한자문화권

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한자문화권
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한자문화권 (漢字文國,旧字体:漢｡字字文ｫﾃｷ化｡圈)은 ' 문화권 ' 개념의 하나. 한자 로 대표되는 한문화 ( 중국문화 )를 사용하고 있거나 과거에 사용했던 지역 이며, 한자 외에 한문과 유교 , 대승 불교 등에서 유래한 문화 를 공유하고 있다 . 1] . 한자권 이라고도 한다 [2] . 그러나, 베트남 남부는 경우에 따라서 인도 문화권 으로 분류될 때도 있다.

개요 [ 편집 ]

한자 문화권이란 중국 과 중국 황제 로부터 책봉 을 받은 주변 제 민족 중 한문(특히 중고 한어 )을 매체로 하여 중국왕조 의 국가제도나 정치사상을 비롯한 문화 , 가치관을 스스로 이입, 발전시켜 이것을 중국 왕조와 완만하게 공유하면서 정치적으로는 자립을 확보한 지역을 가리킨다. 일본 의 역사학자 니시지마 정생이 제창한 「동아시아 세계론( 책봉체 제론 )」을 계기로 정착해, 역사학 에 있어서의 「문화권」 개념 형성의 모델의 하나가 되었다. 다만, 후술하는 바와 같이 명확하게 책봉체제에는 내장되어 있었다고는 할 수 없는 나라도 한자문화권에 포함되는 것에는 주의를 요한다.

현재 지역 구분으로 말하면 ' 동아시아 '와 겹치는 부분이 크고 현재 중국 대륙 , 대만 , 베트남 , 한반도 , 일본 열도 , 류큐 제도로 대표되는 지역이 여기에 포함된다. 다만, 일본에서는 그 일부 지역의 정권인 사마대국 의 비야호가 239 년 , 친위왜왕 의 작위 에 봉쇄된 적은 있지만, 거의 국가통일 후인 607년 , 성덕태자 가隋의煬帝에 보낸 편지 에서 隋과의 대등을 표명하기 위해 「일출 처의 천자」나 「동쪽의 천황」이라고 적은 것에서도 분명한 바와 같이, 그 역사에서 통일 국가로서 중국 왕조에서 책봉 받은 것으로 간주하는 것은 어렵습니다.

무엇보다, 한민족 을 주요한 민족으로 하는 나라 이외로, 지금까지 한자를 일상적으로 사용하고 있는 국가 는, 일본 뿐이다. 베트남 에서는 식자율 향상의 관점에서 의무교육 으로 완전히 한자 교육을 폐지했다. 한반도 에서는 북한 은 공식적으로 한자를 폐지 하고 국민에게는 한문교육 만 하고 있다. 한국 에서는 독립과 동시에 한글 전용법이 제정되어 한자는 괄호 쓰기로 취급되었다. 더욱이 한자교육은 중요시되지 않고 1970년대 이후 필수 교과가 아니게 되었기 때문에 한자를 읽을 수 없는 세대 가 증가하고 있다(자세한 내용은 조선의 한자 참조).

한자문화권 내포와 외연 [ 편집 ]

남북조부터 송대까지 [ 편집 ]

역사학상의 개념으로서의 한자문화권의 외연을 생각할 경우, 서시마「책봉체제론」이 상정하는 남북조시대부터 당대에 걸친 지역질서가 제1의 참조 예가 된다 . 니시지마는 「동아시아 세계」를 정의하는 지표로서, 책봉 외, 한자, 유교, 불교, 율령제의 4건을 들고 있어, 이것에 해당하는 주된 조 공국 에는 신라 , 발해 , 일본 ( 왜국 ) 있다. 이 밖에 율령제의 도입을 확인할 수 없는 고구려 , 백제 도 더해도 지장이 없다. 덧붙여 북송 이후는 고려 가 신라를 대신해, 또 새롭게 오에츠가 더해진다.

이 밖에 남사 와 대리 에 대해서는 그 정치제도와 문화의 한화도를 한적 자료만으로 측정 하는 것은 어렵지만, 남사가 당나라, 대리가 북송의 책봉을 받고 있어 중국 밀교 가 유행 하고 있던 것, 또 이주한 한인이 정치에 관여하고 있는 것은, 신라, 백제 등 전형적인 「동아시아 세계」의 조공국과 병행적이다[3 ] .

