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2019-05-05

The 9th Chinese CSA conference - Guizhou, visitors from South Korea and their field trip to the rural area of South West China — Steemit



The 9th Chinese CSA conference - Guizhou, visitors from South Korea and their field trip to the rural area of South West China — Steemit

Guizhou, visitors from South Korea and their field trip to the rural area of South West China

macondo2 (31) in csa • last year


At the end of 2017, I joined again Chinese CSA conference. I feel lucky enough to attend this wonderful event 3 years in a row since the Beijing one in 2015, paralleled with International CSA conference by URGENCI, where I met awesome people from all over the world. Moreover, I could arrange 9 Korean people to be with me there this time. Yes, we were the 2nd biggest population after about 600 Chinese attendees and invitees.

This is not a coincidence given I’m now living in China and bridging Chinese organic/ homestead farmers, alternative food activists and scholars to Koreans, Japanese and plus. For example, I invited Professor WEN Tiejun to Korea and organized series of lectures, collaborating with several parties in Autumn, 2017. Professor WEN plays a symbolic leadership of “New Rural Regeneration” (or NRR) movement in China, which also contributes to a core group of Chinese CSA alliance. As a matter of fact, his visit to Korea and reflection inspired conference organizing committee to invite Hansalim coop and also Hongdong community from Korea, as key note speakers because Professor WEN highly spoke of them after return to China. They are actually, two Meccas when we talk about the history of organic farming and rural community movement in Korea.

This year’s event was held in Tongren city, Guizhou province of China. Guizhou is one of the poorest, mountainous but also beautiful and indigenous area and they suggested the theme of this years event as 乡村振兴 Vitalization of rural village and 生态扶贫 Ecological antipoverty. The former word is from the President Xi’s presentation at the 19th Chinese communist party (CCP)’s meeting and become the buzzword for the NRR practitioners. Antipoverty campaign certainly targets to improve the situation in Guizhou and very well resonated with CCP’s highlight on building ecological civilization.



Photo 1 Dr. SHI Yan and Korean attendees



Photo 2 Professor WEN Tiejun and also Korean attendees

Addressing the request from Korean participants, I also coordinated the field trip before and after the conference. So, the group actually went on 8 days journey starting from Chongqing, to Guizhou and finally Chengdu, Sichuan where they returned to Korea.

Chongqing is one of the most important spot in terms of 100 years of NRR history because many of their early leadership gathered there during Japanese invasion, world war II, collaborating with her home grown NRR hero Mr. LU zuofu (1893-1952) who is often claimed as the first social entrepreneur in China. The city established Rural Reconstruction (RR) school in Xinan universtiy to commemorate them and we decided to visit RR school on our arrival day.

They organized a useful discussion with local NRR practitioners such as an anthropologist working in rural village and also the founder of Chongqing farmer’s market, but heated discussion was not as hot as Chongqing hotpot dinner followed. Yes, we are Koreans and still might not be easily beaten by the hot food in China.



Photo 3 Hotpot dinner among Koreans and locals in Chongqing

We also visited one of the marquee project in Chongqing, 合初人Hechuren farm on the next day. This farm has been established in suburban area of Chongqing by a renowned local intellectual and an activist, Miss ZHU Yi. She is one of prominent opinion leader of NRR group, too. They have established the vegetable plots run by natural farming practice since 2005. They have referred both of local farmer’s knowledge who did organic farming almost 30 years and also a technique from overseas countries like Japan. But in the end, they are building their own skill fitting their environment. Although not huge output, they are maintaining to deliver the healthy vegetables every week to urban consumers and also put an effort to grow consumer group as a proper supporter of local organic farmers.



Photo 4 We helped the young farmer to package the vegetables to be delivered before nice vegan lunch.

When we arrived the Tongren city, Guizhou province over the night train, it was early morning and very much welcomed by local authorities to give us a ride to the hotel. We felt the local government was very eager to adopt CSA to vitalize the district.

The next day opening ceremony was held at the large district assembly hall and the place was full of attendees not only from outside but also from most of the villages around. Yes, it was quite authority-driven but not necessarily one-sided mobilization. They must be full of curiosity how ecological farming could tackle their poverty issue and guarantee the sustainable and prosperous future.



