집 잃은 개를 찾아서 1 - 리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는
진경환 (지은이)소명출판2015
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책소개
'집 잃은 개'를 찾아 떠나는 신랄한 <논어> 여행. 이 책은 단순히 <논어> 본문을 새롭게 번역하거나, 기존과는 다른 방식과 내용의 주석을 다는 것을 목표로 삼지 않고 두 가지 강조점을 두고 있다. 하나는 한중일, 동양 삼국의 주요 해설서, 곧 다산 정약용이 지은 <논어고금주>와 동시대 일본 유학자 오규 소라이의 <논어징>, 그리고 대만출신의 동양학자 난화이진의 <논어별재> 사이에 벌어진 가상 논쟁을 중점적으로 서술해 보고자 한 것이다. 다른 하나는 <논어>가 '지금, 여기, 우리에게' 어떤 의미인가를 생각해 본 것이다.
목차
제1편 학이學而
제2편 위정爲政
제3편 팔일八佾
제4편 이인里仁
제5편 공야장公冶長
제6편 옹야雍也
제7편 술이述而
제8편 태백泰伯
제9편 자한子罕
제10편 향당鄕黨
저자 및 역자소개
진경환 (지은이)
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고려대학교 국어국문학과를 졸업하고 동 대학원에서 한국고전문학으로 박사학위를 받았다. 현재 한국전통문화대학교 명예교수로 있다. 지은 책으로 『세시기 번역과 주석의 제 문제』(민속원, 2022), 『조선의 잡지: 18~19세기 서울 양반의 취향』(소소의책, 2018), 『집 잃은 개를 찾아서: 리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는 진경환의 논어 여행(1ㆍ2)』(소명출판, 2015), 『이야기의 세계 1』(보고사, 2004), 『고전의 타작 : 소설과 문학사의 몇 국면(월인, 2000)이 있고, 공저로 『전통, 근대가 만들어낸 또 하나의 권력』(인물과사상사, 2010), 『전통문화교육의 이론적 기초』(한국교육과정평가원, 2009), 『우리 고전문학을 찾아서』(고려대학교 민족문화연구원, 2003), 『고전문학이야기주머니』(녹두, 1994)가 있다. 옮기고 주해한 책으로는 『조선의 세시를 기록하다: 완역 동국세시기』(민속원, 2023), 『백성의 말 하려 하니 목이 메고 눈물 난다: 주해 조선후기 현실비판가사』(문예원, 2023), 『서울의 풍속과 세시를 담다: 완역 경도잡지』(민속원, 2021), 『예로부터 이른 말이 농업이 근본이라: 주해 농가월령가』(민속원, 2021), 『서울ㆍ세시ㆍ한시』(보고사, 2003), 『백마강 한시로 읊다: 부여회고한시선』(민속원, 2011), 『누가 꿈이며 꿈이 아니냐』(휴머니스트, 2015), 『사씨남정기』(두산동아, 2007)가 있다. 공역으로 은사이신 석헌石軒 정규복丁奎福 선생님과 한문본 노존老尊A본 등을 역주한 『구운몽』(한국고전문학전집 27, 고려대학교 민족문화연구소, 1996)이 있다. 접기
최근작 : <세시풍속도감>,<백성의 말 하려 하니 목이 메고 눈물 난다>,<세시기 번역과 주석의 제 문제> … 총 20종 (모두보기)
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출판사 제공 책소개
<논어>에 대한 새로운 접근
<논어>를 새롭게 번역하거나 기존과는 다른 내용의 주석을 다는 작업은 오랫동안 줄곧 이어져왔다. 그 성과를 일일이 나열하기는 대단히 어렵다. 국립중앙도서관 홈페이지에서 ‘논어’를 검색해 보면, 단행본 도서만 800권을 훨씬 상회한다. 물론 중복 처리되거나 판쇄만 달라지는 경우도 없지 않을 것이지만, 엄청난 수량임에는 분명하다. “사정이 이러한데 여기에다 하나를 더 첨가하는 것은 도대체 무슨 소용이란 말인가” 하는 생각이 들 정도이다.
그래서 이 책, <집 잃은 개를 찾아서>는 기존과는 다른 방향의 전략을 구사했다. 단순히 <논어> 본문을 새롭게 번역하거나, 기존과는 다른 방식과 내용의 주석을 다는 것을 목표로 삼지 않았다. 강조점을 두고자 하는 것은 다음 두 가지다. 하나는 한.중.일, 동양 삼국의 주요 해설서, 곧 18세기 조선의 다산 정약용(1762~1836)이 지은 <논어고금주(論語古今註)>와 동시대 일본 유학자 오규 소라이(荻生徂徠, 1666~1728)의 <논어징(論語徵)>, 그리고 대만출신의 동양학자 난화이진(南懷瑾, 1928~2012)의 <논어별재(論語別裁)> 사이에 벌어진 가상 논쟁을 중점적으로 서술해 보고자 한 것이다. 이것만 가지고도 별개의 책을 구성할 만한 큰 주제였다.
다른 하나는 <논어>가 ‘지금, 여기, 우리에게’ 어떤 의미인가를 생각해 본 것이다. 고전을 현재의 삶속에 구체적으로 이해해 보자는 것이다. 좀 거창하게 이야기하면, 칼 맑스가 말한 “추상에서 구체로의 상승”을 시도해 보자는 것이다. 고전이 고전인 이유는 그것이 현재 우리의 삶에 호소하는 바 크기 때문일 터인데, 그것을 실제로 확인.실천하려고 하였다. 이 문제는 ‘전통의 현대적 계승’이라고 하는 낯익은 구호를 생동하게 살아 있는 기념으로 만드는 작업이기도 하다. 그런 의미에서 연암 박지원이 말한 ‘법고창신(法古創新)’을 감히 실천해 보고자 한 것이라고도 할 수 있다.
여기에는 그 동안 <논어> 해석의 주류적 입장을 점유해 온 지나친 ‘감계주의(鑑戒主義)’ 혹은 강단의 ‘교화주의(敎化主義)’, 그리고 이른바 ‘유교적 민주주의’ 운운하는 시대착오적인 현대유교주의 등에 대한 비판이 강력하게 깔려 있기도 하다.
허상을 벗은 ‘진짜 공자’ 알기
저자인 한국전통문화대학 진경환 교수가 이러한 기획을 하게 된 데에는 근래 중국에서 흥기되던 ‘공자 숭배’를 신랄하게 비판한 북경대학 리링(李零) 교수의 일련의 저서가 한몫을 하였다. 연전에 리링은 <논어, 세 번 찢다>라는 과격한 제목으로 번역되어 나온 바 있는 <성현의 이미지를 벗겨내야 진짜 공자가 보인다(去聖乃得眞孔子)>를 펴내고, 그 후에 <집 잃은 개:내가 읽은 논어>를 연이어 발표한 바 있다. 리링의 저서들은 ‘공자 붐’이 불던 당시 중국에서 크게 논란이 되었던바, 그 핵심은 ‘신성(神聖) 모독’이다. 그러나 리링이 주목한 것은 ‘공자 폄하’가 아니라 ‘허상을 벗은 진짜 공자 알기’였다.
