 징후도 있다. 최근 증가세에 있는 것으로 보이는 아동학대, 토요코 키즈에 상징되는 가족 속에 거처가 없다고 느끼는 아이들의 현재화는 가족이 갖고 있었을 것이다 안심 제공의 기능이 약체화되어 오고 있는 것의 나타날지도 모른다. 그 밖에도 어느 가족의 근원에 태어나는지 인생이 정해져 버리는 감각을 상징하는 '부모 뽑기'라는 말의 유행에는 사회적 유동성이 높았던 고도성장기의 규범적 이상을 추구하지 못하고 있는 포기의 감각이 표현되고 있는 것처럼 느껴진다. 지금 가족이야말로 인생 최대의 리스크가 되고 있는 것이다.

이러한 상황은 저소득자가 가족에게 위험을 끼치지 않기 때문에 가족을 형성하는 것 자체를 포기하는 경향을 조장할 것이다. 그야말로 급속한 저출산의 원인이 아닐까. (이것도 야마다 마사히로 씨의 견해입니다. 야마다 씨는 고도 성장기의 이상과 현재의 현실과의 갭이 생활 수준의 저하를 가능한 한 억제하려고 하는 리스크 회피 행동을 동기 부여해 저출산을 가속시키고 있다고 생각하고 있습니다. 아이에게 높은 교육 비용을 들여주지 않는다면 「아이가 불쌍하기 때문에」 아이는 만들지 않는다고 하는

발상에 몰두하고 있다고. 전후 사회의 구조를 어노미 상태가 만들어낸 것으로 이해하는 이론 모델을 알게 된 것은 매우 큰 배웠습니다. 고마워요. 다만, 코무로씨는 본서 초판 발간시에 일본 사회를 동요시키고 있던 연합 적군 사건에 대해서, 사건은 전전부터 변함없는 기능 집단이 공동체화해 버리는 일본 사회의 본연의 결과라고 하고 있고, 그러면 기능 집단의 공동체화는 전후가 되어 일어난 현상이라고 하는 이야기와 모순해 버린다. 이 모순이 읽은 한은 해소되지 않았기 때문에 별 두 개 감소로하겠습니다.
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산짱
5.0 out of 5 stars 1982년도 지금도 변함없는 마인드 세트
Reviewed in Japan on January 7, 2023
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
일본 사회는 이미 힘이 있는 사람들이 살기 쉬운 사회구조로 되어 있어 앞으로도 계속 그 노선으로 갈 것이라고 이해할 수 있었습니다.
서바이벌 할 수밖에 없네요.
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팀워커
5.0 out of 5 stars 분석이 우수
Reviewed in Japan on October 7, 2022
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
지금의 일본에도 통용하는 수많은 분석 수법이 가득하고, 일본의 현상과 미래를 분석하기 위한 중요한 툴의 사용법을 배울 수 있었다.
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Kindle Unlimited Shojo Manga


過激な天才による名著がついに復刊!!
現代日本の危機の構造は40年以上前から変わっていない—。
さまざまな危機に直面している今だからこそ読んでおきたい1冊!
情熱的かつ論理的に日本社会の問題や日本人の特性に向き合った社会学者・小室直樹氏が日本社会に警鐘を鳴らす

宮台真司氏推薦!!
「先進国唯一の経済停滞や、コロナ禍の無策や、統一教会と政治の癒着など、数多の惨状を目撃した我々は、今こそ本書を読むべきだ。半世紀前に「理由」が書かれているからだ。」

橋爪大三郎氏による新たな解説付き!!
付録として1982年発刊の『【増補版】危機の構造』に掲載された「私の新戦争論」も収録した完全版!!

もくじ
第1章　戦後デモクラシーの認識
第2章　日本型行動原理の原則
第3章　歴史と日本人思考
第4章　「経済」と「経済学」
第5章　危機の構造
第6章　ツケを回す思考
第7章　社会科学の解体
解説　ますます深まる危機（橋爪大三郎）
付録　私の新戦争論
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Japanese





















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About the Author
小室直樹：1932年、東京生まれ。京都大学理学部数学科卒。大阪大学大学院経済学研究科中退、東京大学大学院法学政治学研究科修了。マサチューセッツ工科大学、ミシガン大学、ハーバード大学に留学。1972年、東京大学から法学博士号を授与される。2010年没。 弟子に橋爪大三郎や宮台真司など現代の社会学の権威がいる。

Product Details
ASIN ‏ : ‎ B0B719ZX9K
Publisher ‏ : ‎ ダイヤモンド社; 1st edition (August 30, 2022)
Publication date ‏ : ‎ August 30, 2022
Language ‏ : ‎ Japanese
File size ‏ : ‎ 5.9 MB
Text-to-Speech ‏ : ‎ Enabled
X-Ray ‏ : ‎ Enabled
Word Wise ‏ : ‎ Not Enabled
Print length ‏ : ‎ 343 pages
Amazon Bestseller: #79,259 in Kindle Store (See Top 100 in Kindle Store)#4,189 in Politics & Social Sciences (Kindle Store)
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Kohei-S

5.0 out of 5 stars 戦後日本/人は、なぜ、おかしいのか？Reviewed in Japan on August 18, 2025
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戦後日本社会は、おかしい。
小室直樹氏の議論における「アノミー」という概念は、エミール・デュルケームからの継承に始まるが、単なる規範喪失としての古典的理解を超えて、日本社会の特殊な病理を説明するために大きく拡張されている。

デュルケームにおいてアノミーとは、社会的規範が崩壊したときに人々が欲望に際限を失い、方向性を見失ってしまう状態を意味していた。経済恐慌や急激な繁栄といった社会的変動は、既存の規範を一時的に無効化し、人々を混乱に陥れる。

その結果として、自殺や逸脱行動が増大する。小室はこの枠組みを引き継ぎながら、日本近代と戦後社会に特有の「規範なき規範」「構造的アノミー」という独自の病理を描き出した。

彼が注目したのは、日本社会では規範が完全に消滅するのではなく、断片的に残存し、しかもそれが互いに連関せず錯綜するという事実である。欧米においては、宗教や法が社会全体を貫く統合的規範を提供してきた。しかし日本では、近代化の過程で西洋の制度を移植しつつも、その背後にある普遍的理念を内面化できなかった。

明治国家は、近代憲法や法制度を整えつつ、一方で国家神道を国民統合の精神的支柱とした。その結果、「法や契約による秩序」と「空気や慣習による秩序」という二つの規範がねじれた形で併存したのである。小室はこれを「複合アノミー」と呼んだ。

複合アノミーのもとでは、同じ行為が場面によって正義にも不正にもなり、責任の所在は不明確となる。会社では忠誠心が美徳とされても、法廷では権利侵害となる。この規範断片の錯綜が、日本人を常に二重拘束にさらし、社会全体を不安定にしている。

さらに小室は、こうした規範錯綜が進むと、個人は共同体との結びつきを失い、孤立した原子のように漂うと指摘した。彼はこれを「原子アノミー」と名づけた。村落共同体が崩壊し、都市化が進むにつれて、人々は血縁や地縁に根ざした規範を失い、会社や学校といった機能集団に全人格を吸収される。

そこでは「終身雇用」や「年功序列」といった擬似家族的な秩序が支配するが、それは普遍的規範ではなく、閉じた小集団のローカルルールにすぎない。しかも一度そこから外れると、個人は孤立し、居場所を失う。この状況は規範を持たない自由ではなく、むしろ「方向を失った孤立」であり、そこから自殺や暴発的行動が生まれる。小室が1960〜70年代の学生運動や赤軍派の青年たちを例に挙げたのはこのためである。彼らは決して異常な人間ではなく、真面目な家庭で育った普通の青年だったが、社会的規範の空白のなかで破壊衝動を爆発させた。これは原子アノミーが生んだ象徴的事件であった。

小室のアノミー論でもっとも独創的なのは、「構造的アノミー」という視点である。デュルケームはアノミーを主に社会変動や危機の外的要因に求めたが、小室は日本社会のシステムそのものがアノミーを再生産する仕組みになっていると論じた。

すなわち、企業、官庁、学校といった機能集団が共同体化し、成員を生涯にわたって拘束する一方で、普遍的な規範を提供せず、ただ「空気」による同調だけが秩序を維持する。そこでは制度や法よりも「雰囲気」や「上意下達」が優先されるため、合理的批判は拒絶され、責任は常に分散し、誰も意思決定の主体にならない。こうして「無責任体制」が成立し、組織は誤った方向へ暴走しても誰も止められない。太平洋戦争における日本の敗北は、その典型であると小室はみなした。

高度経済成長期においても、この構造的アノミーは消えなかった。むしろ成長が人々に新しい欲望を次々に喚起し、デモンストレーション効果によって比較消費が無限に拡大する中で、規範の空白はより深刻になった。生活水準が向上しても満足感は得られず、消費の相対的剥奪感が人々を苛立たせる。

その結果、自殺の増大や社会的不安が拡散する。小室はこれを「破局への驀進」と呼び、経済成長そのものがアノミーを拡大再生産する仕組みであると喝破した。

小室のアノミー論の射程は、日本社会の政治的・精神的危機の説明にも及ぶ。戦前には天皇神話、戦後には民主主義神話、さらには共産主義神話が人々の規範的支柱であったが、これらが次々と崩壊すると、日本人は根源的な規範の真空状態に陥った。これが「急性アノミー」として社会を覆い、人々は方向を失う。だが日本の場合、その空白を埋めるために「小集団のトーテム的規範」が肥大化し、セルローズ・ファシズムともいうべき状態が生まれる。

各集団が独自の聖域を絶対化し、外部に対しては理由なき怒りを爆発させる。社会全体は、上から下まで小集団の鎖が積み重なったファシズム的秩序となり、普遍的規範はなおさら定着しない。ここに、日本社会の病理が極限的に露呈する。

このように見てくると、小室直樹のアノミー論は、単なる規範喪失の概念を超えて、「日本社会そのものがアノミーを制度的・文化的に再生産する」という強烈な診断になっている。複合アノミーとしての規範錯綜、原子アノミーとしての孤立、構造的アノミーとしてのシステム的無責任、セルローズ・ファシズムとしての集団暴走、これらは互いに連鎖し、日本社会を破局へと追い込む力学を形作っている。

ここにはデュルケームの伝統を継ぎながら、日本の近代化の特殊性を鋭く捉えた小室の独創性がある。

では、解決の道はどこにあるのか。小室は決して楽観的ではなかった。普遍的規範、すなわち法や契約、あるいは宗教的信仰が真に社会に根付かなければ、アノミーから脱することはできないと繰り返し訴えた。しかし日本人は伝統的に「空気」に従うことを優先し、普遍的規範を徹底することを避けてきた。