Photo 5 The youth representative from Hongdong rural community and Poolmu School of South Korea introduces their history started from 1958 as a key note speaker

The one of key topic for this conference is about building consumer-producer coop in China because they need to grow supportive and dedicated pool of consumers for homestead organic farmers to establish strong and reliable sales channel and market. It is no wonder why Chinese CSA folks are eager to learn the process given the proven record of neighboring countries including Japan, Taiwan and Korea.

The meeting room reserved for the session was full of attendees and they were paying very much attention to the speech of Mr YOON Hyeonggeun, the COO of the Hansalim consumer coop from Korea and also the following presentation by Dr. SHI Yan about the situation in China. After several more speeches from Chinese practitioners, the small group discussion workshop followed about the subject. Until the final summaries from each group, most of the people in the room kept the seat to see if any right direction for their future progress.



Photo 6 Mr. YOON’s presentation about Hansalim’s development and consumer’s contribution.

Even after dinner, the evening sessions were resumed until midnight because there were plenty of subjects (15 sub tracks and 8 key tracks) till next morning. Thus, such a long haul trip to Guizhou province should not be wasted, especially at the end of year.

Some of the subjects include organic farming technologies, urban farming and food education, PGS practices, survival story of homestead farms, local seeds, sustainable development and vitalization of rural village etc.

On the last day of the event, which is also the last day of the year, the final tracks had continued till lunch time, with being most of the meeting rooms, still full of attendees, especially, the key tracks by Senior scholars who led the movement as pioneers like professor WEN Tiejun and professor ZHANG Xiaode.

Although most of the Chinese attendees were rush to return home to spend the last day with their families after the closing session, we’re supposed to spend several more days in China and counted the last minute of the year with toast to celebrate the new year at the hotel room. And very early morning of the new year, we’ve left for a small mountainous village in Guizhou because we’re lucky enough to meet a young man from this neighboring village during the conference. Mr. XU Xiaoling is one of the 返乡青年 Fanxiangqingnian (return-rural home youth) who once worked at Shenzhen and Guiyang but now run village projects at his hometown. He’d been employed as a brand manager for a large corporate and decided to go back when he was diagnosed as neurosis after hard time in big cities.

His project site, Heba village is very unique in a way the minority tribe (called Laojia) reside there is not even officially classified into one of the 56 formal races by Chinese government and keeps her own tradition as a dog hunter. However, on the other hand, the village is also a typical one holding all the problematic situations happening in rural area of China such as decreasing population, poverty, garbage handling and farming pollution etc. What Mr. XU and his friends do there is to address the most of these issues. He has established several workshops for traditional local hand craft masters, organic farming practices and community activities around these. After the tour, we’re treated local delicacy of Suantang'yu (Sour soup fish) at one of wooden village house with home made wine. So, most of the ingredients were organically grown there and enjoyably 'local local' after being a bit bored with series of hotel foods during the conference.



Photo 7 a brave hunting dog



Photo 8 a rural treat from Guizhou village



Photo 9 a typical rice terrace in Guizhou village

After a day’s trip in Guizhou, we flew to the last destination, Chengdu. We spent two more nights there and visited another famous projects like GAO family farm. Chengdu is actually a pioneering city of organic farming and CSA practice in China. For example, GAO family farm has started the organic farming from 2005 as part of the clean river project, targeting to reduce the amount of pesticides and herbicides causing pollution of the river, as a source of tab water for Chengdu city. They also started the vegetable box delivery to urban consumers from 2007, which is actually earlier than the little donkey farm in Beijing, claimed as the first CSA farm in China. I did WOOFER at this farm 2 years ago for a week and the whole family, including 77 year old uncle GAO who was healthy enough to keep working in the field everyday, welcomed us, treating nice Vegan hotpot lunch. We also visited the neighboring organic farm run by Mr. WANG who is one of the key member of CSA alliance. He and his wife, who was a former Yoga teacher from the city have run their farm already for 12 years and, now, wish to upgrade their operation to more consumer-enaged one. A short discussion and consultation could not shed a light to them for the solution, but, obviously, what is necessary for them is to collaborate with other 7 organic farmers in the village, including GAOs to build a producer’s coop in pursuit of synergy.