진경환 교수는 이 책을 통해 리링의 관점과 해석을 널리 알리고, 그 위에서 이전 시기 유력 주석가들의 설명을 이해하며, 나아가 오늘날 우리가 살아가는 데 소용이 되는 공자와 <논어>의 실제 면모를 추적해 보고자 한 것이다. 그래서 책 제목을 <집 잃은 개를 찾아서>라고 했고, 부제를 ‘리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는 <논어> 여행’이라고 했다.
‘집 잃은 개’를 찾아 떠나는 신랄한 <논어> 여행
이 책은 크게 세 부분으로 구성되었다. 먼저 <논어> 번역문과 원문을 실었고, 다음으로 그것에 대한 리링의 해설, 곧 <집 잃은 개>의 내용을 요약.정리하였다.
기존의 패러다임, 특히 지나치거나 일방적인 감계주의(鑑戒主義) 풍조를 비판하고, 보다 자유롭게 <논어>를 읽기 위해 시작된 이 책은 ‘신성(神聖)을 걷어낸 인간 공자는 누구인가’와 ‘오늘날 내게 공자와 <논어>는 과연 어떤 의미가 있는가’에 초점을 맞추고 있다. <논어>를 통해 나름 법고창신(法古刱新)의 정신을 실천해 보려했다는 진경환 교수의 말은 과언이 아니다. 접기
평점
분포
10.0
다양한 관점으로 바라본 논어
공자의 '논어'를 모르는 사람을 없을 것이다.
대부분은 공자의 글 중 몇개의 문장을 일상생활에 쓸 정도로 그의 글은 우리에게 친숙하다.
그러나, 논어 전편을 잃어본 이는 그리 많지 않을 것이다.
이 책은 바로 그 논어 전편을 소개하고 있는 책이다.
논어에 관한 책은 많지만 원문과 간략한 설명만을 소개하거나, 원문 중 핵심 내용-저자가 생각하는 핵심이겠지만-에 대한 책들이 대부분이다.
나 또한 다양한 논어에 관한 책을 접했지만 이 책을 처음 보는 순간, '아~~'라는 감탄사가 나왔다.
이 책은 저자가 페이스북에 올린 논어 전편에 대한 글을 책으로 묶은 것이다.
이 책의 제목인 '집 잃은 개'는 공자를 일컫는 말이다.
이 책의 원류라 할 수 있는 리링의 책의 제목이기도 하다.
그동안 신격화 되어 있는 공자에 대한 글이 아닌 인간 공자에 보다 주목하고자 한 글인데 그러다보니 많은 논란이 되었던 책이다.
저자는 공자의 논어를 다양한 국적을 가진 명사들의 글을 소개하고 있다.
중국의 리링을 근간으로 하여, 한국의 다산 정약용, 일본의 오슈 소라이, 대만의 난화이진의 글을 함께 보여준다.
하나의 문장에 대해 위인들이 어떻게 생각하였는지를 보여주고, 자신의 생각을 끄트러리에 소개하고 있다.
때로는 수긍하고, 때로는 강하게 반박하는 저자의 글이 너무나 매력적이다.
가끔 등장하는 한 편의 시는 풍류를 더한다.
누군가 논어에 대한 책에 대해 나에게 조언을 구한다면-그럴일을 결코 없겠지만- 난 이 책을 추천할 것이다.
왜냐하면, 이 책은 논어에 대한 다양한 관점을 한 권의 책을 통해서 볼 수 있기 때문이다.
이 책에 등장하는 위인들의 책을 통해 얻을 수 있는 것들을 단 한 권의 책-물론, 상당한 분량이기는 하지만-을 통해 얻을 수 있다.
서두에 밝히듯이 저자는 인문을 전공한 학자가 아니다.
그렇기에 자의적 해석에 대한 오류를 미리 경고하고 있다.
그러나 난 그 자의적 해석이 아주 마음에 든다.
저자의 해석에 전적으로 동의한다는 것이 아니라, 위대한 성현이라 일컫는 공자의 말씀에 '감히' 사족을 달 수 있는 그 용기가 너무 부럽다.
앞에서 말한 바와 같이 몇 번이나 논어를 접하였지만 감히 그 글에 대해 '나의 생각'을 얹을 생각을 하지 못하였다.
이 책은 나에게 논어에 대한 새로운 시각을 갖게 해주었다.
인문에 많은 관심은 있지만, 그 관심은 그저 앵무새처럼 누군가가 해석해 놓은 내용을 머리에 담기 바빴던 것 같다.
그 내용에 대한 나만의 고찰이나 생각은 전혀 없었다.
이 책으로 논어-좀 더 광범위하게 말하면 고전이라 하는 것들-를 나만의 것으로 만들 용기를 얻었다.
어쩌면 진작부터 그랬어야 하는 것을 이제서야 깨달은 듯 하다.
하나의 문장에 대해서도 이렇듯 다양한 관점에서의 해석이 가능하였음을 왜 이제서야 알았을까?
왜 난 이들처럼 나만의 해석을 할 생각을 못하였을까...
지금까지 내가 접했던 인문에 대한 새로운 프레임을 제시하였기에 감히 이 책을 최고라 말하고 싶다.
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좋은세상 2015-11-06 공감(2) 댓글(0)
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집 잃은 개를 찾아서 1권
집 잃은 개를 찾아서 1권
이 책의 내용은?
이 책에는 ‘리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는 진경환의 <논어> 여행’이라는 부제가 붙어 있다.
리링(李零)은 베이징 대학의 교수로, 중국 학계에서 고문자학, 고문헌학, 고고학의 이른바 삼고학에 정통한 학자로 널리 인정을 받고 있는 중견 학자이다. 그의 저서인 <집 잃은 개>는 이른바 삼고학에 바탕을 두고 10년 동안 심혈을 기울여 철저하게 논어를 주석하고 해설한 책이다.
그래서 이 책은 제목으로 보자면 그 책 <집 잃은 개>와 관련이 있다. 저자는 말하길, ‘<집 잃은 개>를 저본으로 삼아 미욱한 나도 감히 인간 공자를 만나는 여정을 따라 나서기로 했다’(6쪽)고 하면서, 리링으로부터 다산, 오규, 소라이 등의 저작을 살펴보면서, 논어를 다시 해석하고 있다.
여기 동반 여행을 떠나는 인물들
저자가 함께 논어 여행을 떠난다는 인물들을 살펴보면, 리링은 <집 잃은 개>로 이 책에서 주요하게 거론되는 인물이 되는데. 그래서 그의 저서인 <집 잃은 개>에 대한 간략한 정보를 찾아보았다.