명대 이후 [ 편집 ]

'책봉체제'가 부활한 명대 이후가 되면 한자문화권에 들어가는 요건을 충족하는 국가(또는 지역)는 현재 까지 계속되는 안정성을 거의 확립하고 있으며, 이씨 조선 , 류큐 , 오오 츠 시 ), 그리고 일본이 이것에 해당한다. 이 시기에는 일본이 '책봉체제'에서 벗어나는 것 외에 율령제가 형체화하고 대신 과거 관료제가 발달하는 등 니시지마가 꼽은 4건은 모두 충족되지 못했다 . 특징적인 문화요소로서 첫째로 들여야 할 것은 서기언어이다 . 한문의 이입은 한자에 의한 자언어의 문자화를 촉구했기 때문에, 일본의 가명, 조선의 구속, 우독[주석 1], 베트남의 츄놈 등, 한자로부터 파생한 독자적인 문자 나 용법 이 발달 해 , 각각 의 국가의 고유성을 보장하는 서기 언어가 확립되었다 [주석 2] . 종교 면에서는 토착화한 불교 , 도교 등이 지역적인 농담과 혼련(싱크레티즘)을 보이면서 민중에게 보급되어 정치사상으로서의 유교와 함께 권내에서 완만하게 공통되는 사유의 틀이 정착하기에 이르렀다. 식사에서 젓가락 사용,카페 의 습관, 건축에 있어서의 기와 의 사용 등, 생활 문화 중에도 한자 문화권을 기원으로 하고, 이것을 중심으로 분포하는 특징을 볼 수 있다.

용어선정 요인 [ 편집 ]

「문화권」개념의 설정과 명명에 있어서는, 지명에 의한 경우와, 문화의 주요한 규정 요인이 되는 종교명 또는 서기 언어명을 관람하는 경우가 있다. 한자문화권의 경우 '동아시아문화/문명권', '유교문화권' 등의 용어도 병행적으로 사용되고 있지만 '동아시아'라는 지역명칭에는 구체적인 의미내포가 없고 추상적 너무 많은 것 [주석 3] , 중화권, 일본, 조선, 베트남 등에서 '유교'를 받아들이는 방법에 각각 차이가 있기 때문에 '한자'가 전체를 평등하게 커버하는 중립적이고 구체적인 문화 요소로서 적절하다고 판단되어 가장 인기있는 것으로 생각된다 [주석 4] .

근현대에서의 한자의 존폐에 대해 [ 편집 ]

「한어계 어휘」 및 「한자 폐지론」도 참조

한자문화권 내에 현존하는 각국의 서기언어의 대부분 은 한문에서 발달하거나 한어에서 어휘차용을 했기 때문에 그 어휘에는 한어계 어휘가 많이 포함되어 음성언어에도 유입 되어 통용 되고 있다 . 현재, 일본어 나 조선어 , 베트남어 로는 사전 에 게재되고 있는 어휘의 6할 정도가 한문에 기원을 가지는 단어이다 [4] [5] [6] . 라틴 문자 의 존재가 알려져 이후, 한자의 학습의 어려움이나 표의 문자 (표어 문자)를 주체로 하는 한자에서는 표음 표현(표음 문자)이 어렵고 , 불편한 성질에 대한 불만으로부터, 한자 폐지 이론을 주창할 수 있게 되었다.