Photo 10 GAO’s family farm



Photo 11 Doubanjiang, the Chinese Chili bean sauce is actually originated from Chengdu, Pixian and the WANG’s farm in Pixian is making organic Doubanjiang, what a great place to order it if you like !

We also visited a social enterprise selling organic products to Chengdu consumers, called TIAN’AN LIFE, which has a thousand customer base and 20 current acting producers. This 3 years-old small business with 3 full time employees and 2 part time volunteers could not be compared to the other more commercial organic businesses with larger capital but they have a very quick and clear answer to the question of what is the differentiator. “Our consumers well understand who are producers and how they grow and that is why we do this while ordinary consumers choose larger organic business to see only the brand of the seller”. Our long discussion finished with blessing from Mr YOON of Hansalim. “We started from the smaller place than yours 30 years ago but now we have 600 thousands consumer base. If you are persistent, you will make it happen, too."



Photo 12 Miss ZHANG Xiaomao, one of the founder of TIAN’AN LIFE introduces their products

Our 8 days journey of south western China seemed to be fruitful for the Korean group because it was the first time for many of them to visit rural area of China and organic farming producers as well as NRR activists. They realized the big shift here and appreciate it. So, the solidarity extends !

Posted by Sejin at 9:40 PM No comments:
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Wen Tiejun - Ecological Civilization and Rural Revitalization Strategy from a Comparative Perspective원톄쥔 - 생태문명과비교관점으로보는향촌진흥전략part 2 — Steemit



Wen Tiejun


|Ecological Civilization and Rural Revitalization Strategy from a Comparative Perspective
원톄쥔 - 생태문명과비교관점으로보는향촌진흥전략
part 2 — Steemit


Rural Revitalization Strategy from a Comparative Perspective원톄쥔 - 생태문명과비교관점으로보는향촌진흥전략part 2

Macondo2 ( 31 ) in wentiejun • last year


Part1에서이어짐

Part 1

Https://steemit.com/wentiejun/@macondo2/6bqcbx

4. Local low-cost village self-government in China has become the stable foundation of national politics.
중국농촌의저비용마을공동체자치가국 가정치안정의기초

As far as the rural governance of the lower society is concerned, there is a substantial difference from the upper system of centralized management of the central monarchy. The upper class mainly implements the state's control and coordination of the society through the counties and counties, while the villages below the county and county have long-term self-sufficient society of low-cost autonomy.

하층사회의향촌치리 는 는, 중앙의왕권집중관리의상층제도와실질적인차이가존재한다. 상층사회는군현제를통해국가사회의통제와조정을행하지만, 군현이하의향촌은장기적으로저비용의자급자족 Hey.

The upper class is official governance, and the lower society is autonomous, in order to build a low-cost and stable national dual system.

상층사회는관치, 하층사회는자치, 이런구조를갖는저비용안정국가의이원체제였다.

Because the village is an autonomous society, it can exist independently for a long time. Many cases from ancient times to today tell you that the realization of self-government in rural society is the most cost-effective way of governance in a country. If the official system must be arranged at the grassroots level in the countryside and the same governance as a formal city is to be carried out, then it is necessary to pay a high system cost. Even in developed countries, there is no such success model. Many countries have caused social unrest due to excessive governance costs. Some people are eager to establish a modern rule of law in rural areas. Is that correct? The key is who pays the system cost? Not to mention that two-thirds of the county-level finances are seriously losing money. In many places, 70% of the cash is used to fill The old loan is converted into the interest difference of the new loan. Otherwise, what is the cost of the huge system?