<리링 교수가 이 책을 통해 말하고자 한 것을 세 부분으로 나누어 기술하고 있다. 첫 부분에서는 “공자는 결코 성인이 아니며 뜻을 이루고자 끊임없이 노력하나 그러지 못했던 외로운 지식인이라는 점”을 주장한다. 이것은 제목 “집 잃은 개”가 탄생한 이유이기도 하다. 저자는 여기서 본문의 내용을 다시 요약하면서 공자가 천명, 인성, 성인, 인, 군자등에 대하여 어떤 생각을 가지고 있었는지를 다시 한 번 복기하면서 공자라는 인물을 있는 그대로 드러내고 있다.> (<집 잃은 개> 도서 소개중에서 인용)
다산 정약용은 조선 후기의 실학자로 우리에게 널리 알려져 있는 인물이다. 그의 학문적 깊이는 굳이 재론할 여지가 없으며, 이 책에서 인용되는 <논어고금주>는 논어에 관한 탁월한 해석으로 인정받고 있다.
오규 소라이는 일본의 유학자이다. 여기에 인용된 그의 저서는 <논어징>이다.
그리고 대만 출신의 동양학자 난화이진이라는 사람이 있는데, 누군가 했더니 내가 읽었던 <역경잡설>과 <주역계사강의>의 저자 남회근(南懷瑾)이었다.
그 밖에 여러 명, 여러 책을 인용하면서 저자는 <논어>를 여행하고 있다.
따라서, 이 책에서 저자가 인용한 논어 관련 저서는 다음과 같다.
리링, <집 잃은 개>
다산 정약용, <논어고금주>
오규 소라이 <논어징>
남회근, <논어별재>
성백효 <현토완역 논어 집주>
배병삼 <한글 세대가 본 논어>
이 책의 가치는?
이 책은 저자인 진경환이 펴낸 ‘<논어> 여행’ 중 1권에 해당된다.
1권에는 <논어>의 ‘학이’부터 ‘향당’까지 실려 있다.
우선 이 책은 <논어>에 대한 다양한 해석을 한꺼번에 볼 수 있는 점에 그 가치가 있다 하겠다. 아예 글을 쓰는 처음부터 저자는 여러명의 동행자를 정해서 그들과 같이 <논어> 여행을 떠난다 했고, 여행을 하는 동안 그들의 생각을 저자가 새겨듣고, 그것을 독자들에게 전해주는 스타일로 책을 썼으니 그렇게 다양한 견해를 한꺼번에 듣는 것, 유익한 일이다.
또한 그렇게 다른 학자들의 견해를 소개하면서도 독창적인 저자의 견해도 실어 놓았다. 그들과 다른 부분 또는 다른 학자들이 언급하지 않은 부분을 상당수 만날 수 있었다.
물론 다른 사람이 이미 한번 짚고 넘어간 부분인데도 (내가 그런 책을 읽지 않아) 그저 내 눈에 띄지 않았던 것이 있을지도 모른다. 설령 그렇다 하더라도 나에게 그것은 새로움이다.
그러한 새로움을 많이 보게 되는 책, 그러한 새로움이 많이 있을수록 좋은 책이 아닌가?
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seyoh 2015-11-06 공감(1) 댓글(0)
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집 잃은 개를 찾아서
집 잃은 개를 찾아서
논어에 대해서 다루고 있다.
도는 인지한 순간 도가 아니라는 말이 있다.
절대적인 도는 그대로 있지만 사람이 인지하면서 그 의미가 변한다. 그렇기에 인지한 내용이 사람에 따라 다르고, 학자에 따라 다르게 볼 수 있다.
책은 무척이나 흥미롭다.
원문에 충실하면서 각각 다르게 해석하는 부분을 이야기하고 있다. 각기 다른 방향에서 바라보게 해주고 있기에 입체적이다. 고정적이지 않고 변화할 수 있는 부분이 많다. 논어에 대해서 지나치게 절대적인 의미를 부여하지 않았다. 이 부분에서 신성을 걷어냈다고 이야기하고 있는데 동의한다.
동양권에서 논어는 절대적인 힘을 발휘한 적이 있고, 지금도 강하게 작용을 하고 있다. 이런 논어에 대해 연구한 한국, 중국, 일본의 선각자들의 의견과 함께 저자의 생각들이 이어진다. 깊이 있게 들어가는 부분이 있고, 현대적인 이야기가 함께 하고 있어 이해하기 편한 면이 있다.
그리고 가장 마음에 드는 건 신성을 걷어내고 있다고 하지만 원문에 충실한 면이 많다는 사실이다. 원문을 어떻게 해석하고 어떻게 받아들이냐에 따라 의미가 달라지기도 하지만 논어에서 가장 기본적인 건 원문 그 자체이다.
학자들은 논쟁을 좋아한다. 하나의 도를 두고 접근하는 법을 서로 이야기하고 다투는 것이다. 선의의 경쟁을 하는 라이벌이라고 할까? 다소 비유가 이상해 보이기는 하다. 산 정상을 향해 서로 다른 길을 걸어간다는 표현이 더 적당하겠다. 어떻게 걷든지 도달하는 정상은 하나이다.
공자가 바라보았던 이상적인 도!
논어의 이야기가 현실에서 어떤 의미로 사람들에게 작용할 것인가?
논어의 도를 읽다 보면 마음이 정화되어 간다는 느낌을 받고는 한다.
교언영색을 놓고 볼 때 사람들의 의견이 다를 수 있음을 책이 알려주고 있다. 다산은 교언영색을 죄악으로만 보지 않았다. 이런 의견은 우리가 익히 알고 있는 주희와 다르다. 글자의 의미, 그리고 어조사의 의미를 두고 다툰다.
성경을 두고 치열하게 다투는 종교인들의 마음일까?
동양권의 유학자들에게 논어는 성경과 비슷하다고 할 수 있겠다. 그렇기에 저자는 신성을 이야기하고 있는 것이라고 본다.
어떻게 보면 대단히 지루할 수도 있는 책이다. 그런데 가만히 책장을 넘기다 보면 재미있는 구석이 보인다. 물론 그러기 위해서는 약간의 준비가 필요한 것도 사실이다. 약간이 아니라 조금 많이 필요할 수도 있겠다. 동양권의 역사 이야기도 알아야 하고, 한자가 지니고 있는 의미도 알아야 한다. 그렇지만 모르고 본다고 해도 크게 상관이 없다. 좋은 말들이 잔뜩 넘쳐나고, 평생의 마음가짐으로 삼아야 할 가르침들도 셀 수 없이 많다. 너무 많은 걸 담고 있다.
시간을 두고 읽을 때마다 새로움을 안겨다 줄 책이다.
개인적으로 읽어볼 논어 관련 책들 가운데 수작이라고 느꼈다.
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불새 2015-11-05 공감(1) 댓글(0)
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집 잃은 개를 찾아서1
우리의 역사를 이야기 하는데 있어서 빠지지 않는 이야기가 바로 유교 그리고 공자 여기에 논어를 추가 하게 된다..이처럼 우리 삶과 가까운 공자..우리는 공자에 대해서 많이 이야기 하고 있지만 실제 우리가 공자에 대해,논어에 대해서 정확히 알지 못한 채 수박 겉핥기식으로 필요에 따라 공자의 말이 담겨져 잇는 논어의 구절 하나 하나 복사-붙여넣기 하고 있다는 걸 알 수 있다..