この習性が改まらない限り、アノミーは消えず、時にナショナリズムやファシズムへと転化し、社会を危機に追い込む。彼の理論は、日本人が近代を未完のまま生きていることの証であり、また21世紀の現在にもなお有効な警告である。

小室直樹のアノミー論は、日本社会を単に「規範が足りない」と叱責するのではなく、規範の錯綜と空白を生み出す社会構造そのものを暴き出す試みだった。そしてその構造は戦前・戦後を貫いて持続し、現在の日本人の生きづらさや孤立感の根源となっている。アノミーは歴史的偶発ではなく、制度的・文化的必然として組み込まれているのである。

だからこそ、個人にできることはまず「自分がアノミーの中で生きている」という自覚を持つことに尽きるのかもしれない。自覚なくしては、私たちはただ空気に流され、小集団の暴走に巻き込まれてしまうだろう。小室の警告は、半世紀を経た今もなお、日本人にとって切実な指針となっている。

戦後日本/人が、どうおかしいのか？
この書籍は、半世紀前に書かれた。
金字塔だろう。

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シャシー

4.0 out of 5 stars ありがとうの一言です。Reviewed in Japan on December 3, 2020
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素晴らしいほんですね。今更ながら感嘆しております。お忙しい中迅速丁寧に対応頂きましてありがとうございました。又機会がございましたらよろしく、お願い致します。


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久永公紀『切り札中の切り札としての権利』・『意思決定のトリック』・『宮沢賢治の問題群』

5.0 out of 5 stars 面白いです。少し感想を書きます。Reviewed in Japan on July 1, 2025
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase

現在の日本社会の何がマズいのか、本質は50年前に本書で指摘されている（と思います）ように

・社会/世界の問題は自分たちが解決していかなければならない、とはならずに、仲間外れにされない程度に周りに合わせていればなんとかなるだろう、という根拠なしに能天気な盲目的予定調和説に染まっていること

だというのはその通りでしょう。要は、リスク管理が苦手。

温暖化問題や環境問題は、人類生存の基盤である地球環境に対する喫緊かつ深刻な全世界的な脅威であるにもかかわらず、日本では政治課題として下位に沈んでいるのを見るにつけ、危機感が募ります。

久永公紀『切り札中の切り札としての権利』・『意思決定のトリック』・『宮沢賢治の問題群』


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saki-jun

5.0 out of 5 stars 無連帯Reviewed in Japan on March 19, 2023
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase

この書はアノミーについて。これは無規範または無連帯と訳されるもの。そしてエトス。行動様式と訳されるもの。これを根底にした経済、政治、教育を含めた日本社会について論じている。剃刀のような分析による先見。この本はこの社会に対するモヤモヤした想いを浄化してくれる。


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喧

3.0 out of 5 stars 戦後社会はアノミー状態が生み出したReviewed in Japan on October 22, 2023
Format: Tankobon Softcover

著者の故小室直樹氏は経済学から出発して理論社会学に転じた在野の研究者で、ソ連崩壊を予言して名を馳せ、橋爪大三郎氏、宮台真司氏、山田昌弘氏といった現代のスター社会学者の方々に強い影響を与えた天才だということくらいしか知らず、ご著書をまだ一冊も読んだことがありませんでした。評伝も出版されたりしたので、いよいよ気にはなっていたところに主著の復刊とのことで、有難いことです。現代日本に蔓延する不安が本書を呼び戻したということなんでしょうな。

驚きました。天才というからどれだけぶっ飛んだ独創の固まりなのかと思ったら、とんでもない。重要な先行研究と標準的な分析概念(とりわけデュルケムの「アノミー」概念)だけに立脚した案外と堅実な分析です。小室氏は戦前の天皇制権力の構造とその解体をめぐる戦後最大の政治学者・丸山眞男の重要な研究を土台として、そこから戦後の日本社会を分析していく。(小室氏はアメリカ留学から帰ってきて経済学を離れたのち丸山眞男の元で政治学を学んだらしいですね。)

小室氏は権威が失われる場合にもアノミーが生じるとするデ・グレジアによる拡張概念(急性アノミー)と丸山眞男の議論とを結び付けて、敗戦時の天皇権威の喪失により天皇制権力と郷村社会とを地域名望家がつなぐ近代日本の国家体制が崩壊し、その結果急性アノミー状態に陥った戦後社会はそれまでの秩序の喪失から来る孤立感と無力感を癒してくれる家族や村落共同体へと心理的に退避せざるをえなくなったと言います。

しかし時は高度成長期、都市部の労働者不足に圧される形での農村部からの人口流出により家族はバラバラとなり、村落共同体も解体していった。そうした矛盾した戦後の社会状況こそが機能集団たる都市部の企業組織が運命共同体に転化して成員の全生活・全人格までをも支配する日本的な仕組みを産み出したのだというのです。日本人が会社組織に無限の忠誠を誓って猛烈に働き続けることになったのはそのためだと。

機能集団たる企業を運命共同体化した、いわゆる「日本的経営」の出現を天皇制権力の解体と結び付ける小室氏の分析にはさすがに驚いたが、過労死・過労自殺すら生む働き過ぎの戦後日本社会はやはり社会がどこか壊れているからそうなったと考えるべきなわけで、戦後社会はアノミー状態そのものだったのだという小室氏の分析は腑に落ちる。終身雇用や年功序列といった日本的経営の特徴は戦前にはなかったらしい。機能集団の運命共同体化は紛れもなく戦後社会の歪みの帰結なのだ。

ちなみに、過労死・過労自殺が社会問題化し始めるのは高度成長終焉後しばらくしてからの1980年代になってからだが、小室氏の理論に基づいて考えると、そのタイミングをうまく説明できるのではないかと思う。というのは、天皇権威の喪失経験が強かった従軍経験者の最後の世代が引退し始めたこと、および期待をはるかに上回る豊かさを達成した高度成長期とは違って現状が期待を常に下回る低成長時代に入ったこと、以上二つの要因が重なったのが1980年代だからです。敗戦時にまだ年少か生まれてなかった世代が労働力のほとんどを占めるようになったまさにそのときに彼らの苦労があまり報われなくなってきたわけです。そんな彼らには過重労働を強いる共同体規範が単なる苦痛にしか思えなくなったということなのではないでしょうか。

小室氏は天皇権威の喪失に起因する急性アノミー状態以外にも、高度成長期は生活環境の激変に対する心理的適応の困難に起因するアノミー状態が生じていたと言います。共同体的機能集団は集団内の平等・均一化を志向するがゆえに、生活水準の持続的な向上は他の人が持っている物を自分も手に入れなくてはいけないという終わりのない強迫観念を生み出してしまうのだというのです。これでは収入がいくら増えても出費は嵩んでいき結局不充足感に苦しみ続けることになる。

さらに、戦後日本社会では帰属する集団の相対的ランク差がそのまま階層差となり、出身大学や就職した企業のランクの上下関係が階層の上下関係となる。こうした階層構造ではどの集団にとっても羨望の対象となる格上集団が存在することになり、その鬱屈が生み出す社会的緊張をそれぞれの格下集団に対する優越感で緩和しようとすることになる。これにより所属集団を超えた階層としての連帯が阻まれた。小室氏は高度成長期に形成された日本社会の構造的特徴をアノミーと共同体的機能集団の概念でもって鮮やかに解き明かしています。

バブル崩壊後に長期低迷の時代に入った日本社会を小室氏の理論の観点から分析するとどうなるのか。小室氏の弟子・橋爪大三郎氏は本書末尾の解説の中で、終身雇用や年功序列などの企業慣行の衰退、非正規労働の拡大が戦後社会の基盤だった共同体化した機能集団を解体させ、それが日本社会から忠誠の対象を喪失せしめるアノミー状態を発生させることになると診断している。それは戦後社会の規範的理想の弱体化がバブル崩壊後の脱工業化段階に入った日本社会の諸問題の根源にあるはずだという理論的見通しを与えてくれる。

以下、橋爪氏の診断を元に勝手に分析を進めてみます。

忠誠の対象であった共同体的機能集団が解体することにより発生するアノミー状況は、まずは高度成長期の規範的理想を内面化していないがゆえに働き続けること自体に意義を感じられなくなった若年労働者の会社組織からの脱落の増加、残された最後の共同体たる家族＝親元に退避して再就職を目指さない若者の増加という帰結を生むはずである。これがニートか。

また、企業に生涯忠誠を誓ってリスクを回避する生き方に理想を見出だせなくなったがゆえに非正規労働者となってリスクの高い別の理想を追い求める若者も増加するだろう。これがフリーターか。(小室氏に学んだ山田昌弘氏はリスクの回避が困難になった現代社会ではリスクの回避そのものを諦めて一か八かにかける類いの人々を生み出すと分析しています。)

さらには、共同体的機能集団の弱体化は人を社会関係の中に繋ぎ留める内面的拘束力自体の弱体化でもあり、高度成長終焉後に脱工業化＝サービス産業化段階に入った社会がコミュニケーション能力を強く求めるようになったこととも相まって、社会システム自体から逃避して他者との社会関係を断つ人々の増加の引き金にもなり得るだろう。それがひきこもりか。成員間の緊密な関係性の構築を強いてくる共同体的機能集団からの逃避だからこそ社会関係の構築それ自体の全面拒否という症状となって表れてしまうのではないだろうか。

そして、最後の退避場所となってきた家族もいよいよ解体を始めた兆候もある。近年増加傾向にあると見られる児童虐待、東横キッズに象徴される家族の中に居場所がないと感じる子供たちの顕在化は家族が有していたはずの安心提供の機能が弱体化してきていることの表れなのかもしれない。他にも、どの家族の元に生まれるかで人生が決まってしまうような感覚を象徴する「親ガチャ」という言葉の流行には社会的流動性が高かった高度成長期の規範的理想を追い求めようがなくなっている諦めの感覚が表現されているように感じられる。今や家族こそが人生最大のリスクと化しているのである。

そうした状況は低所得者が家族にリスクを負わせないために、家族を形成すること自体を諦める傾向を助長するはずである。それこそが急速な少子化の原因なのではないだろうか。(これも山田昌弘氏の見解です。山田氏は高度成長期の理想と現在の現実とのギャップが生活水準の低下をなるべく抑えようとするリスク回避行動を動機づけて少子化を加速させていると考えておられます。子供に高い教育費をかけてあげられないなら「子供が可哀想だから」子供は作らないという発想に追い込まれているのだと。的確な分析だと思う。)

本書『危機の構造』はアノミー概念がいかに強力な概念かをあらためて教えてくれました。戦後社会の構造をアノミー状態が作り出したものとして理解する理論モデルを知ったことは大変に大きい学びでした。ありがとうございました。ただ、小室氏は本書初版発刊時に日本社会を動揺させていた連合赤軍事件について、事件は戦前から変わらない機能集団が共同体化してしまう日本社会のあり方の結果だとしていて、それでは機能集団の共同体化は戦後になって起きた現象だという話と矛盾してしまう。この矛盾が一読した限りでは解消されなかったので星ふたつ減とさせていただきます。

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さんちゃん

5.0 out of 5 stars 1982年も今も変わらないマインドセットReviewed in Japan on January 7, 2023
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase

日本社会は既に、力のある人達が生きやすい社会構造になっていて、これからもずっとその路線でいくんだろうということが理解できました。
サバイバルするしかないですね。


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チームワーカー

5.0 out of 5 stars 分析が秀逸Reviewed in Japan on October 7, 2022
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase

今の日本にも通用する数々の分析手法が満載で、日本の現状と未来を分析するための重要なツールの使い方を学ぶことができた。


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J Amazon Review
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From Japan

코헤이-S
5.0 out of 5 stars 전후 일본 / 사람은 왜 이상한가?
Reviewed in Japan on August 18, 2025
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전후 일본 사회는 이상하다.
코무로 나오키씨의 논의에 있어서의 「아노미」라는 개념은, 에밀 듀르케이무로부터의 계승으로 시작되지만, 단순한 규범 상실로서의 고전적 이해를 넘어, 일본 사회의 특수한 병리를 설명하기 위해 크게 확장되고 있다.