향촌은자치사회였기때문에, 장기적으로폐쇄된자주적존재였다. 많은고금의사례를보면, 향토사회의자치실현이국가의최저비용통치방식이다.
만일향촌기층까지국가관리가통제해야한다면, 시스템이잘갖추어 진도시의모델을따라야하고제도비용이지나치게높아지게된다. 선진국조차도이러한성공사례는없다. 이런시도를행한많은국가가과도한관리비용때문에사회동란을경험하게된다. 어떤이들은, 별생각없이, 농촌에현대 의법치사회를구축해야한다고이야기한다. 정말이게가능할까? 관건은누가제도비용을지불할것인가하는것이다. 현재현급재정의3분의2는심한적자를경험하고있다. 많은지역에서토지사용세로거둬 들인현금의70%를예전대출과이를막기위해새로얻은대출의이자차액에지불하고있는것이현실이다. 그도아니면무엇으로어마어마한제도비용을 불할 것인가?

The CCP's "Nineteenth National Congress" report no longer emphasizes the direct election of villagers, but emphasizes the effective governance of the combination of autonomy, the rule of law, and the rule of virtue.

중국공산당'19대대회'의보고에서더이상촌민직선제에대해서이야기하지않고, 자치와법치, 덕치가결합한치리의유효성에대해서강조했다.

The biggest difference between governance and management is that management is a top-down execution system; governance is a steady-state structure that multiple groups can achieve through multiple interactions. The full expression of information can constitute good governance. Today, most people study rural governance. In fact, the management concept is the core. The final implementation of the recommendations is nothing more than strengthening the normative legal system. Is it mandatory to have a mandatory legal system? Of course not. Governance is the diversity of social structure caused by the diversity of geography and climate. Through this natural diversity, economic and cultural activities based on diversified groups are formed to form a structured and benign interaction.

치리와관리의가장큰차이는어디에있는가? 관리는탑다운집행시스템이고, 치리는다양한그룹이다원적인상호작용을통해서다다를수있는안정된구조이다. 정보를충분히공유할수있을때, 좋은치리를달성할수있다 지금, 많은이들이향촌치리를연구하고있지만, 실은관리개념을핵심으로해서, 최종결론은예외없이, 규범법제의강화를주문한다. 강제성의법제가정말치리인가? 그렇지않다. 치리는지리, 기후 등다양성을통해사회구조의다양성을추구하는것이다. 이러한자연의다양성을통해서형성된다원화그룹의기초위에건설된, 경제문화활동으로써구조화된좋은상호작용관계를만들어낸다.

The "Nineteenth National Congress" report proposes that the 20-word policy of rural revitalization is aimed at this.

19대대회보고에서제안된향촌진흥20자방침은바로이것을의미한다.

China's lower-class society has long-standing good-government autonomy, in which "wen" and "governance" are generally integrated, and the maintenance of civilization must be good governance. Can a good governance that does not engage in extensive social participation form a civilization? The "20-word policy" proposed by the "Nineteenth National Congress" can be understood as "three generations" (production, ecology, life) + "cultural governance" (civilization, governance). This is highly consistent with the ecological civilization experiment we have carried out and the long-term connotation of rural construction practice. According to this, how to understand the construction of our "three births + Wenzhi" with the endogenous diversity of ecological civilization should be of concern to everyone of us, especially those who engage in "three rural" research.

중국의하층사회는향신계급의자치사회를장기간유지해왔다. 그중에서문文과치治는특히일체가되어, 문명의양치良治를보장한다. 사회의폭넓은참여를통한양치없이문명을형성할수있을까? 19 대대회에서제시된20자방침은생산, 생태, 생활의'삼생'에문명과치리를더한'문치'로도이해할수있다. 이것과우리가전개해나가는생태문명의실험과향촌건설실천의함의는모두 깊은연관관계를맺고있다. 그러므로, 생태문명이태생적으로가지고있는다양성을통해우리가 '삼생+문치'를어떻게구축해나갈것인가하는주제는, 우리한사람한사람이특히, '삼농'을연구하는사람들이 반드시관심을가져야하는문제이다.

Since ancient times, when we formed the country, when the Qin and Han dynasties evolved from a feudal system to a county-state system, the village as a basic structure of a stable society, together with it formed a dual governance of the agricultural society, the upper class was called the official The management of the position, the lower society is called rural autonomy.