도 서관 검색창에 한번 논어를 써서 검색해 보았다..검색책에 나오는 40여권의 책..그걸 보면서 느끼는 것은 우리가 논어라는 것에 대해 정확히 알고 있지 못하다는 것과 어린이 책이나 스포츠 그리고 인문학과 관련이 없는 다양한 분야에 공자의 이름을,논어의 이름을 팔아 먹고 있다는 것을 알 수 있었다..
이 책을 어떻게 소개하면 될까..국문학자의 손에 쓰여진 공자의 이야기라고 해야 할까.아니면 논어에 대한 공자와 제자들에 관한 현대적인 재해석이라고 해야 할까..그동안 다양한 논어에 대해서 책을 접해왔지만 공자와 논어 이름이 붙어져 있지 않은채 공자 이야기를 한 책은 처음 보았다..물론 책 제목에 나와 있는 <집잃은 개>는 바로 공자를 의미한다는 것을 알 수 있으며 우리가 알고 있는 성인의 이미지를 키보드의 DEL 키를 누른채 성인군자가 아닌 하나의 인간으로서 공자를 바라보고 있다는 걸 알 수 있다..
작가는 왜 공자를 <길 잃은 개> 라고 붙여 놓은 걸까..자칫 공자의 이미지를 망가트리거나 작가 스스로 무덤을 팔 수 있는 제목일텐데..공자에게 길 잃은 개라고 붙인 그 이유는 작가의 자의적인 해석이 아닌 공자가 노나라를 떠나 유랑 생활을 하던 중 정(鄭) 나라 성문에서 보였던 공자의 모습이 바로 길잃은 개와도 같은 행색을 하고 있었기 때문이다..그 당시의 공자의 모습은 성인 군자가 아닌 일반 백성 그중에서 하층민의 행색을 하고 있었다는 걸 짐작할 수 있된다..
책을 덮은 뒤 1년 동안 단 한권의 책만 읽어야 한다면 이 책을 추천하고 싶다..1200페이지에 담겨진 공자의 이야기.우리가 알고 있는 공자와 논어에 대해서 리링,다산 정약용,소라이,난화이진의 해석이 함께 담겨져 있어서 공자와 논어에 대해서 좀 더 이해를 할 수 있었으며 공자가 살았던 그 당시 공자의 제자들의 삶이 어떠했는지 알 수가 있어서 좋았다..그리고공자의 이야기를 통해서 우리 세상의 이야기를 들을 수있어서 가벼움과 묵직함을 함께 느낄 수 있었다..
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깐도리 2015-11-07 공감(0) 댓글(0)
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집 잃은 개를 찾아서 2 - 리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는 진경환의 논어 여행
진경환 (지은이)소명출판2015-09-25
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'집 잃은 개'를 찾아 떠나는 신랄한 <논어> 여행. 이 책은 단순히 <논어> 본문을 새롭게 번역하거나, 기존과는 다른 방식과 내용의 주석을 다는 것을 목표로 삼지 않고 두 가지 강조점을 두고 있다. 하나는 한중일, 동양 삼국의 주요 해설서, 곧 다산 정약용이 지은 <논어고금주>와 동시대 일본 유학자 오규 소라이의 <논어징>, 그리고 대만출신의 동양학자 난화이진의 <논어별재> 사이에 벌어진 가상 논쟁을 중점적으로 서술해 보고자 한 것이다. 다른 하나는 <논어>가 '지금, 여기, 우리에게' 어떤 의미인가를 생각해 본 것이다.
목차
제11편 선진先進
제12편 안연顔淵
제13편 자로子路
제14편 헌문憲問
제15편 위령공衛靈公
제16편 계씨季氏
제17편 양화陽貨
제18편 미자微子
제19편 자장子張
제20편 요왈堯曰
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고려대학교 국어국문학과를 졸업하고 동 대학원에서 한국고전문학으로 박사학위를 받았다. 현재 한국전통문화대학교 명예교수로 있다. 지은 책으로 『세시기 번역과 주석의 제 문제』(민속원, 2022), 『조선의 잡지: 18~19세기 서울 양반의 취향』(소소의책, 2018), 『집 잃은 개를 찾아서: 리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는 진경환의 논어 여행(1ㆍ2)』(소명출판, 2015), 『이야기의 세계 1』(보고사, 2004), 『고전의 타작 : 소설과 문학사의 몇 국면(월인, 2000)이 있고, 공저로 『전통, 근대가 만들어낸 또 하나의 권력』(인물과사상사, 2010), 『전통문화교육의 이론적 기초』(한국교육과정평가원, 2009), 『우리 고전문학을 찾아서』(고려대학교 민족문화연구원, 2003), 『고전문학이야기주머니』(녹두, 1994)가 있다. 옮기고 주해한 책으로는 『조선의 세시를 기록하다: 완역 동국세시기』(민속원, 2023), 『백성의 말 하려 하니 목이 메고 눈물 난다: 주해 조선후기 현실비판가사』(문예원, 2023), 『서울의 풍속과 세시를 담다: 완역 경도잡지』(민속원, 2021), 『예로부터 이른 말이 농업이 근본이라: 주해 농가월령가』(민속원, 2021), 『서울ㆍ세시ㆍ한시』(보고사, 2003), 『백마강 한시로 읊다: 부여회고한시선』(민속원, 2011), 『누가 꿈이며 꿈이 아니냐』(휴머니스트, 2015), 『사씨남정기』(두산동아, 2007)가 있다. 공역으로 은사이신 석헌石軒 정규복丁奎福 선생님과 한문본 노존老尊A본 등을 역주한 『구운몽』(한국고전문학전집 27, 고려대학교 민족문화연구소, 1996)이 있다. 접기
최근작 : <세시풍속도감>,<백성의 말 하려 하니 목이 메고 눈물 난다>,<세시기 번역과 주석의 제 문제> … 총 20종 (모두보기)
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최근작 : <송완식과 동양대학당>,<포석 조명희 노트>,<서정민요 1805>등 총 1,706종
대표분야 : 역사 21위 (브랜드 지수 96,492점)
출판사 제공 책소개
<논어>에 대한 새로운 접근
<논어>를 새롭게 번역하거나 기존과는 다른 내용의 주석을 다는 작업은 오랫동안 줄곧 이어져왔다. 그 성과를 일일이 나열하기는 대단히 어렵다. 국립중앙도서관 홈페이지에서 ‘논어’를 검색해 보면, 단행본 도서만 800권을 훨씬 상회한다. 물론 중복 처리되거나 판쇄만 달라지는 경우도 없지 않을 것이지만, 엄청난 수량임에는 분명하다. “사정이 이러한데 여기에다 하나를 더 첨가하는 것은 도대체 무슨 소용이란 말인가” 하는 생각이 들 정도이다.