듀르켐에서 어노미란 사회적 규범이 붕괴했을 때 사람들이 욕망에 한계를 잃고 방향성을 잃어버리는 상태를 의미했다. 경제공황과 급격한 번영과 같은 사회적 변동은 기존 규범을 일시적으로 무효화하고 사람들을 혼란에 빠뜨린다.

그 결과, 자살이나 일탈 행동이 증대한다. 코무로는 이 틀을 이어가면서 일본 근대와 전후 사회에 특유의 '규범없는 규범', '구조적 어노미'라는 독자적인 병리를 그려냈다.

그가 주목한 것은 일본사회에서는 규범이 완전히 소멸되는 것이 아니라 단편적으로 잔존하고 게다가 그것이 서로 연관되지 않고 착량한다는 사실이다. 구미에서는 종교와 법이 사회 전체를 관철하는 통합적 규범을 제공해 왔다. 그러나 일본에서는 근대화 과정에서 서양 제도를 이식하면서도 그 뒤에 있는 보편적 이념을 내면화할 수 없었다.

메이지국가는 근대헌법과 법제도를 정비하면서 한편 국가신도를 국민통합의 정신적 지주로 삼았다. 그 결과 ‘법이나 계약에 의한 질서’와 ‘공기나 관습에 의한 질서’라는 두 가지 규범이 비틀린 형태로 병존한 것이다. 코무로는 이것을 '복합 어노미'라고 불렀다.

복합 어노미 하에서는 같은 행위가 장면에 따라 정의에도 부정하게 되어 책임의 소재는 불명확해진다. 회사에서는 충성심이 미덕이 되어도 법정에서는 권리침해가 된다. 이 규범 단편의 착종이 일본인을 항상 이중 구속에 노출시켜 사회 전체를 불안정하게 하고 있다.

게다가 코무로는 이러한 규범 착綜이 진행되면 개인은 공동체와의 연결을 잃고 고립된 원자처럼 떠다닌다고 지적했다. 그는 이것을 '원자 어노미'라고 명명했다. 촌락 공동체가 붕괴되고 도시화가 진행됨에 따라 사람들은 혈연이나 지연에 뿌리를 둔 규범을 잃어 회사나 학교 등의 기능 집단에 전 인격을 흡수된다.

거기에는 '종신고용'이나 '연공서열'이라는 의사가족적인 질서가 지배하지만, 그것은 보편적 규범이 아니라 닫힌 소집단의 로컬 규칙에 불과하다. 게다가 한번 거기에서 벗어나면, 개인은 고립되어 거처를 잃는다. 이 상황은 규범을 가지지 않는 자유가 아니라 오히려 '방향을 잃은 고립'이며, 거기에서 자살이나 폭발적 행동이 태어난다. 코무로가 1960~70년대 학생운동이나 적군파 청년들을 예로 든 것은 이 때문이다. 그들은 결코 비정상적인 인간이 아니라 진지한 가정에서 자란 평범한 청년이었지만 사회적 규범의 공백 속에서 파괴충동을 폭발시켰다. 이것은 원자 어노미가 낳은 상징적 사건이었다.

코무로의 어노미론에서 가장 독창적인 것은 '구조적 어노미'라는 시점이다. 듀르캠은 어노미를 주로 사회변동이나 위기의 외적 요인에 요구했지만, 코무로는 일본 사회의 시스템 자체가 어노미를 재생산하는 구조가 되고 있다고 논했다.

즉 기업, 관청, 학교 등의 기능집단이 공동체화하고 성원을 평생에 걸쳐 구속하는 한편 보편적인 규범을 제공하지 않고 단지 '공기'에 ​​의한 동조만이 질서를 유지한다. 거기에서는 제도나 법보다 「분위기」나 「상의하달」이 우선되기 때문에, 합리적 비판은 거절되어 책임은 항상 분산해, 아무도 의사 결정의 주체가 되지 않는다. 이렇게 '무책임 체제'가 성립하고 조직은 잘못된 방향으로 폭주해도 아무도 멈출 수 없다. 태평양 전쟁에서 일본의 패배는 그 전형이라고 고무로는 보았다.

고도 경제 성장기에서도이 구조적 어노미는 사라지지 않았다. 오히려 성장이 사람들에게 새로운 욕망을 잇달아 환기하고 시연 효과에 의해 비교 소비가 무한히 확대하는 가운데, 규범의 공백은 보다 심각해졌다. 생활수준이 향상되더라도 만족감은 얻지 못하고 소비의 상대적 박탈감이 사람들을 좌절시킨다.

그 결과 자살의 증대와 사회적 불안이 확산된다. 코무로는 이를 '파국으로의 진진'이라고 부르며 경제 성장 자체가 어노미를 확대 재생산하는 구조라고 갈등했다.

코무로의 아노미론 사정은 일본사회의 정치적·정신적 위기의 설명에도 이른다. 전전에는 천황 신화, 전후에는 민주주의 신화, 심지어 공산주의 신화가 사람들의 규범적 지주였지만, 이들이 차례로 붕괴하자 일본인은 근원적인 규범의 진공 상태에 빠졌다. 이것이 "급성 어노미"로 사회를 덮고 사람들은 방향을 잃는다. 하지만 일본의 경우 그 공백을 메우기 위해 '소집단의 토템적 규범'이 비대화되어 셀룰로즈 파시즘이라고도 할 수 있는 상태가 태어난다.

각 집단이 독자적인 성역을 절대화하고 외부에 대해서는 이유 없이 분노를 폭발시킨다. 사회 전체는 위에서 아래까지 소집단의 사슬이 쌓인 파시즘적 질서가 되어 보편적 규범은 더욱 정착하지 않는다. 여기에 일본사회의 병리가 극한적으로 노출된다.

이처럼 보면, 코무로 나오키의 어노미론은 단순한 규범 상실의 개념을 넘어 “일본 사회 자체가 어노미를 제도적·문화적으로 재생산한다”는 강렬한 진단이 되고 있다. 복합 어노미로서의 규범 착綜, 원자 어노미로서의 고립, 구조적 어노미로서의 시스템적 무책임, 셀룰로즈 파시즘으로서의 집단 폭주, 이들은 서로 연쇄되어 일본 사회를 파국으로 몰아넣는 역학을 형성하고 있다.

여기에는 듀르케이무의 전통을 이어가면서 일본의 근대화의 특수성을 날카롭게 파악한 코무로의 독창성이 있다.

그럼 해결의 길은 어디에 있는가. 코무로는 결코 낙관적이지 않았다. 보편적 규범, 즉 법이나 계약, 혹은 종교적 신앙이 진정으로 사회에 뿌리를 내리지 않으면 어노미에서 벗어날 수 없다고 반복적으로 호소했다. 그러나 일본인은 전통적으로 '공기'를 따르는 것을 우선하고 보편적 규범을 철저히 하는 것을 피해 왔다.

이 습성이 개조되지 않는 한, 어노미는 사라지지 않고, 때로는 내셔널리즘이나 파시즘으로 전화해, 사회를 위기에 몰아넣는다. 그의 이론은 일본인이 근대를 미완으로 살고 있다는 증거이며, 또 21세기의 현재에도 여전히 유효한 경고이다.

코무로 나오키의 어노미론은, 일본 사회를 단순히 「규범이 부족하다」라고 꾸짖는 것이 아니라, 규범의 착綜과 공백을 낳는 사회 구조 그 자체를 폭로하는 시도였다. 그리고 그 구조는 전전·전후를 관철해 지속해, 현재의 일본인의 살기 어려움이나 고립감의 근원이 되고 있다. 어노미는 역사적 우발이 아니라 제도적·문화적 필연적으로 짜여져 있는 것이다.

그렇기 때문에 개인이 할 수 있는 일은 먼저 '자신이 어노미 속에서 살고 있다'는 자각을 가지는 데 다할지도 모른다. 자각 없이는, 우리는 단지 공기에 흘러들어 소집단의 폭주에 말려들어 버릴 것이다. 코무로의 경고는 반세기를 거친 지금도 일본인에게 있어서 절실한 지침이 되고 있다.

전후 일본 / 사람이 어떻게 이상한가?
이 책은 반세기 전에 썼다.
금자탑일 것이다.
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섀시
4.0 out of 5 stars 고마워요.
Reviewed in Japan on December 3, 2020
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훌륭합니다. 지금 과감하게 감탄하고 있습니다. 바쁜 중 신속하게 정중하게 대응해 주셔서 감사합니다. 또 기회가 있으면 감사합니다, 부탁드립니다.
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히사나가 공기 『절찰중의 낙찰로서의 권리』・『의사 결정의 트릭』・『미야자와 겐지의 문제군』
5.0 out of 5 stars 재미 있습니다. 조금 감상을 씁니다.
Reviewed in Japan on July 1, 2025
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
현재의 일본 사회의 무엇이 마즈인가, 본질은 50년전에 본서에서 지적되고 있다고 생각합니다.

사회/세계의 문제는 자신들이 해결해 나가야 한다고 없이, 동료 벗어나지 않을 정도로 주위에 맞추고 있으면 어떻게든 될 것이다, 라는 근거 없이 노천기인 맹목적 예정 조화설에 물들어 있는 것이라고 하는 것은

그대로일 것입니다. 요점은 리스크 관리가 약하다.