자고로, 우리가국가를형성했을때, 진한조시대에봉건제로부터하나의군현제국가로이행했을때, 향촌은안정된사회의기초를형성했다. 그리고농업사회의이원통치를만들었다. 상층사회는관본위관리, 하층사회는향촌자치이다.

V. Turning the crisis into investment and rebalance the three major differences

위기를기회로바꾸는투자와삼대차별의재평형

After the establishment of ecological civilization as a strategic transformation direction in the new century, the imbalance and inadequacy of development have become the main contradiction. The so-called imbalance and insufficiency are mainly manifested in three major differences in China, namely, the difference between the coastal and the inland, the difference between urban and rural areas and the difference between the rich and the poor.

생태문명을신세기전략으로삼아전환방향을확립한이후, 발전의불평형, 불충분이주요한갈등요인이되었다. 소위, 불평형, 불충분은중국에서주로이야기하는삼대차별, 즉연해와내륙, 도시와농촌, 그리고 Hey.

In 1985, the author used to travel along the Yellow River for more than four months to conduct field research. Because in 1985, part of the Chinese policy community emphasized the theory of gradient development, that means that the "difference" expansion is artificial in some sense. Prior to this, China's inland development actually had special conditions. For example, Chongqing, Guizhou, Sichuan, and Shaanxi were all key areas for national third-line construction investment, and a large amount of state capital flowed to the central and western regions. But in 1985, at the other extreme, it was artificially determined to advance the imbalance according to the gradient theory—first develop a coastal side.

1985년에필자는황하를따라서, 4개월넘게필드트립연구를수행했다. 1985년에중국의정책연구자들일부는단계적발전이론을강조했다. 이는즉인위적인'차별'을의미한다. 그전에, 중국내륙 의발전도사실은특수한조건에의한것이었다. 예를들어, 충칭, 꾸이저우, 쓰촨, 샨시등, 모두그당시, 국 가의삼선 의삼선 건설 (역자주- 64년이래국방, 과학기술등을중심으로내륙지역 에투자했던중국정부의정책)투자의중점지역이었고, 다량의국가자본이중서부로흘러갔다. 하지만, 1985년에는또다른극단으로투자와개발이진행되었다. 인위적으로단계적발전이론에따라불공평한개발 정책을펼쳤다. 즉, 우선연해를발전시킨다.

At that time, my criticism was still relatively strong. How could China develop only one side of the coast? The different opinion put forward at that time was that China should be a “π-shaped” strategy. In addition to the coastal side, there are also the Yangtze River Basin and the Yellow River Basin. . My original idea was to be able to run down the Yellow River in the Yangtze River. At that time, I organized a motorcycle team. From the Qinghai-Tibet Plateau, along the Yellow River, I ran more than 20,000 Huali in eight provinces. In fact, this is to explain to people that China’s vast land and resources are not just unilaterally unbalanced development!

당시에나는이런정책에상당히비판적이었다. 이렇게거대한나라인중국에서어떻게연해지역만발전시킨다는것인가? 당시대안으로제시한것은' π(파이)형태' 발전전략이었다. 연근해이외에도, 장강유역, 황하유역을함께 발전시켜야한다는것이다. 나는원래장강과황하유역을모두살펴보고싶었다. 그래서당시에모터사이클팀을조직했다. 칭장青고원에서출발해서황하를따라서, 8개성2만리(일만킬로미터)를달렸다. 이렇게해서사실 은사람들에게중국은나라가크고물산이풍부하므로단선적으로불평등한발전을해서는안된다는이야기를하고싶었던것이다 !

Of course our efforts did not work. China is pursuing short-term rapid growth along the unbalanced development model! Today, there is nothing wrong with it, and there is no right or wrong. Because it has become a thing of the past, regional rebalancing and urban-rural rebalancing are now basically achieved. This is also the support for China's adherence to the "four self-confidence" experience.

당연히내노력은별무소용이었다. 중국은불평등한발전모델로단기적으로빠른성장을추구했다. 그래서결과는지금과같다. 비판할수도없는일이고, 옳고그르고이야기할일도아니다. 이미지나간일이기때문 이다. 현재는지역간의평형과도시와농촌의재평형은어느정도달성한것같다. 런경험을통해서런경험을통해서, 중국은'4대자신감'을얻고있다.