그래서 이 책, <집 잃은 개를 찾아서>는 기존과는 다른 방향의 전략을 구사했다. 단순히 <논어> 본문을 새롭게 번역하거나, 기존과는 다른 방식과 내용의 주석을 다는 것을 목표로 삼지 않았다. 강조점을 두고자 하는 것은 다음 두 가지다. 하나는 한.중.일, 동양 삼국의 주요 해설서, 곧 18세기 조선의 다산 정약용(1762~1836)이 지은 <논어고금주(論語古今註)>와 동시대 일본 유학자 오규 소라이(荻生徂徠, 1666~1728)의 <논어징(論語徵)>, 그리고 대만출신의 동양학자 난화이진(南懷瑾, 1928~2012)의 <논어별재(論語別裁)> 사이에 벌어진 가상 논쟁을 중점적으로 서술해 보고자 한 것이다. 이것만 가지고도 별개의 책을 구성할 만한 큰 주제였다.
다른 하나는 <논어>가 ‘지금, 여기, 우리에게’ 어떤 의미인가를 생각해 본 것이다. 고전을 현재의 삶속에 구체적으로 이해해 보자는 것이다. 좀 거창하게 이야기하면, 칼 맑스가 말한 “추상에서 구체로의 상승”을 시도해 보자는 것이다. 고전이 고전인 이유는 그것이 현재 우리의 삶에 호소하는 바 크기 때문일 터인데, 그것을 실제로 확인.실천하려고 하였다. 이 문제는 ‘전통의 현대적 계승’이라고 하는 낯익은 구호를 생동하게 살아 있는 기념으로 만드는 작업이기도 하다. 그런 의미에서 연암 박지원이 말한 ‘법고창신(法古創新)’을 감히 실천해 보고자 한 것이라고도 할 수 있다.
여기에는 그 동안 <논어> 해석의 주류적 입장을 점유해 온 지나친 ‘감계주의(鑑戒主義)’ 혹은 강단의 ‘교화주의(敎化主義)’, 그리고 이른바 ‘유교적 민주주의’ 운운하는 시대착오적인 현대유교주의 등에 대한 비판이 강력하게 깔려 있기도 하다.
허상을 벗은 ‘진짜 공자’ 알기
저자인 한국전통문화대학 진경환 교수가 이러한 기획을 하게 된 데에는 근래 중국에서 흥기되던 ‘공자 숭배’를 신랄하게 비판한 북경대학 리링(李零) 교수의 일련의 저서가 한몫을 하였다. 연전에 리링은 <논어, 세 번 찢다>라는 과격한 제목으로 번역되어 나온 바 있는 <성현의 이미지를 벗겨내야 진짜 공자가 보인다(去聖乃得眞孔子)>를 펴내고, 그 후에 <집 잃은 개:내가 읽은 논어>를 연이어 발표한 바 있다. 리링의 저서들은 ‘공자 붐’이 불던 당시 중국에서 크게 논란이 되었던바, 그 핵심은 ‘신성(神聖) 모독’이다. 그러나 리링이 주목한 것은 ‘공자 폄하’가 아니라 ‘허상을 벗은 진짜 공자 알기’였다.
진경환 교수는 이 책을 통해 리링의 관점과 해석을 널리 알리고, 그 위에서 이전 시기 유력 주석가들의 설명을 이해하며, 나아가 오늘날 우리가 살아가는 데 소용이 되는 공자와 <논어>의 실제 면모를 추적해 보고자 한 것이다. 그래서 책 제목을 <집 잃은 개를 찾아서>라고 했고, 부제를 ‘리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는 <논어> 여행’이라고 했다.
‘집 잃은 개’를 찾아 떠나는 신랄한 <논어> 여행
이 책은 크게 세 부분으로 구성되었다. 먼저 <논어> 번역문과 원문을 실었고, 다음으로 그것에 대한 리링의 해설, 곧 <집 잃은 개>의 내용을 요약.정리하였다. 이것은 다산과 오규 소라이의 견해, 그리고 진경환 교수의 소견을 잇기 위한 일종의 다리 역할을 한다. 어떨 때는 간략하게, 또 어떤 곳에서는 장황하게 그리고 어디에서는 거칠고도 신랄하게 말을 이어나가는 부분에서 다산과 오규 소라이와 난화이진과 주희 등이 거론되었다. 물론 진경환 교수가 말하고자 하는 바는 기본적으로 모두 여기에 들어있다.
기존의 패러다임, 특히 지나치거나 일방적인 감계주의(鑑戒主義) 풍조를 비판하고, 보다 자유롭게 <논어>를 읽기 위해 시작된 이 책은 ‘신성(神聖)을 걷어낸 인간 공자는 누구인가’와 ‘오늘날 내게 공자와 <논어>는 과연 어떤 의미가 있는가’에 초점을 맞추고 있다. <논어>를 통해 나름 법고창신(法古刱新)의 정신을 실천해 보려했다는 진경환 교수의 말은 과언이 아니다. 접기
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집 잃은 개를 찾아서2
우리의 역사를 이야기 하는데 있어서 빠지지 않는 이야기가 바로 유교 그리고 공자 여기에 논어를 추가 하게 된다..이처럼 우리 삶과 가까운 공자..우리는 공자에 대해서 많이 이야기 하고 있지만 실제 우리가 공자에 대해,논어에 대해서 정확히 알지 못한 채 수박 겉핥기식으로 필요에 따라 공자의 말이 담겨져 잇는 논어의 구절 하나 하나 복사-붙여넣기 하고 있다는 걸 알 수 있다..
도 서관 검색창에 한번 논어를 써서 검색해 보았다..검색책에 나오는 40여권의 책..그걸 보면서 느끼는 것은 우리가 논어라는 것에 대해 정확히 알고 있지 못하다는 것과 어린이 책이나 스포츠 그리고 인문학과 관련이 없는 다양한 분야에 공자의 이름을,논어의 이름을 팔아 먹고 있다는 것을 알 수 있었다..
이 책을 어떻게 소개하면 될까..국문학자의 손에 쓰여진 공자의 이야기라고 해야 할까.아니면 논어에 대한 공자와 제자들에 관한 현대적인 재해석이라고 해야 할까..그동안 다양한 논어에 대해서 책을 접해왔지만 공자와 논어 이름이 붙어져 있지 않은채 공자 이야기를 한 책은 처음 보았다..물론 책 제목에 나와 있는 <집잃은 개>는 바로 공자를 의미한다는 것을 알 수 있으며 우리가 알고 있는 성인의 이미지를 키보드의 DEL 키를 누른채 성인군자가 아닌 하나의 인간으로서 공자를 바라보고 있다는 걸 알 수 있다..
작가는 왜 공자를 <길 잃은 개> 라고 붙여 놓은 걸까..자칫 공자의 이미지를 망가트리거나 작가 스스로 무덤을 팔 수 있는 제목일텐데..공자에게 길 잃은 개라고 붙인 그 이유는 작가의 자의적인 해석이 아닌 공자가 노나라를 떠나 유랑 생활을 하던 중 정(鄭) 나라 성문에서 보였던 공자의 모습이 바로 길잃은 개와도 같은 행색을 하고 있었기 때문이다..그 당시의 공자의 모습은 성인 군자가 아닌 일반 백성 그중에서 하층민의 행색을 하고 있었다는 걸 짐작할 수 있된다..