온난화 문제와 환경 문제는 인류 생존의 기반인 지구 환경에 대한 긴급하고 심각한 전세계적인 위협임에도 불구하고 일본에서는 정치 과제로서 하위에 가라앉고 있는 것을 보면서 위기감이 모입니다.

히사나가 공기 『절찰중의 낙찰로서의 권리』・『의사 결정의 트릭』・『미야자와 겐지의 문제군』
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사키준
5.0 out of 5 stars 무연대
Reviewed in Japan on March 19, 2023
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
이 책은 어노미에 대해. 이것은 무규범 또는 무연대로 번역되는 것. 그리고 에토스. 행동 양식으로 번역되는 것. 이를 근저로 한 경제, 정치, 교육을 포함한 일본 사회에 대해 논하고 있다. 면도기 같은 분석에 의한 선견. 이 책은 이 사회에 대한 모야모야한 마음을 정화해 준다.
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싸움
3.0 out of 5 stars 전후 사회는 어노미 상태가 만들어졌다.
Reviewed in Japan on October 22, 2023
Format: Tankobon Softcover
저자의 고코무로 나오키씨는 경제학에서 출발해 이론 사회학으로 돌아간 재야의 연구자로, 소련 붕괴를 예언해 이름을 태우고, 하시 이오 오사부로씨, 미야다이 신지씨, 야마다 마사히로 씨 등 현대의 스타 사회학자 분들에게 강한 영향을 준 천재라는 일도 아직도 책이 아니다. 평전도 출판되기도 했으므로, 드디어 신경이 쓰여 있던 곳에 주저의 복간이라는 것으로, 고맙습니다. 현대 일본에 만연하는 불안이 본서를 다시 불렀다는 것일까요.

놀랐습니다. 천재라고 하기 때문에 얼마나 날아간 독창의 덩어리인지 생각하면 터무니 없다. 중요한 선행연구와 표준적인 분석 개념(특히 듀르켐의 '어노미' 개념)에만 입각한 의외로 견실한 분석입니다. 코무로씨는 전전의 천황제권력의 구조와 그 해체를 둘러싼 전후 최대의 정치학자 마루야마 마사오의 중요한 연구를 바탕으로, 거기서 전후의 일본 사회를 분석해 나간다. (코무로 씨는 미국 유학에서 돌아와 경제학을 떠난 후 마루야마 마사오의 근원에서 정치학을 배운 것 같네요.) 코무로 씨

는 권위가 잃어버린 경우에도 아노미가 발생한다고 하는 데 그레지아에 의한 확장 개념(급성 아노미)과 마루야마 마사토의 논쟁을 연결하고, 상실에 의해 천황제 권력과 향촌 사회를 지역 명망가가 잇는 근대 일본의 국가 체제가 붕괴되어, 그 결과 급성 아노미 상태에 빠진 전후 사회는 그때까지의 질서의 상실로부터 오는 고립감과 무력감을 치유해 주는 가족이나 촌락 공동체로 심리적으로 퇴피하자.

그러나 때는 고도성장기, 도시부의 노동자 부족에 압박되는 형태로 농촌부로부터의 인구 유출에 의해 가족은 엉망이 되어, 촌락 공동체도 해체해 갔다. 그러한 모순된 전후의 사회 상황이야말로 기능 집단인 도시부의 기업 조직이 운명 공동체로 전화해 성원의 전생활·전인격까지도 지배하는 일본적인 구조를 낳았다는 것입니다. 일본인이 회사 조직에 무한한 충성을 맹세하고 맹렬하게 계속 일하게 된 것은 그 때문이라고.

기능 집단인 기업을 운명 공동체화한, 이른바 '일본적 경영'의 출현을 천황제 권력의 해체와 연결시키는 코무로씨의 분석에는 과연 놀랐지만, 과로사·과로자살조차 낳는 일 과거의 전후 일본 사회는 역시 사회가 어딘가 부서져 있기 때문에 그렇게 되었다고 생각해야 하는 것으로, 전후 사회는 어노미 상태 그 자체였다고 하는 코무로씨의 분석은 힘들게 떨어진다. 종신고용이나 연공서열 등 일본적 경영의 특징은 전전에는 없었던 것 같다. 기능집단의 운명 공동체화는 틀림없이 전후 사회의 왜곡의 귀결인 것이다.

덧붙여서, 과로사·과로자살이 사회문제화하기 시작하는 것은 고도성장 종말 후 얼마 후 1980년대가 되고 나서지만, 코무로씨의 이론에 근거해 생각하면, 그 타이밍을 잘 설명할 수 있을까 생각한다. 그렇다고 하는 것은, 천황 권위의 상실 경험이 강했던 종군 경험자의 마지막 세대가 은퇴하기 시작한 것, 및 기대를 훨씬 웃도는 풍부함을 달성한 고도 성장기와는 달리 현상이 기대를 항상 밑도는 저성장 시대에 들어간 것, 이상 2개의 요인이 겹친 것이 1980년대이기 때문입니다. 패전 때 아직 어린 나이에 태어나지 않은 세대가 노동력의 대부분을 차지하게 된 바로 그 때에 그들의 고생이 별로 보상받지 않게 된 것입니다. 그런 그들에게는 과중노동을 강한 공동체 규범이 단순한 고통 밖에 생각되지 않게 된 것이 아닐까요.

고무로씨는 천황 권위의 상실에 기인하는 급성 어노미 상태 이외에도 고도 성장기는 생활 환경의 격변에 대한 심리적 적응의 어려움에 기인하는 어노미 상태가 발생하고 있었다고 합니다. 공동체적 기능 집단은 집단 내의 평등·균일화를 지향하기 때문에 생활 수준의 지속적인 향상은 다른 사람이 가지고 있는 것을 자신도 손에 넣어야 한다는 끝없는 강박 관념을 만들어 버린다는 것입니다. 이로써 수입이 아무리 늘어도 지출은 벌어져 결국 불충족감에 시달리게 된다.

게다가 전후 일본 사회에서는 귀속하는 집단의 상대적 랭크 차이가 그대로 계층차가 되고, 출신 대학이나 취직한 기업의 랭크의 상하 관계가 계층의 상하 관계가 된다. 이러한 계층구조에서는 어느 집단에 있어서도 부러움의 대상이 되는 격상 집단이 존재하게 되고, 그 울굴이 낳는 사회적 긴장을 각각의 격하 집단에 대한 우월감으로 완화하려고 하게 된다. 이로 인해 소속 집단을 넘은 계층으로서의 연대가 막혔다. 고무로씨는 고도 성장기에 형성된 일본 사회의 구조적 특징을 어노미와 공동체적 기능 집단의 개념으로 생생하게 풀어내고 있습니다.

버블 붕괴 후에 장기 침체의 시대에 들어간 일본 사회를 코무로 씨의 이론의 관점에서 분석하면 어떻게 될까. 코무로 씨의 제자인 하시네오 오사부로 씨는 본서 말미의 해설 속에서 종신고용과 연공서열 등 기업 관행의 쇠퇴, 비정규노동 확대가 전후 사회의 기반이었던 공동체화된 기능집단을 해체시켜 그것이 일본 사회로부터 충성의 대상을 상실할 수 있는 어노미 상태를 발생시킨다. 그것은 전후 사회의 규범적 이상의 약체화가 버블 붕괴 후의 탈공업화 단계에 들어간 일본 사회의 여러 문제의 근원에 있을 것이라는 이론적 전망을 준다.

이하, 다리 손톱씨의 진단을 바탕으로 마음대로 분석을 진행해 보겠습니다.

충성의 대상이었던 공동체적 기능 집단이 해체됨으로써 발생하는 어노미 상황은 우선 고도성장기의 규범적 이상을 내면화하지 않았기 때문에 계속 일하는 것 자체에 의의 을 느낄 수 없게 된 젊은 노동자의 회사 조직으로부터의 탈락의 증가, 남겨진 마지막 공동체인 가족=부모에게 퇴피해 재취직을 목표로 하지 않는 젊은이의 증가라는 귀결을 낳을 것이다. 이것이 니트?

또 기업에 평생충성을 맹세하고 리스크를 회피하는 삶의 방식에 이상을 찾아낼 수 없게 되었기 때문에 비정규 노동자가 되어 리스크가 높은 다른 이상을 추구하는 젊은이도 증가할 것이다. 이것이 프리터? (코무로 씨에게 배운 야마다 마사히로 씨는 리스크 회피가 곤란해진 현대 사회에서는 리스크 회피 그 자체를 포기하고 1~8개 걸리는 류의 사람들을 낳는다고 분석하고 있습니다.) 또한

공동체적 기능 집단의 약체화는 사람을 사회 관계 속에 연결하는 내면적 구속력자 몸의 약체화이기도 하고, 고도성장 종말 후에 탈공업화=서비스 산업화 단계에 들어간 사회가 커뮤니케이션 능력을 강하게 요구하게 된 것과도 함께, 사회 시스템 자체로부터 도피해 타자와의 사회 관계를 끊는 사람들의 증가의 방아쇠도 될 수 있을 것이다. 그것이 히키코모리인가. 성원간의 긴밀한 관계성의 구축을 강하게 오는 공동체적 기능 집단으로부터의 도피이기 때문에 사회관계의 구축 그 자체의 전면 거부라는 증상이 되어 나타나게 되는 것은 아닐까.

그리고 마지막 퇴피 장소가 된 가족도 드디어 해체를 시작한 징후도 있다. 최근 증가세에 있는 것으로 보이는 아동학대, 토요코 키즈에 상징되는 가족 속에 거처가 없다고 느끼는 아이들의 현재화는 가족이 갖고 있었을 것이다 안심 제공의 기능이 약체화되어 오고 있는 것의 나타날지도 모른다. 그 밖에도 어느 가족의 근원에 태어나는지 인생이 정해져 버리는 감각을 상징하는 '부모 뽑기'라는 말의 유행에는 사회적 유동성이 높았던 고도성장기의 규범적 이상을 추구하지 못하고 있는 포기의 감각이 표현되고 있는 것처럼 느껴진다. 지금 가족이야말로 인생 최대의 리스크가 되고 있는 것이다.