주로 근대가 되어 중국 으로부터의 문화적 자립이 내셔널 아이덴티티 확립의 과제로 되어, 한자 그 자체가 중국 문화에의 종속의 상징으로 간주되게 되었기 때문에, 한자를 폐지 또는 제한하는 정책이 취 되게 되었다. 일본에서는 국학자가 한자 폐지를 주창하고, 가나 문자화 운동 등을 경유해 최종적으로 한자 제한과 신자체의 채용 에 침착 했다( 국어 국자 문제 ). 대한민국 에서는 한문교육용 기초한자 1800자가 중등교육 에서 가르쳐지고 있지만 일반적으로 이씨 조선 의 제4대 국왕 세종 시대에 제정된 훈민정음 (현재 한글 )이 사용되며 신문 등 하지만 한자는 거의 사용되지 않는다. 한글전용 인지 한자혼용인지 논란은 ' 문자전쟁 '이라고도 불린다. 조선 민주주의인민공화국 은 폐지, 베트남 에서는 베트남민주공화국에 의해 폐지, 또 원래 프랑스의 식민지 지배하에 있어서 유입된 로마자 표기의 쿠옥・구 (국어)가 일반적으로 사용되고 있어, 고령자 나 일부 전문가 , 일본어 나 중국어 의 학습자 이외로, 한자를 이해하는 사람은 적다. 중국에서도 중화인민공화국 의 성립에 따라 간체자가 제정되어 싱가포르 등 화인사회 에서도 사용되고 있다. 한편 중화 민국 정부가 도망친 대만 과 홍콩 및 마카오 에서는 간략화하지 않고 강희자 전체에 가까운 번체자를 사용하고 있기 때문에 글자체 의 차이가 생겼다.

중화 인민공화국 티베트 와 위구르 , 내몽골 등은 한자문화권이 아니라 민족구역 자치 로서 오래된 문자체계가 지금도 남아 있지만, 21세기 이후 한민족 의 정치 경제력 의 영향으로 어린이 와 자제에게 한자문화권 교육을 하는 자는 많아지고 있다.

한자문화권내 상호의 고유명사 표기 [ 편집 ]

중국어에서 외국 고유 명사 표기 # 한자 문화권 내 상호 고유 명사 표기 참조

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

  1. ^ 소위 한글 은 한자에서 파생된 문자는 아니지만, 그 음절 문자 적 특징에 한자로부터의 영향이 있는 것은 분명하다. 또한 언어학자 니시다 류 오는 계단문자 로부터 힌트를 얻었을 가능성을 지적하고 있다.
  2. ^ 단, 이러한 서기언어가 한문에 우월한 공용문으로서의 지위를 확립하는 것은 근대 이후의 일이다.
  3. ↑ ‘동아시아’ 자체, 정치적 뉘앙스를 띤 ‘동아’의 대안으로서 전후에 새롭게 만들어진 용어이며, 오히려 여분의 의미내포를 가지지 않는 중립적 용어인 것이 요구된 것이다.
  4. ^ 이어의 첫출은 카메이 타카시 ·오토 토시히코·야마다 토시오 『일본어의 역사 2문자와의 순회』 히라범사, 1963년이라고 한다. 카메이 타카시는 나중에 자신이 '한자 문화권'이라는 용어를 처음 사용했다고 말했다.

출처 [ 편집 ]

  1. ↑ 「한자 문화권」이란
  2. ^ 무라타 유지로 , C·라마르 편 「한자권의 근대」도쿄대학 출판회, 2005년. ISBN  978-4-13-083042-3 .
  3. ↑ 이 문장의 기술에 있어서는 하야시 켄이치로 「난사・대리국의 통치 체제와 지배」 「동남아시아-역사와 문화-」28호, 1999년, 28-54페이지를 참고로 했다.
  4. ↑ The Languages ​​of Japan, Cambridge University Press, 1990.
  5. ↑ The Korean Language, Cambridge University Press, 2001.
  6. ↑ What's so Chinese about Vietnamese? [1]

참고 문헌 [ 편집 ]

  • 카메이 타카시·오토 토시히코·야마다 토시오 『일본어의 역사 2문자와의 순회』 히라범사, 1963년. ISBN 4582766013
  • 후지도 아키호 “한자와 그 문화권” 광생관, 1971년　
  • 니시지마 정생 「중국 고대 국가와 동아시아 세계」도쿄 대학 출판회, 1983년. ISBN 4130210440
  • 니시다 류오 『한자 문명권의 사고 지도』 PHP 연구소, 1984년. ISBN 4569212042
  • 후쿠이 후미가「한자 문화권의 사상과 종교 : 유교, 불교, 도교」5요 서방, 1998년. ISBN 4795253935
  • 후쿠이 후미가 「한자 문화권의 좌표」5요 서방, 2002년. ISBN 4896197410

관련 항목 [ 편집 ]

외부 링크 [ 편집 ]