책을 덮은 뒤 1년 동안 단 한권의 책만 읽어야 한다면 이 책을 추천하고 싶다..1200페이지에 담겨진 공자의 이야기.우리가 알고 있는 공자와 논어에 대해서 리링,다산 정약용,소라이,난화이진의 해석이 함께 담겨져 있어서 공자와 논어에 대해서 좀 더 이해를 할 수 있었으며 공자가 살았던 그 당시 공자의 제자들의 삶이 어떠했는지 알 수가 있어서 좋았다..그리고공자의 이야기를 통해서 우리 세상의 이야기를 들을 수있어서 가벼움과 묵직함을 함께 느낄 수 있었다..
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깐도리 2015-11-07 공감(0) 댓글(0)
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집 잃은 개를 찾아서 2 권
집 잃은 개를 찾아서 2 권
이 책의 내용은?
이 책에는 ‘리링, 다산, 오규 소라이, 난화이진과 함께 떠나는 진경환의 <논어> 여행’이라는 부제가 붙어 있다.
리링(李零)은 베이징 대학의 교수로, 중국 학계에서 고문자학, 고문헌학, 고고학의 이른바 삼고학에 정통한 학자로 널리 인정을 받고 있는 중견 학자이다. 그의 저서인 <집 잃은 개>는 이른바 삼고학에 바탕을 두고 10년 동안 심혈을 기울여 철저하게 논어를 주석하고 해설한 책이다.
그래서 이 책은 제목으로 보자면 그 책 <집 잃은 개>와 관련이 있다. 저자는 말하길, ‘<집 잃은 개>를 저본으로 삼아 미욱한 나도 감히 인간 공자를 만나는 여정을 따라 나서기로 했다’(6쪽)고 하면서, 리링으로부터 다산, 오규, 소라이 등의 저작을 살펴보면서, 논어를 다시 해석하고 있다.
여기 동반 여행을 떠나는 인물들
저자가 함께 논어 여행을 떠난다는 인물들을 살펴보면, 리링은 <집 잃은 개>로 이 책에서 주요하게 거론되는 인물이 되는데. 그래서 그의 저서인 <집 잃은 개>에 대한 간략한 정보를 찾아보았다.
<리링 교수가 이 책을 통해 말하고자 한 것을 세 부분으로 나누어 기술하고 있다. 첫 부분에서는 “공자는 결코 성인이 아니며 뜻을 이루고자 끊임없이 노력하나 그러지 못했던 외로운 지식인이라는 점”을 주장한다. 이것은 제목 “집 잃은 개”가 탄생한 이유이기도 하다. 저자는 여기서 본문의 내용을 다시 요약하면서 공자가 천명, 인성, 성인, 인, 군자등에 대하여 어떤 생각을 가지고 있었는지를 다시 한 번 복기하면서 공자라는 인물을 있는 그대로 드러내고 있다.> (<집 잃은 개> 도서 소개중에서 인용>
다산 정약용은 조선 후기의 실학자로 우리에게 널리 알려져 있는 인물이다. 그의 학문적 깊이는 굳이 재론할 여지가 없으며, 이 책에서 인용되는 <논어고금주>는 논어에 관한 탁월한 해석으로 인정받고 있다.
다산은 다산 정약용을 말하며, 오규 소라이는 일본의 유학자이다.
그리고 대만 출신의 동양학자 난화이진이라는 사람이 있는데, 누군가 했더니 내가 읽었던 <역경잡설>과 <주역계사강의>의 저자 남회근(南懷瑾)이었다.
그 밖에 여러 명, 여러 책을 인용하면서 저자는 <논어>를 여행하고 있다.
따라서, 이 책에서 저자가 인용한 논어 관련 저서는 다음과 같다.
리링, <집 잃은 개>
다산 정약용, <논어고금주>
오규 소라이 <논어징>
남회근, <논어별재>
성백효 <현토완역 논어 집주>
배병삼 <한글 세대가 본 논어>
이 책의 가치는?
이 책은 저자인 진경환이 펴낸 ‘<논어> 여행’ 중 2권에 해당된다.
2권에는 <논어>의 ‘선진’부터 ‘요왈’까지 실려 있다.
논어를 단순하게 번역 해석하는 일차 저작물에서 이제 그 논어를 어떻게 해석하여 적용하는가 하는 이차 저작물도 많이 출판되고 있다. 또한 논어에 대한 해석도 다양해지고, 새로운 번역을 시도하는 경우도 많아지는데, 이 책은 여러 학자들의 견해를 소개하면서 저자의 독창적인 견해를 제시하고 있다. 그러한 차원에서 이 책은 <논어> 연구에 있어서 의미 있는 시도라 할 수 있겠다.
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seyoh 2015-11-06 공감(0) 댓글(0)
===
진경환 작가의 <집 잃은 개를 찾아서 1, 2>에 대한 상세 요약과 평론을 작성해 드립니다. 이 책은 일반적인 소설이 아니라, 유가 철학의 성전인 <논어>를 리링, 다산 정약용, 오규 소라이, 난화이진 등 동양 철학 석학들의 시선을 빌려 현대적으로 재해석한 인문학 서적이다.
<집 잃은 개를 찾아서 1, 2: 진경환의 논어 여행> 요약 및 평론
1. 작품 요약
본서는 공자와 <논어>를 둘러싼 고정관념을 깨고, 공자의 본모습을 찾아 떠나는 지적 여정을 담고 있다. 책의 제목인 <집 잃은 개(상가구, 喪家之狗)>는 <사기> <공자세가>에 등장하는 표현으로, 자신의 도를 알아주는 군주를 찾아 천하를 떠돌던 공자의 처연하면서도 당당한 모습을 상징한다.
<제1권: 공자라는 인간의 민낯과 조우하다> 1권에서는 공자를 성인(聖人)의 반열에서 잠시 내려놓고, 끊임없이 고뇌하고 방황했던 한 인간으로서의 공자에 집중한다. 리링의 비판적 시각을 통해 경직된 유교적 해석을 걷어내고, <논어> 본연의 텍스트가 가진 생명력을 복원한다. 공자가 왜 고향을 떠나 주유천하를 해야 했는지, 그가 꿈꾸었던 <예(禮)>와 <인(仁)>의 실체가 무엇이었는지를 당대 사회적 배경 속에서 입체적으로 조명한다.
<제2권: 석학들의 시선으로 본 논어의 현대적 변용> 2권에서는 조선의 다산 정약용, 일본의 오규 소라이, 그리고 현대 중국의 난화이진 등 각기 다른 시대와 국가의 지성들이 <논어>를 어떻게 변주했는지 살핀다. 다산의 실용적 접근, 오규 소라이의 정치적 해석, 난화이진의 생활 철학적 관점이 교차하며 <논어>가 단순한 고전이 아니라 현대인의 삶을 지탱하는 유효한 철학임을 입증한다. 특히 공자가 처했던 <집 잃은 개>와 같은 고독한 상황이 현대인의 실존적 소외와 맞닿아 있음을 강조하며 서사를 마무리한다.