In the 1980s, when I was engaged in policy research in the Rural Policy Research Office of the CPC Central Committee, I emphasized the peasants' right to independent development in the rural economy. It is true that at that time, the central policy also stated that farmers should be given the right to develop independently. Therefore, in that era, farmers' incomes grew faster than cities, mainly because rural industrialization and urbanization were faster than cities. In just ten years, rural industrialization completed the original accumulation of capital.

20세기80년대에내가중국공산당중앙서기처의농촌정책연구실에서정책연구를하고있을때, 특히농민이농촌경제에대한자주발전권을갖게해야한다고강조했다. 정말로, 당시, 중앙정책은농민에게그러한권리를 부여했다. 그래서, 농민의수입이도시의수입보다더빠르게증가했다. 이유는농촌공업화와읍면의현대화 镇化가도시보다더빠르게진행됐기때문이다. 그짧은10년간농촌은공업화를완성하고자본의 시초축적을이뤘다.

Our teachings write that the original accumulation of capital is full of blood. Is there blood in the rural industrialization in the 1980s? Is there anyone petitioning? No, there are few letters. Why is the accumulation of capital here quiet, because farmers get the right to self-development and solve non-agricultural employment themselves. In just ten years, farmers' independent industrialization solved the employment of more than 100 million peasants, which brought about the growth of peasants' income, and also brought about the expansion of peasants' domestic demand to stimulate urban economic growth. At that time, it can be said that there is no serious urban-rural difference. The policy adjustments from the late 1980s to the early 1990s actually meant that farmers lost their right to development.

우리교과서는자본의시초축적이항상피비린내난다고가르친다. 20세기80년대의농촌공업화시기에어디그런일이있었나? 농민들이베이징에몰려가서항의하는일이있었나? 없다. 항의성투서조차거의없었다. 왜이렇게 자본의축적이순탄하게이루어졌을까? 왜냐면농민들이자주적인발전권리를가지고있었기때문이다. 스스로, 비농업부문의취업문제를해결했다. 10년간, 농촌의자주적공업화는일억농민의일자리를마련해줬고, 농민 의수입을증가시켰다. 결과적으로농민들의내수가늘어나도시의경제도성장했다. 그때, 도농격차문제는지금처럼심각하지않았다. 하지만80년대말부터90년대초를거치면서정책이조정되었고, 실은농민 은스스로발전할권리를잃어버리는계기가됐다.

Today, everyone talks about the land system. There are also many people who study the land system. How many people have studied how the land system in the 1980s was conducive to the rapid growth of rural industrialization and rural urbanization? Because of these two high growth, the Central Document in 1998 Summarizing the experience of rural reform in the past 20 years, it is pointed out that rural reform is the three great creations of peasants under the leadership of the party: one is family contracting; the other is township enterprises; the third is urbanization. Today, many people who study reforms have consciously summarized the 1998 "Three Plenary Sessions" document as a reform experience. In the minds of people, it seems that only the Western system has changed -- privatization, marketization, liberalization, globalization. Is it really a successful development of industrialized developing countries in accordance with this "four modernizations"? As a policy officer of the year, it is actually very Know exactly what we are doing.

오늘날모두가이야기하는토지제도에대해서많은사람들이연구를해왔다. 그런데, 80년대토지제도가왜농촌공업화와농촌읍면현대화의고속성장에유리했는지연구해본이가있나? 이두방면의고속성장이있었기때문에 , 98년도의중앙문건에서20년농촌개혁경험을결론지으면서농촌개혁이당의영도하에이룩한농민의3대창조라고이야기했다; 그첫째가, 농가별토지책임경영제, 둘째가향진기업, 그리고마지막이 읍면현대화이다. 오늘날개혁을연구하는이들중1998년의삼중전회문건이개혁경험을귀납적으로정리한것을눈치챈이가있나? 별로없다. 사람들의기억속에남은것은, 오로지서방제도의도입뿐이다. 사유화 , 시장화, 자유화, 세계화, 그런데세계적으로이네가지흐름을타고공업화의발전도상국궤도에진입한국가가있기나한가? 당시의정책제안자라면, 사실우리가무엇 Hey.