이러한 상황은 저소득자가 가족에게 위험을 끼치지 않기 때문에 가족을 형성하는 것 자체를 포기하는 경향을 조장할 것이다. 그야말로 급속한 저출산의 원인이 아닐까. (이것도 야마다 마사히로 씨의 견해입니다. 야마다 씨는 고도 성장기의 이상과 현재의 현실과의 갭이 생활 수준의 저하를 가능한 한 억제하려고 하는 리스크 회피 행동을 동기 부여해 저출산을 가속시키고 있다고 생각하고 있습니다. 아이에게 높은 교육 비용을 들여주지 않는다면 「아이가 불쌍하기 때문에」 아이는 만들지 않는다고 하는

발상에 몰두하고 있다고. 전후 사회의 구조를 어노미 상태가 만들어낸 것으로 이해하는 이론 모델을 알게 된 것은 매우 큰 배웠습니다. 고마워요. 다만, 코무로씨는 본서 초판 발간시에 일본 사회를 동요시키고 있던 연합 적군 사건에 대해서, 사건은 전전부터 변함없는 기능 집단이 공동체화해 버리는 일본 사회의 본연의 결과라고 하고 있고, 그러면 기능 집단의 공동체화는 전후가 되어 일어난 현상이라고 하는 이야기와 모순해 버린다. 이 모순이 읽은 한은 해소되지 않았기 때문에 별 두 개 감소로하겠습니다.
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산짱
5.0 out of 5 stars 1982년도 지금도 변함없는 마인드 세트
Reviewed in Japan on January 7, 2023
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
일본 사회는 이미 힘이 있는 사람들이 살기 쉬운 사회구조로 되어 있어 앞으로도 계속 그 노선으로 갈 것이라고 이해할 수 있었습니다.
서바이벌 할 수밖에 없네요.
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팀워커
5.0 out of 5 stars 분석이 우수
Reviewed in Japan on October 7, 2022
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
지금의 일본에도 통용하는 수많은 분석 수법이 가득하고, 일본의 현상과 미래를 분석하기 위한 중요한 툴의 사용법을 배울 수 있었다.
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일본을 근대화하고 잘하자.
5.0 out of 5 stars 밀리터리 동물은 이코노믹 동물. 2017 년의 지금은 코무로 나오키와 맥스 웨버를 다시 읽어야합니다.
Reviewed in Japan on December 7, 2017
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사회 과학자의 코무로 박사가 일반 독자를 향한 서적. 초판은 1970년대에 쓰여진 것 같지만, 날카로운 사회 분석은 지금도 빛은 잃을 수 없다.

일본은 근대자본주의의 에이토스(변화하기 어려운 마음의 습관)를 가지지 않고 경제적인 발전을 했다.
이 비틀림이 위기의 구조를 더욱 심각하게 하고 있다.
이것이 코무로 박사의 이론의 골격이다.

맥스 웨버와 코무로 박사에 따르면, 자본주의의 정신이야말로 근대 자본주의의 필요 조건이며, 이것이 부족한 일본은 근대 자본주의가 아니다. 적어도 구미와는 전혀 다른 변형이다.
 
또 다른 책(일본교의 사회학)에서는 이 일본형의 자본주의가 단기적으로 성장한 배경은, 구미에 있어서의 프로테스탄트의 청빈의 사상에 상당하는, 보이지 않는 종교 「일본교」가 있다고 코무로는 지적한다.
 
그리고 일본의 특징은 기능집단이 공동체로 전화하는 데 있다.
목적 합리성을 잊고 공동체의 존속과 내부의 권력투쟁에 새롭게 사는 일본의 에이토스는 전전/전중/전후에서 전혀 변화하지 않았다. 전중은 군국주의로서 밀리터리 동물로, 전후는 이코노믹 동물인 것이다.
 
일본의 자본주의는 기업이 기능집단인 동시에 공동체이기 때문에 노동과 노동력의 분리가 없다.
 
코무로 나오키의 분석, 진단은 정확합니다.
초판이 1970년대에 쓰여졌다고 하지만, 당시의 시사적인 문제에 조금 알기 어려운 부분이 있지만, 그것 제외하면 논리는 지금도 신선하다.

그럼, 2017년 현재에 코무로 이론을 응용해 보자. 대기업의 데이터 위장 사건이나 장시간 저임금/블랙 기업 문제로 증상이 나오고 있다. 일하는 방식 개혁을 외치며 특정 경영자를 규탄하는 것만으로는 표층에 유창고를 붙인 것 뿐이다. 해야 할 일은 최심부 '자본주의 정신 설치'→병 '노동과 노동력 분리/기능 집단과 공동체 분리'→염증 개선 '일방법 개혁/블랙 기업 시장에서의 마무리'라는 순서다.
문제는 일반적으로 의식 할 수없는 가장 깊은 부분입니다.
 
그러나 진단은 완전히 옳았지만 지난 40년 만에 회복된 기색이 없다. 코무로 박사의 제자들도 많은 서적을 쓰고 강연을 하고 있다. 그래도 안되는 것이다.
그렇다면 처방전과 치료법에 대해서는 실수가 있었던 것이 아닐까.
그 처방전과 치료법은 동물 집단에 정면 자르고 비판서를 설법을 전달하려고 하는 것이다.
심층부는 아무것도 변하지 않았다. 그러므로 아직 소실의 이론은 아무것도 오래되지 않았다. 찬연히 빛나고 있다.
 
어른이 된 동물에게는 거의 무슨 말을 해도 안된다는 것을 알았다.
이것은 나 (평자)의 생각이지만, 그렇다면, 특정 조건하의 아이에 대한 인스톨 밖에 없다. 키워드는 "목숨", "방재"라고 생각하고 있다.
(이 건은 그림책 「츠나미 텐덴코」의 리뷰에 썼다) 는
모르고 , 위로! 일본은 아직 근대화되지 않았다. 그러니 잘 보고 잘 생각하자. 일본을 잘하자. 근대화하자.





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고양이
1.0 out of 5 stars 표지가 찢어졌습니다.
Reviewed in Japan on December 1, 2022
Format: Tankobon SoftcoverVerified Purchase
아직 읽지 않았지만 표지가 찢어져서 유감스러운 느낌이 들었습니다.
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코지
5.0 out of 5 stars 현재 우리 사랑 독서이자 사회학 교과서입니다.
Reviewed in Japan on June 27, 2018
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　이것이 쓰여진 것은 이제 수십 년 전으로, 20년 이상 전의 학생 시절에 처음으로 눈에 띄었습니다만.
　그러나, 전후의 일본 사회가 계속 안고 있는 문제를 당시부터 즈바리 말해 줄 수 있을 뿐만 아니라, 「사회학이라든가 뭔가」라고 하는 것을 나타내 준, 현대에서도 통할 것 같은 명저라고 생각하고 있습니다.
　절판 담당했다고 해서 입수를 포기하고 있었습니다만, Amazon에서 발매되고 있는 것을 알고, 곧바로 구입을 결의.
　현재도 우리 애독서의 하나이며, 저에게 있어서의 사회학의 교과서입니다.
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From Japan

tk
5.0 out of 5 stars 구조는 전전도 전후도 현재도 전혀 바뀌지 않았다.
Reviewed in Japan on August 8, 2013
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나는 미야다이 신지의 책을 잘 읽는다. 코무로 나오키에게 사사하고 있던 미야다이도 항상 이렇게 주장하고 있다. 그것은 법이나 국가, 화폐도 모두 인간이 만든 허구=픽션이다.

현재 개헌 논란이 활발하다. 왼쪽은 자민당 개헌안에 대해 이렇게 반론한다.
“헌법의 정당성은 국민의 헌법 의사를 근거로 하고 있다. 헌법은 통치권력을 속박하는 것이고 국민을 묶는 것이 아니라는 의미에서 근대는 입헌주의에 입각하고 있다

. 헌법의사가 되는 것은 과연 존재하는가? 저도 많은 일본인들은 “우리는 헌법을 의지하고 있다”는 의식을 안은 적은 없을 것이다. 그런데, 「헌법 의사」라는 것의 존재를 가정해 이야기를 진행해도 좋을까?

결론부터 말하면 좋은 것이다. 그것은 헌법 의사란 천연 현상 때 주어진 것이 아니라 인간의 인간 작위의 소산(=픽션)이기 때문이다. 헌법 의사가 존재한다는 가정하에 사회가 그렇게 돌고 있기 때문에 그러한 가정을 인정해야 하는 것이다.

미야다이는 이렇게 픽션의 정당성은 토토로지에 의해서만 입각할 수 있다는 것을 철저히 인식하는 것을 '픽션의 고치를 깰다'고 표현하고 있다.

이 책은 "허구 고치를 깨기"를위한 좋은 책입니다.

17페이지
근대시위가 그 기초를 두는 행동양식의 특징은 제도를 천연현상 때 주어진으로는 보지 않고 인간에 의해 만들어진 인위의 소산이라고 보는 데 있다. 이것이 모든 가정입니다. 인간의 작위의 소산이기 때문에 이것을 인간의 행동에 의해 바꾸는 것이 가능하다고 생각된다. 제도도 법률도 관행도 사회의 귀납적 탓에 기초하여 변경하거나 신해석을 주는 것이 가능하다.

150페이지
일본의 구조적 특색은 조직 특히 기능집단이 운명 공동체적 성격을 띠는 것이다. 관청, 학교, 기업 등의 기능 집단은 생활 공동체이며 운명 공동체이다. 각 성원
은 마치 '새로 태어난 것처럼' 이 공동체에 가입하고 일단 가입한 이상 정년까지 그 안에서 생활하고 다른 공동체로 이동하는 것은 어렵다. 게다가, 그들은, 이 공동체를 떠나는 생활의 자세를 얻을 수 없을 뿐만 아니라, 사회적 생활을 영위하는 것조차 곤란하다. 따라서 각 공동체는 각 성원의 모든 인격을 흡수하고 공동체마다 고유의 하위 문화를 발생시킨다. 이와 같이 언론의 개재를 따로 하면 기능집단으로서의 공동체는 “그 안에 태어나 생활하고 곧 죽어 간다” 중세적 공동체와 현저하게 유사한 사회학적 성질을 띠게 된다.

259쪽 (다리 손톱 대사부로에 의한 해설)
본서의 논지는 읽는 것에 명쾌하다. 굳이 한마디로 요약한다면, 본서는 현재 일본사회가 직면할 수밖에 없는 위기의 본질을 그 사회구조로 거슬러 올라가 과학적으로 해명하는 것이다. 우리 일본인의 사상과 행동이 여전히 변함없이 <집단의 기능적 요청에 기초한 맹목적 예정 조화설과 구조적 어노미의 소산>에 불과한 것이 이 위기의 근원이다.
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tamadama
5.0 out of 5 stars 일본인의 안 좋은 곳. . .
Reviewed in Japan on July 27, 2023
Format: Tankobon Softcover
일본인의 사회과학적 사고의 치명적인 누락은 매우 자극적이라고 생각한다.

역사적으로, 공동체적 기능 집단에 안주해, 사고 정지를 반복해, 어쩌면 열광하는 것.