2. 문학 평론: 성인(聖人)의 허울을 벗고 실존으로 돌아온 공자
<박제된 고전을 구출하는 다층적 텍스트 읽기> 진경환의 <집 잃은 개를 찾아서>는 <논어>를 읽는 새로운 패러다임을 제시한다. 기존의 <논어> 해석이 주자의 성리학적 틀에 갇혀 있었다면, 작가는 리링과 다산 등 다양한 학자들의 주석을 병치함으로써 텍스트에 다층적인 의미를 부여한다. 이는 독자로 하여금 하나의 정답을 강요받는 것이 아니라, 공자라는 거대한 산을 오르는 여러 갈래의 길을 발견하게 만든다.
<‘상가구(喪家之狗)’의 역설과 지식인의 숙명> 작가가 공자를 <집 잃은 개>로 호명한 것은 대단히 상징적이다. 이는 권력에 기생하지 않고 자신의 신념을 지키기 위해 기꺼이 노숙을 자처했던 지식인의 고결한 고독을 의미한다. 현대 사회에서 <집 잃은 개>가 된다는 것은 주류의 질서에서 소외됨을 뜻하지만, 작가는 바로 그 지점에서 진정한 자유와 사유가 시작됨을 역설한다. 공자의 방랑을 패배가 아닌, 타협하지 않는 정신의 승리로 재해석한 점이 탁월하다.
<동양 3국의 지성이 빚어낸 사유의 스펙트럼> 이 책의 가장 큰 미덕은 한국, 중국, 일본의 대표적 사상가들을 한자리에 불러 모았다는 데 있다. 다산 정약용이 추구한 실천적 윤리, 오규 소라이가 강조한 제도와 정치를 통한 구세(救世), 난화이진이 설파한 마음의 평화는 서로 충돌하고 보완하며 <논어>라는 오래된 지도를 현대적으로 다시 그려낸다. 이는 단순히 과거를 복기하는 것이 아니라, 21세기 우리가 직면한 가치관의 혼란을 해결할 실마리를 제공한다.
<결론: 우리 시대의 길 잃은 이들을 위한 안내서> 진경환은 유려한 필치로 딱딱한 고전을 생생한 삶의 현장으로 끌어내린다. <집 잃은 개를 찾아서>는 결국 공자라는 거울을 통해 우리 자신의 모습을 비추어보는 작업이다. 현대인들 역시 각자의 삶에서 집을 잃고 헤매는 존재들이라면, 2,500년 전 먼저 길 위에서 진리를 구했던 공자의 뒷모습은 그 자체로 거대한 위로가 된다. 고전 읽기의 즐거움과 철학적 성찰의 깊이를 동시에 확보한 수작이다.
이 요약과 평론이 작가님의 의도와 책의 핵심을 잘 전달했기를 바랍니다. 혹시 특정 학자(다산이나 리링 등)의 관점에 대해 더 심도 있는 분석이 필요하시다면 말씀해 주세요. 다시 정리해 드릴 수 있습니다.
아래는 <집 잃은 개를 찾아서 1·2>(진경환, 소명출판, 2015)를 <두 권을 한 세트>로 묶어 쓴 1,000단어 내외 요약+평론입니다. (1권은 <논어> 제1~10편, 2권은 제11~20편을 다룹니다. yes24.com+1)
<한국어> 1,000단어 요약+평론
1) 요약
진경환의 <집 잃은 개를 찾아서 1·2>는 “또 하나의 논어 번역/주석”이라기보다, <논어>를 둘러싼 ‘해석의 정치’와 ‘오늘의 독법’을 전면에 세운 독서 여행기다. 저자는 기존의 <감계주의(거울 삼아 경계하고 훈계하는 독법)>와 강단식 <교화주의>가 오랫동안 <논어>를 ‘도덕 교본’으로 만들었다고 보고, 그 틀을 깨는 데 책의 목표를 둔다. 핵심 질문은 두 가지다. <신성화를 벗긴 ‘인간 공자’는 누구인가>, 그리고 <지금-여기-우리에게 공자와 논어는 무슨 의미인가>. yes24.com+1
책의 기획을 떠받치는 주요 자원은 중국 베이징대 리링(李零)의 문제제기다. 리링은 중국 내 ‘공자 붐’과 공자 숭배의 분위기 속에서, 공자를 성인·구세주처럼 떠받드는 태도 자체를 비판하며 “허상을 벗은 진짜 공자”를 보자고 주장해 논란을 낳았다. 진경환은 이 리링의 관점을 한국 독자에게 소개·번역하는 수준을 넘어, 조선의 다산 정약용(《논어고금주》), 일본의 오규 소라이(《논어징》), 대만의 난화이진(《논어별재》) 등을 한자리로 불러 가상의 ‘삼국 논쟁’을 꾸리듯 대비시키고, 거기에 자신의 논평을 덧댄다. yes24.com+1
구성도 그 전략을 반영한다. 각 편(章)마다 (1) 번역문과 원문을 제시하고, (2) 리링의 해설(‘집 잃은 개’)을 요약·정리하며, (3) 필요할 때 다산·소라이·난화이진·주희 등의 견해를 끌어와 충돌시키거나 보완한다. yes24.com+1
1권은 <학이~향당>(1~10편), 2권은 <선진~요왈>(11~20편)을 다룬다. 즉 1권이 학문·자기수양·예(禮)·인(仁)·정치의 기본 톤을 깔아주고, 2권이 제자군상·정치현장·난세의 언어·은자와의 긴장·말년의 공자상을 통해 논쟁의 밀도를 올리는 배치다. yes24.com+1
제목 <집 잃은 개>는 “공자를 성인으로 받드는 상징”이 아니라 “흔들리는 세계를 떠돌며 설득하고 실패하는 인간 공자”의 이미지로 독자를 끌어오려는 장치다. 실제로 리링을 둘러싼 논쟁은 공자를 ‘옹호 vs 비판’으로 갈리는 싸움이기보다, 공자와 무관하게 ‘신봉’하려는 태도와 공자의 원래 모습·사유를 존중하려는 태도 사이의 대립으로 정리되기도 한다. 교수신문
진경환은 바로 그 지점에서, <논어>를 “추상적 교훈의 저장고”가 아니라 “살아 있는 말과 관계의 기록”으로 되돌리려 한다.
2) 평론(장점·의의)
첫째, <한·중·일 주석 전통의 비교 독해>를 ‘실전’으로 보여준다. 대개 비교유학은 개론 수준에서 끝나기 쉬운데, 이 책은 동일 대목을 놓고 관점이 어떻게 갈라지는지(정치/언어/예/수양/현실감각) 독자가 체감하도록 만든다. yes24.com
둘째, <‘도덕 교과서’화된 논어>에 대한 반동이 분명하다. “유교적 민주주의” 같은 시대착오적 현대유교 담론까지 비판선상에 올려, 고전을 ‘권위의 재료’로 쓰는 습관을 흔든다. yes24.com
셋째, “지금 우리에게 의미”를 캐묻는 방식이 노골적으로 현대적이다. 저자가 말하듯 고전을 현재의 삶 속에서 구체화해 보려는 시도, 다시 말해 “추상에서 구체로” 내려오는 독서(저자는 맑스를 끌어오기도 한다)는 고전이 박제되지 않게 한다. yes24.com
3) 한계(비판적으로 볼 대목)
첫째, <리링의 문제설정이 책의 엔진>인 만큼, 리링의 과격함이 곧 책의 톤이 되는 구간이 생긴다. 독자는 해방감을 얻을 수 있지만, 반대로 “전통 주석의 규범적 기능(수양·공동체 윤리)을 너무 쉽게 ‘훈계’로만 취급하는 것 아닌가” 하는 반발도 가능하다.
둘째, ‘신성화 비판’이 설득력을 얻는 순간에도, 공자를 지나치게 <정치적 실용가/현실주의자> 쪽으로만 끌어당기면 <논어> 특유의 정서·수양의 깊이(부끄러움, 수치, 자기성찰의 미학)가 납작해질 위험이 있다.
셋째, 주석들을 ‘가상 논쟁’으로 배치하는 장점은 크지만, 그 과정에서 각 주석가의 시대적 맥락(조선 후기 성리학·일본 고학·현대 대중영성 등)이 충분히 설명되지 않으면 “말싸움은 흥미로운데 역사적 배경이 약하다”는 인상을 줄 수 있다.
4) 누구에게 추천하나
<논어를 이미 ‘교훈집’으로 배운 사람>에게 특히 유효하다. 익숙한 문장이 낯선 얼굴로 보일 가능성이 크다.
반대로 <성리학적 수양 독법>을 소중히 여기는 독자라면, 이 책을 “적대”로 읽기보다 “도전장”으로 읽을 때 얻는 게 많다. 즉, <훈계와 삶의 지혜>를 버리자는 게 아니라, 그것이 어떻게 권위화·도구화되었는지 점검하자는 쪽에 더 가깝다. yes24.com+1
<English> ~1,000-word summary + review
Summary
Jin Kyung-hwan’s two-volume work, <In Search of the Lost Dog 1–2> (Somyung Publishing, 2015), is not trying to become “yet another translation/commentary” on the <Analects>. Instead, it stages a debate about how the <Analects> has been read—and misread—across time, and asks what it can mean “here and now.” The author explicitly distances his project from long-standing moralistic modes of reading the <Analects> as a handbook of admonitions (what he calls an overly one-sided “warning/lesson-centered” approach) and from classroom-style didacticism that turns the text into a tool of social discipline. His guiding questions are: <Who is Confucius once you remove the halo?> and <What does the Analects actually do for us today?> yes24.com+1
A major catalyst is the Chinese scholar Li Ling (Beijing University), whose writings challenged the modern revival of Confucius in China and the tendency to treat Confucius as a quasi-sacred national symbol. Li Ling argued that the goal is not to “trash Confucius,” but to recover a more human, historically grounded figure—Confucius without myth. Jin uses Li Ling as a launching pad, but he goes further by orchestrating a comparative reading across East Asia: the Joseon Korean scholar Jeong Yak-yong (Dasan) and his <Analects Old and New Annotations>, the Japanese Confucian Ogyū Sorai and his <Analects Commentary>, and the modern thinker Nan Huai-jin and his popular interpretive work. Jin effectively makes these voices “argue” with one another, then adds his own assessment. yes24.com+1
Structurally, each section follows a consistent pattern: (1) Jin presents a Korean translation alongside the classical Chinese text; (2) he summarizes Li Ling’s interpretive notes (the “lost dog” lens); and (3) he bridges, contrasts, or challenges the reading through other major commentators (including Zhu Xi when relevant), using a tone that can shift from concise to expansive—and sometimes deliberately sharp. yes24.com+1
The two volumes split the <Analects> in half: Volume 1 covers Books 1–10, while Volume 2 covers Books 11–20. yes24.com+1
The title metaphor—“the lost dog”—signals the book’s core ambition. Rather than Confucius the untouchable sage, it invites readers to see Confucius as a vulnerable, wandering, often politically unsuccessful human being navigating fractured states and difficult disciples. In this framing, the controversy around Li Ling’s approach is not simply “pro-Confucius vs anti-Confucius,” but a clash between two attitudes: treating Confucius as an object of faith and reverence regardless of what he actually said, versus respecting the original texture of his thinking and historical position. 교수신문
Review
The book’s strongest achievement is its <comparative East Asian hermeneutics in action>. Many introductions claim to compare Korean, Chinese, and Japanese Confucian traditions; fewer demonstrate the mechanics of comparison at the level of specific passages. Jin shows how the same line can be pulled toward statecraft, philology, ethical cultivation, or spiritual insight depending on the commentator’s assumptions and historical moment. yes24.com
Equally important is the author’s insistence that the <Analects> has often been recruited as a tool of authority. By criticizing the habit of turning the text into moral policing—sometimes even packaging it into modern ideological slogans—he forces the reader to ask whether “Confucianism” is being used to think, or being used to command. yes24.com
A third virtue is the deliberate push to make the classic <concrete>. Jin describes the project as an attempt to move from abstraction to lived specificity (he even invokes Marx in this context). Whether or not one likes that rhetorical choice, the underlying point is clear: a classic survives only if it can still argue with our present. yes24.com
That said, the project has predictable vulnerabilities. Because Li Ling’s challenge supplies so much momentum, there are stretches where Li Ling’s polemical energy becomes the book’s default mood. Readers who value the normative, community-building function of traditional moral readings may feel the critique is too quick to label ethical cultivation as mere “preaching.”
Another risk is overcorrection. If myth-busting pushes Confucius too far into the role of a pragmatic realist (or a political operator), the <Analects> can lose some of its distinctive interior depth—its aesthetics of shame, restraint, self-examination, and subtle emotional discipline.
Finally, the “virtual debate” format is engaging, but it can under-serve historical context. Dasan, Sorai, and Nan Huai-jin represent very different intellectual worlds; unless those worlds are constantly re-sketched, some readers may experience the discussion as lively but historically thin.
Who should read it
If you learned the <Analects> mainly as a moral textbook, this two-volume set is likely to refresh the text and make familiar sayings feel strange—and therefore newly thinkable. If you are attached to Neo-Confucian self-cultivation as a life practice, the book works best when read not as an enemy but as a provocation: it asks you to defend what you cherish, rather than inherit it by reflex. yes24.com+1
참고: 현재 대화에 연결된 PDF 파일은 퀘이커(Quaker) 영상/글 자료로, 이번 <집 잃은 개를 찾아서> 요약·평론과는 직접 관련이 없습니다.
What Does Continuing Revelation…
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