지금이 일본의 위기라고 실감할 수 있는 한 권입니다.
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쿠리 보야
5.0 out of 5 stars 필자의 문헌 중에서 NO1! !
Reviewed in Japan on January 13, 2014
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급성 아노미에 단순 아노미가 덮여 구조 아노미가 자기 증식을 도모하고, 또한 복합 아노미에 전개를 도모하는, 이 골격을 집요하게, 그리고, 히스테릭에 상세론해 주고 있습니다. 동시에, 근대 경제학의 취약성이나 정부의 크기론 등, 최근 최근까지, 깡통 가쿠가쿠 실시하고 있는 논의보다 선행해, 필자는 논하고 있습니다.
라고 할까, 건의 논의도 포함해, 현대의 일. 몸 주변의 일. 그리고 지금까지 자신의 인생을 되돌아 보는 것을 포함. 「석연」이라고 하지 않았던 여러 점을 깨끗이와 로직을 부각시켜 줍니다.
자신에 대한 반환은 확실하지 않습니다.
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아나고
5.0 out of 5 stars 오랜만에 멋진 책을 만났습니다.
Reviewed in Japan on November 12, 2022
Format: Tankobon Softcover
사회학자 코무로 나오키 씨를 컴팩트하게 정리한 1권으로 매우 읽을 수 있었습니다.

「시대는 대단한 속도로 변화하고 있다」 「이제 쇼와는 아니다」라고 호언되는 요즘이지만, 본저를 읽으면 시대가 옮겨도 일본 사회의 구조적 본질은 전혀 변화하고 있지 않다. 어쩌면 전전이나 에도 시대부터도 변하지 않은 것을 재확인합니다.
누구나 무의식으로 좀 더 안고 있는 일본 사회의 신기함을 여기까지 예쁘게 언어화할 수 있는 것은 유석이라고 밖에 말할 수 없습니다.

종이의 질감, ​​문자의 크기 모두가 적절하고 읽기 쉽기 때문에, 평상시 독서를 하지 않는 분에게도 추천하고 코무로 나오키 입문서로서도 추천의 1권입니다.
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히로세 승
5.0 out of 5 stars 아주 좋은 상품이었습니다.
Reviewed in Japan on December 9, 2013
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일본 사회를 이해하는데 매우 좋은 책이라고 생각합니다. 일본은 자본주의 사회라고는 할 수 없다, 등이라는 표현은 바로 그대로라고 가고 싶어집니다.
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torachiyo
5.0 out of 5 stars 좋았어
Reviewed in Japan on May 20, 2013
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과연 천재 코무로 나오키 선생님의 저서이며 공산주의의 위험함을 잘 이해할 수 있다
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zono
5.0 out of 5 stars 여러 번 읽고 싶습니다.
Reviewed in Japan on October 1, 2022
Format: Tankobon Softcover
40년 이상 전에 쓰여진 내용에도 불구하고 지금 읽어도 납득하는 파트가 많다.
전전, 전후를 통해서 일본인의 근저에 있는 구조가 변하지 않고, 눈앞에 있는 사회가 바뀐다. 고도 성장이라도 지금이라면 글로벌화 등도 거기에 해당할까. 그 격차가 새로운 위기의 근원이다. 지금 일어나고 있는 여러가지 문제도 이 구조에서 보았을 때 보이는 것이 있을지도. 개인적으로 여기까지 몇번이나 읽고 싶어지는 책은 오랜만에. 재간해 주신 것에 감사.
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켄켄
5.0 out of 5 stars 일본인은 총포퓰리스트(대중영합)?
Reviewed in Japan on February 16, 2007
　전시중이라도, 畢竟「臆病」이니까, 나가야 할 때 나올 수 없고, 당겨야 할 때에도 당길 수 없다. 위세의 좋은 것만 말해 아무도 방법을 바꾸려고 하지 않았다(그대로 즐즐과 가 버린다). 그러니까 그런 대실패가 된다(원폭락으로 떨어질 때까지 전쟁을 멈추려고 하지 않았다. 그래서 원폭락한 미국만이 나쁘다고는 말할 수 없다.). 일본인이라고 하는 것은 총 포퓰리스트(대중 영합)일까? 모두가 서로 밀어 넣고 뒤집어 놓을 뿐입니다. 그중 모두 절벽에서 떨어집니다! 누군가가 선두에 서서 당겨야 하지만 모두 백만 하고 있다. 여자·아이라면 그래도 좋겠지만… 일본의 미래가 걸려 있다. 미래를 더 잘 하기 위하여는 지금 어떻게 해야 하는가? 현실을 알아야 한다. 과거를 알아야 한다. 그러기 위해서는 이 책은 매우 귀중하다. 일본을 알 수 있다. 세계를 알 수 있다. 자신을 알 수 있다. 여기에 현실이 쓰여져 있는데, 이것에 배우지 않는 것은 편하게 「바보로 약충이니까」일 것이다. 미국인이 이전 「일본의…는 바보로 약충. 양쪽 모두는 구원할 수 없는 것이다. 그러나 그 상태에 일본인이 눈치채지 못하고 있다. 이것은 전후, 일본인이 너무 평화 익숙한 결과일 것이다.
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ugg40177
5.0 out of 5 stars 마르크스 이론 이후 유력한 사회 이론으로
Reviewed in Japan on April 28, 2007
쇼와 50년에 일본 연구상을 수상한 저자의 대표작이다. '위기의 구조'라는 논문을 중심으로 시사문제도 다루어지고 있지만, 기본적으로는 듀르켐 이후의 어노미론을 구체적으로 전개하는 것을 주안으로 쓰여져 일본 사회에서의 위기의 구조란 전후 천황의 인간 선언 이후 무규범 상태가 된 어노미의 진행 과정이라는 것이 밝혀졌다. 이 위기를 해소하기 위해서는 사회과학의 재편과 함께 재구축이 요구되는 것으로서, 이론경제학에서 사무엘슨이 실시한 것처럼 선진과학의 방법론 및 여러 성과를 후진제과학에서 발전적으로 응용하는 것이며, 이에 따른 정치학의 현대화가 희구된다고 한다. 마르크스 이론 이후의 사회이론으로서 당시의 신선함은 지금도 퇴색하지 않는다. 이 후 저자의 일본 사회에 대한 연구를 이해하기 위한 필독서이기도 하다.
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칼
5.0 out of 5 stars 일본전후 사회과학의 금자탑
Reviewed in Japan on December 19, 2002
일본의 전후 사회 과학에 있어서의 금자탑적 존재이면서, 학계에서는 그다지 고민받지 않은, 이제 고전적이라고 해도 좋은 명저. 현재 진행중인 일본의 위기는 실로 4분세기 전에 본서의 분석에 의해 예견되고 있었다. 저자는 나중에 본서에서 구사한 방법론을 응용하여 소련의 붕괴를 그 과정에 이르기까지 예언한 것으로 근본적으로 유명하지만, 21세기 역사서는 '경제대국' 일본의 붕괴를 정확하게 예고한 희유의 사회과학자로서 저자의 이름을 적는 것은 아닐까. 아쉽게는, 본서를 넘는 작품이 이 번학의 손에 의해 지금까지 쓰여지지 않고, 아마 앞으로도 없을 것이다. 적어도 본서가 오랫동안 읽혀지기를 기원하고 싶다.
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Raf 님 의 견해

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2024년 5월 13일

코무로 나오키의 2권째에 도전. 본작은 약간 난이도가 높게도 느꼈고, 사례가 낡았지만, 그것은 그것으로 읽어 응해 있어. 일본 사회 붕괴의 모델로서 기능 집단이 동시에 운명 공동체의 성격을 띠는 것으로, 사회 조직의 구석구석에 마력과 비슷한 에너지가 발생해 확대 재생산이 계속된다는 현상을 지적. 일본인의 사고·행동양식이나 집단기구의 원리가 전전과 다르지 않다는 관점에서 구조적인 문제점을 밝힌다.

키워드는 어노미. 코무로 나오키의 저서에서는 자주 등장한다. 아노미란, 무규범한 상태로 되지만, 코무로는 전후 사회가 아노미 상태에 있다고 하고, 개인이 고립감이나 무력감을 느끼는 사회 상황을 낳고 있다고. 이러한 상태는 고도성장기 일본에서의 가족과 촌락공동체의 해체, 그리고 기업조직이 운명공동체로 전화해 성원의 전생활·전인격까지도 지배하는 ‘일본적인 구조’를 낳았다고 한다.

어노미라는 개념은 사회학의 사상 듀르켐에 의해 제안된 것으로, 정치학 및 사회학에서 가장 유효한 분석 도구가 되고 있다. 규범의 전면적 해체를 의미하는 급성 어노미와 규범의 갈등을 의미하는 단순 어노미를 구별했다.

듀르켐은 자살에 대해 연구했다. 급격히 생활이 악화되었을 때 자살률이 상승하는 것을 확인했지만, 급격하게 생활이 향상되었을 때에도 자살률이 상승하는 것으로 발견되었다. 인간의 욕망은 무한하면서도 항상 유한의 만족 밖에 얻을 수 없기 때문에 사회적 멈춤이 필요하다. 이 톱니의 기능을 완수하는 것이 규범. 규범은 무한한 욕망이 제약을 받고 사람이 부족하다는 것을 알게 된다. 이 의미에서 규범은 심리적 안정의 조건이기도 했다.

나치를 낳은 사회적 조건도 사회의 저변에 있어서의 어노미였고, 나치 지도자는 모르핀 중독자의 게링, 남색의 히무라, 주란광의 라이 등 노멀한 사회의식으로부터 배척되는 이상자의 모임이었다. 또, 지지자의 대부분도 아웃로우나 데이크라세였다고 한다.

운명 공동체는 개별 자율성과 다양성을 부정한다. 이 상태에서는 적응력이나 탄력, 진화에 대한 실마리를 잃는 것이고, 이것은 즉, 「나오는 말뚝은 쳐진다」라는 IT벤처에의 붕괴 행위, 천재가 출현하지 않는 사회, 그러므로, 일본 사회 붕괴에도 연결되는 것이며, 경종을 울린 것일 것이다. 조금 단순화가 지나지만, 지금도 신선한 마음으로 읽을 수 있는 책이었다.

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eisaku0330의 소감
eisaku0330 의 소감

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2021년 12월 26일

1976 년 출판 오일 쇼크 록히드 사건을 위기로
일본의 대응력의 부족을 묻는다
1. 전쟁
　전부터 「과학적 대처
　력 　」 의
　약점 누구나 무책임 체제 　권력자가 관료 밖에 없는 오너십은 메이지 유신의 훈공자만 　유신 　후의 관료에게는 담력은 없고, 자신의 영달만 3. 경제학은 무력 　합리적 경제인의 전제가 현실에서 자유롭게 하는 사무엘슨 　근대 　경제학 　의 기초










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키지바토. . 씨의 감상
키지바토. . 씨 의 감상

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2014년 2월 9일

오일 쇼크 뒤에 쓰여진 약간 시평적인 성격을 가진 논고를 수록하고 있습니다.

전후 일본사회의 모든 영역에서 낙지화가 진행되고, 사람들이 관료화해 가는 결과, 개별의 좁은 공동체에의 충성과, 공동체의 외부에 대한 무관심이 만연해 가는 것에 대한 위기감이, 저자의 논의의 배경에 있습니다. 이것이 일본의 어노미 상황을 특징으로 하고 있으며, 전후 일본 사회는 큰 변용을 맞았음에도 불구하고 전시 중의 군부나 정부와 같은 각 기능 집단 간의 의사소통을 발생시키고 있다는 것을 날카롭게 비판하고 있습니다.

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hyhooker의 감상
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2011년 12월 6일

지금 일본의 상황을 이해하는 바이블

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쓰루기 지로의 블로그
주로 재미 있다고 생각한 설명, 생각한 것을 적습니다. 자신의 비망록적인 목적도 있습니다.
https://jtsuruki.blogspot.com/2024/07/20240721-pp62-65.html
2024년 7월 22일 월요일

20240721 
코무로 나오키의 "위기의 구조 일본 사회 붕괴의 모델"pp.62-65에서 발췌

　엘리트 관료는 군사 관료도, 행정 관료도, 경제 관료도 모두 기술상이며, 믿는 것은 기술뿐이다. 그들은 어떤 의미에서도 결정 주체가 아니다. 그들이 내셔널 리더로 결단에 다가가면 당황하지 않을 수 없다. 이 때 구원이 되는 것은 그가 소속하는 기능 집단으로서의 공동체이다. 이 공동체는 그에게 자연과 같이 주어진 것으로 보이며, 그 기능적 요청은 신성하다. 그에게 세계의 대세(라고 해도 자연처럼 보이는 공동체의 특정한 시점에서 보인 특수한 세계인식에 불과하지만)에 따라 신성한 임무를 수행하는 것 이외에 어떠한 결정을 내릴 수 있을까. 이처럼 결단의 계기는 막연한 사명감 속에 해소함과 동시에 이 결단이 얼마나 특수(즉, 그가 속하는 하나의 기능집단의 기능적 요청에 지나지 않는)인 것이며, 수많은 얼터너티브 중 하나의 선택에 불과하다는 것은 의식에 불과하다. 따라서이 선택에 대한 선택이 뒤로 밀려나고 마침내 날카롭게 의식화되지 않고이 신성한 주어진에 대한 비판에 대해서는 본능적 거부 반응을 나타내게 된다. 이러한 예는 전전의 군사 동물과 전후의 경제 동물 모두가 얼마나 많이 발견 할 수 있다는 것입니다.

　그런데, 이상, 전전의 군사 관료와 전후의 특권 관료를 엘리트 비즈니스맨의 사고 양식, 행동 양식을 비교함으로써, 패턴으로서는, 어떻게 양자가 유사한지를 보았다. 그러나 이미 강조한 것처럼 유사성은 여기에서 끝나지 않습니다. 엘리트 관료의 유형이야말로 현재 일본인의 이상상이며, 거의 일본인 특히 엘리트라고 불리는 사람들의 행동 양식은 이 타입으로 조형되고 있다. 그러므로 엘리트 관료의 행동양식의 장점·단점은 동시에 또 거의 모든 일본인의 행동양식의 장점·단점이기도 하다. 게다가 이 행동양식이 전전 군사관료의 행동양식과 패턴 위에서 동형이기 때문에 우리는 중대한 반성에 육박한다. 군국주의에 의한 파국은 전전만이 아니다. 또한 그것은 군국주의라는 특정 이데올로기의 산물이 아니다. 현재는 벌써 명백해지고 있듯이, 군국주의 등이라는 이데올로기를 가진 사람은, 전전의 일본에는 거의 없었던 것 같다(이것에 대해서는 76~78 페이지 참조). 이데올로기가 아니라 일본 독자적인 행동양식의 특수상황적 표현이 군국주의적이었던 것에 불과하다. 이와 같이 생각하면, 현재라도 문제는 조금도 해결되지 않은 것을 알 수 있다. 전쟁이 안 된다면 경제가 있다고 할 뿐, 밀리터리 동물이 이코노믹하게 옷을 입어도, 그것은 동형의 행동 양식(isomorphic behavior pattern)의 다른 상황하에 있어서의 표현의 차이에 불과하기 때문에, 거기에는, 아무리 내면으로부터의 원리적 행동 변혁의 조직적 노력. 이것은 이코노믹 동물뿐만 아니라 이데올로기 동물에도 적용됩니다. 여기에 이데올로기 동물과는 익숙하지 않은 말일지도 모르지만, 군사 만능의 단세포 생물을 밀리터리. 동물, 경제 만능의 단세포 생물을 이코노믹 동물이라고 부른다면, 이데올로기 만능의 단세포 생물을 이데올로기 동물이라고 부르고 나쁜 이유는 없을 것이다.

　이데올로기 동물의 사상과 행동은 그들의 간판으로서의 이데올로기의 방향과는 전혀 무관하게, 밀리터리 동물이나 이코노믹 동물의 그것과 구조적으로 동형이다. 대학분쟁에 있어서는, 이른바 진보적 교수일수록, 전공투의 격렬한 공격의 화살에 세워져, 낯설 정도로 잔혹한 취급을 받았던 것이었지만, 그 근본적인 이유는, 그들이 전공투의 눈에는 위선자와 비쳤기 때문이다. 그렇게 될 것입니다. 데모 클래시의 챔피언으로서 저널리즘에서 활약 중인 대학 교수의 교실이 물도 새지 않는 연공서열의 하이알라키로 형성되어 있거나 하는 것이다.

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2023년 1월 9일 월요일
20230108 다이아몬드 사간 
코무로 나오키의 「위기의 구조 일본 사회 붕괴의 모델」pp.86-89에서 발췌
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이러한 국제정치의 초등적 논리가 전적으로 우리나라의 지도자나 국민에게 이해되지 못한 것이다.

　무슨 외교 온치일까. 역사 온치일까. 그리고 이것이야말로 가장 강조되어야 할 것인데, 사회과학 온치일까.

　그러나 이것은 쇼와 14년이 되어 갑자기 나타난 것이 아니다.禍根는 더욱 거슬러 올라간다. 제1차 세계대전 종결로 일본은 5대국으로 떠올랐다. 해군에 대해서는 3대국이다. 그러나 불행하게도 일본인은 이것을 이해할 수 없었다. 베르사유 회의를 비롯한 전후 주요 국제회의에서 일본 대표는 '침묵의 전권'이라고 불렸다. 아무것도 발음하지 않았기 때문이다. 이러한 회의에서는 말할 필요도 없이 전후 세계의 동향을 결정하는 많은 의제가 논의되었다. 그러나 그 대부분은 일본과 직접적인 관계가 없었다. 그러므로 일본 대표의 관심의 대상이 될 수 없었다. 그들은 아무래도 '직접 일본에 관계가 없는 것이라도 순회하면서 일본에 있어서 중대한 일이 된다'는 국제사회의 논리를 이해하지 못한 것이다.

　요시다 시게루는 외무 차관 때 다나카(요이치) 총리의 통역을 맡은 적이 있었다. 그 때 발칸의 대표가 와서 자국이 놓여진 입장에 대해 자세히 설명해 일본의 양해를 구했다. 이를 들었던 다나카 총리는 (이런 일본에 아무런 관련도 없는 것에 대해 일본의 양해를 요구하는 것에 대해 포기하고) 일본어로 "이 녀석, 어쩔 수 있을까"라고 큰 소리를 들었으므로, 요시다 시게루는 번역하는데 곤란했다고 한다.

　국제 정치의 정석에서 말하면 「바보가 아닌가」부「정진정의 바보」인 것은 다나카 총리 쪽이다. 중요사항에 관한 열강의 양해를 구해 두고 그 후에 처음으로 행동의 자유를 얻을 수 있다는 것은 국제정치의 정석이다. 이런 정석조차 전전 일본의 지도자는 이해할 수 없었다. 그리고 이 무이해는 매우 높은 것에 붙었다. 즉, 이것을 이해할 수 없었던 것이야말로 일본의 치명상이 된 것이다.

　오늘은 아무도 '시나 사변'이 일본의 목숨을 받았다는 것을 알고 있다. 그 이유에 대해서는 많은 것을 말하고 있기 때문에, 여기에서 그 대부분을 반복할 필요는 없지만, 오른쪽에 말한 것의 연관에서 주목해야 할 것은, 일본의 지도자가, 「중국에의 열쇠는 미국에 있다」는 것을 이해할 수 없었던 것이다. 즉, 국제 정치에서는 모든 것이 의존하고 있기 때문에 중국 문제는 중국 문제에 머물 수 없다. 그 영향은 전 세계에 미칠 것이다. 그 중에서도 큰 이해를 가진 것은 미영불이지만, 당시에 실력에 의해 일본의 행동을 제약할 수 있는 것은 미국 이외에 없다.

　이 의미에서 "중국의 열쇠는 미국에 있다"는 것이다. 이것은 국제 정치의 연관 메커니즘의 이해의 문제이며, 일본이 미국에 예속되는지의 문제와는 전혀 다른 문제이며, 카불이 이탈리아 통일의 열쇠는 파리에 있고 같은 것에 지나지 않는다. 그리고 이에 관한 일본의 지도자 및 국민의 이해 정도의 낮음은 바로 전율할 정도로 유치한 것이었다.

　하물며 그들에게는, 발칸 문제나 독소 관계가, 둘러싸고 일본의 진로에 어떠한 의미를 가져올까, 하는 것에 대해, 교과서적 지식조차 아무래도 이해할 수 없었던 것이다. 그리고, 이것에 의해 일본은 파국을 맞이하는 것이지만, 현재 일본인의 행동 양식, 사고 양식은, 당시의 일본인의 그것들과 조금도 변화하고 있지 않다. 즉, 우리는 그 대전쟁과 그 결과를 과학적으로 배우는 것을 아직 하고 있지 않은 것이다.

　닉슨 쇼크나 석유 위기를 전혀 예지도 분석도 할 수 없었던 일본의 정치가나 외교관은 무려 당시의 히라누마 총리나 외교관과 비슷할 것이다. 먼 이스라엘과 아랍과의 전쟁이 둘러싸고 일본에 치명적 영향을 미칠 수 있다는 것을 꿈상도 할 수 없었던 다나카 각 에이젠 전 총리는 먼 발칸 문제는 일본과는 전혀 무관하다고 생각했을 때의 타나카 요시카즈 총리와 매우 비슷할 것이다.
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대학의 순위가 부패를 낳는 코무로 나오키의 「위기의 구조 일본 사회 붕괴의 모델」
2023-08-30 09:41:42
https://ameblo.jp/minetakesi/entry-12818317398.html
테마:가사이 나오 평론집

　코무로 나오키의 공적 중 하나에 지금의 일본 대학의 부정이 있다. 인간의 「속성」으로서의 능력을 판별하지 않고, 어느 대학에 합격했는지로 결정하는 것이, 일본의 사회를 먹고 있는 것을 문제시했기 때문이다. 코무로는 '동대의 해체'는커녕 대학의 수험제도 자체를 부정한 것이다.
　다양성이라든지 평등이라든지, 일본의 사회에 뿌리내리고 있는 순위는 이상하기 때문이다. 코무로 나오키는 '위기의 구조 일본 사회 붕괴의 모델'에서 이를 '기울이는 계층'이라고 명명했다. 제도화된 것은 아니지만 일본인의 의식을 지배하고 있다는 것이다.
　진보파를 쓰고 있는 아사히나 매일마다 학력을 지나치게 높게 평가한다. 우리나라의 대학은, 코무로에게 말하게 하면 「일류, 2류에서 9류, 10류에 이르기까지, 정밀하게 선형 순서 붙일 수 있어 물도 새지 않는 하이알라키 속에 위치해져(이것이야말로 현대의 일본에서의 계층의 원형이다), 거기에 속하는 학생이 이 대학에 의해 평가된다」는 것이 그 전형적인 것이다.
　제도상은 평등해야 하지만 실제로는 터무니없는 불평등이 있다. 이에 따라 코무로는 ①연속적 세분화의 법칙 ②한계차별의 법칙이라는 사회학적 효과가 현재화되었다는 것이다.
　계층 세분화의 법칙이란 보다 세분화된다는 것이다. 동대, 경대가 상위이지만 사립에서는 조케이, MARCH, 니토코마 전이라는 말이 똑같이 F랭크 대학이라는 차별적인 말조차 일상적으로 사용되고 있다.
　한계차별의 법칙이란, 확고한 경계선이 있는 것도 아니고, 어디까지나 유동적이며, 어느 계층에 속하는지는 각자의 자유재량에 맡긴다. 이와 계층 세분화의 법칙이 합체되면 가능한 한 자신을 상승에 속하게 하고 그 아래의 자를 차별하게 된다.
　위의 집단에는 컴플렉스를 안고, 아래의 집단을 내려다 본다. 기능 집단으로서의 공동체의 수는 매우 많기 때문에, 어디에 속해도 자신을 정당화할 수 있기 때문에, 일본에 깊게 뿌리 내리게 되었다. 그것이 소실의 분석인 것이다.
　그리고 코무로는 그것을 전제로 본론에 들어간다. 상위에 속하는 자에게 권력이나 권위가 주어져도 그것이 부와는 무관하다. 그것이 부패를 낳는 온상이 된다. 일본인의 소유의 관념에서는, 공과 나의 구별이 붙지 않기 때문이다. 코무로가 '기울는 계층'이 일본에 둥지 먹는 병근임을 백일 아래에 드러낸 것이다.
“현재 일본과 같은 다원적 계층 사회에서는 권력, 위신을 가진 자가 반드시 풍부한 것은 아니다. 등의 어떠한 의미에서 '공'적 성격을 띤 위임된 권력도 곧 개인의 사유물과 구별되고 싶어질 것이다. 가까이 있을 수 있는 사람들은 이들을 『사용』하게 된다. 어긋나는 지위의 불안으로부터 벗어나기 때문에, 필사적으로 되어, 보다 위의 계층에 달라붙을 수 밖에 없게 된다”　
　이 논법으로, 전후 일본의 문제점의 대부분을 설명할 수 버리는 것이다. 코무로 나오키의 공적 중 하나에 지금의 일본 대학의 부정이 있다. 그 인간의 「속성」으로서의 능력을 판별하지 않고, 어느 대학에 합격했는지로 결정하는 것이, 일본의 사회를 먹고 있는 것을 지적했기 때문이다. 코무로는 '동대의 해체'는커녕 대학의 수험제도 자체를 부정한 것이다.
　다양성이라든지 평등이라든지, 일본의 사회에 뿌리내리고 있는 순위는 이상하기 때문이다. 코무로 나오키는 '위기의 구조 일본 사회 붕괴의 모델'에서 이를 '기울이는 계층'이라고 명명했다. 제도화된 것은 아니지만 일본인의 의식을 지배하고 있다는 것이다.
　진보파를 쓰고 있는 아사히나 매일마다 학력을 지나치게 높게 평가한다. 우리나라의 대학은, 코무로에게 말하게 하면 「일류, 2류에서 9류, 10류에 이르기까지, 정밀하게 선형 순서 붙일 수 있어 물도 새지 않는 하이알라키 속에 위치해져(이것이야말로 현대의 일본에서의 계층의 원형이다), 거기에 속하는 학생이 이 대학에 의해 평가된다」는 것이 그 전형적인 것이다.
　제도상은 평등해야 하지만 그 사실은 터무니없는 불평등을 만들어 내고 있으며, 그것이 ①연속적 세분화의 법칙, ②한계차별의 법칙이라는 사회학적 효과를 가져오고 있는 것이다.
　계층 세분화의 법칙이란 보다 세분화된다는 것이다. 동대, 경대가 상위이지만 사립에서는 조케이, MARCH, 닛토코마 전이라는 말처럼, F랭크 대학이라는 차별적인 말조차 유포하고 있다.
　한계차별의 법칙이란, 확고한 경계선이 있는 것도 아니고, 어디까지나 유동적이며, 어느 계층에 속하는지는 각자의 자유재량에 맡기는 것이다. 이와 계층 세분화의 법칙이 기능하면 가능한 한 자신을 상승에 속하게 하고 그 아래의 자를 차별하게 된다.
　위의 집단에는 컴플렉스를 안고, 아래의 집단을 내려다 본다. 기능 집단으로서의 공동체의 수는 매우 많기 때문에, 일본에 깊게 뿌리를 내리게 된다. 그것이 소실의 분석인 것이다.
　그리고 코무로는 그것을 전제로 본론에 들어간다. 상위에 속하는 자에게 권력이나 권위가 주어졌다 해도 그것이 부와는 무관하다. 그것이 부패를 낳는 온상이 되기 때문이다. 게다가, 일본인의 소유의 관념에서는, 공과 나의 구별이 붙지 않는 것이다. 코무로가 그것이 일본에 둥지 먹는 병근임을 훌륭하게 밝혀 보여준 것이다.
“현재 일본과 같은 다원적 계층 사회에서는 권력, 위신을 가진 자가 반드시 풍부한 것은 아니다. 등의 어떠한 의미에서 '공'적 성격을 띤 위임된 권력도 곧 개인의 사유물과 구별되고 싶어질 것이다. 가까이 있을 수 있는 사람들은 이들을 『사용』하게 된다. 어긋나는 지위의 불안으로부터 벗어나기 때문에, 필사적으로 되어, 보다 위의 계층에 달라붙을 수 밖에 없게 된다”　
　이 논법으로, 전후 일본의 문제점의 대부분을 설명할 수 버리는 것이다. 고학력을 코에 걸고 있는 포스트모던의 무리에는, 코무로의 사상은 절대로 이해할 수 없는 것이다. 코무로는 보다 라디칼한 문제 제기를 하고 있으며, 코무로 나오키의 공적의 하나로 지금의 일본 대학의 부정이 있다. 그 인간의 「속성」으로서의 능력을 판별하지 않고, 어느 대학에 합격했는지로 결정하는 것이, 일본의 사회를 먹고 있는 것을 지적했기 때문이다. 코무로는 '동대의 해체'는커녕 대학의 수험제도 자체를 부정한 것이다.
　다양성이라든지 평등이라든지, 일본의 사회에 뿌리내리고 있는 순위는 이상하기 때문이다. 코무로 나오키는 '위기의 구조 일본 사회 붕괴의 모델'에서 이를 '기울이는 계층'이라고 명명했다. 제도화된 것은 아니지만 일본인의 의식을 지배하고 있다는 것이다.
　진보파를 쓰고 있는 아사히나 매일마다 학력을 지나치게 높게 평가한다. 우리나라의 대학은, 코무로에게 말하게 하면 「일류, 2류에서 9류, 10류에 이르기까지, 정밀하게 선형 순서 붙일 수 있어 물도 새지 않는 하이알라키 속에 위치해져(이것이야말로 현대의 일본에서의 계층의 원형이다), 거기에 속하는 학생이 이 대학에 의해 평가된다」는 것이 그 전형적인 것이다.
　제도상은 평등해야 하지만 그 사실은 터무니없는 불평등을 만들어 내고 있으며, 그것이 ①연속적 세분화의 법칙, ②한계차별의 법칙이라는 사회학적 효과를 가져오고 있는 것이다.
　계층 세분화의 법칙이란 보다 세분화된다는 것이다. 동대, 경대가 상위이지만 사립에서는 조케이, MARCH, 닛토코마 전이라는 말처럼, F랭크 대학이라는 차별적인 말조차 유포하고 있다.
　한계차별의 법칙이란, 확고한 경계선이 있는 것도 아니고, 어디까지나 유동적이며, 어느 계층에 속하는지는 각자의 자유재량에 맡기는 것이다. 이와 계층 세분화의 법칙이 기능하면 가능한 한 자신을 상승에 속하게 하고 그 아래의 자를 차별하게 된다.
　위의 집단에는 컴플렉스를 안고, 아래의 집단을 내려다 본다. 기능 집단으로서의 공동체의 수는 매우 많기 때문에, 일본에 깊게 뿌리를 내리게 된다. 그것이 소실의 분석인 것이다.
　그리고 코무로는 그것을 전제로 본론에 들어간다. 상위에 속하는 자에게 권력이나 권위가 주어졌다 해도 그것이 부와는 무관하다. 그것이 부패를 낳는 온상이 되기 때문이다. 게다가, 일본인의 소유의 관념에서는, 공과 나의 구별이 붙지 않는 것이다. 코무로가 그것이 일본에 둥지 먹는 병근임을 훌륭하게 밝혀 보여준 것이다.
“현재 일본과 같은 다원적 계층 사회에서는 권력, 위신을 가진 자가 반드시 풍부한 것은 아니다. 등의 어떠한 의미에서 '공'적 성격을 띤 위임된 권력도 곧 개인의 사유물과 구별되고 싶어질 것이다. 가까이 있을 수 있는 사람들은 이들을 『사용』하게 된다. 어긋나는 지위의 불안으로부터 벗어나기 때문에, 필사적으로 되어, 보다 위의 계층에 달라붙을 수 밖에 없게 된다”　
　이 논법으로, 전후 일본의 문제점의 대부분을 설명할 수 버리는 것이다. 고학력을 코에 걸고 있는 포스트모던의 무리에는, 코무로의 사상은 절대로 이해할 수 없는 것이다.

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