Here is just to explain that we have indeed experienced domestic demand-led growth and have developed urban-rural balance.

여기서말해두고싶은것은, 우리는확실히내수진작을통한성장을이루었다는것이다. 도시와농촌의평형도취했다.

The serious imbalance between urban and rural areas is a problem that has occurred under the policy orientation of the 1990s. Therefore, I am very helpless to emphasize that this is not an agricultural issue, but a "three rural issues". The core is the peasant issue, and the core of the peasant problem is the rights of farmers. This proposal is different from the mainstream thinking of the 1990s. I will transform into an in-service degree in a timely manner, do academic research and international projects, strive to publish articles, and create academic accumulation for myself.

도시와농촌의극심한불평등은90년대정책이발생시킨문제이다. 그래서하릴없이강조한다. 이것은농업의문제가아니라'삼농'의문제인것이다. 핵심은농민문제이고농민문제의핵심은농민의권리이다. 나의이러한건의와90년대의주류사상은일치하지않았다. 나는당시업무에임하면서학위연구를했고, 학술연구와국제연구프로젝트를진행했다. 논문을발표했고, 스스로를위한학술업적을쌓기에바빴다.

There have been regional imbalances that were raised in the 1980s and realized in the 1990s. There have also been regional balance developments before the 1980s, but this is not only objective but also subjective, so there is a difficult adjustment behind.
Therefore, the "Nineteenth National Congress" said that imbalance and inadequate development are the main contradictions, and they are highly targeted.
The development of policy has been constantly adjusted with the continuous evolution of the objective contradictory nature of things, which is in line with the historical view of materialism. The latest thinking of the "Nineteenth National Congress" report is related to whether China can lead the development orientation of the 21st century and further fulfill our international responsibilities.

80년대에제안하여90년대에실현한지역간의불평등발전, 80년대전에도지역간평형발전은있었지만, 객관적일뿐아니라, 주관적인요소도가지고있었다. 그래서나중에조정이무척힘들다. 19대대회에서불평형과불충분발전이주요 모순이고, 그대책이매우강력한목표라고이야기했다.
정책의발전은사물에대한객관적모순성격이끊임없이변화하면서조정되는것이다. 이것이유물주의역사관에부합한다. 19대보고의최신사상은중국이 21세기 발전방향을향도할수있느냐하는것이고, 더나아가서우리가세계에서책임있는역할을맡을수있느냐는것이다.

Therefore, strategic adjustment and structural rectification should be the inevitable choice for the new era. Because today's China's problems, in addition to the debts that people often say are too high and the pollution is serious, they actually face the second round of overproduction.

그래서전략의조정과구조의정돈은신시대의필연적선택이되어야한다. 왜냐하면현재중국의문제는늘이야기하는과도한부채, 환경오염이외에도실제로는제2차생산과잉의문제가있기때문이다.

The first round of overproduction has passed. The policy suggestion was Professor Lin Yifu of Peking University. He clearly stated that when the East Asian economic crisis broke out in 1997, the main problem we faced was “a vicious circle under the condition of double surplus (production and labor surplus)”. Therefore, the collapse of 400,000 state-owned enterprises and the layoff of 40 million state-owned enterprises are the price of the over-production surplus. Who is responsible for this price? Urban industrial workers and rural farmers.

일차생산과잉은이미과거에지나갔다. 그때, 베이징대학의린이푸林毅夫교수가정책제안을했다. 1997년동아시아경제위기가일어났을때, 명확하게지적했다: 우리가직면한문제는'이중의과잉 (생산 과노동력)조건하의악순환'이다라고. 그래서40만국유기업이도산했고, 4천만명의직원들이해고됐다. 당시생산과잉의대가였다. 이대가를치룬것은누구인가? 도시의노동자와농촌의농민이었다 .

The crisis response was mainly based on the policy recommendations of the older generation of economists such as Lin Yifu and Ma Hong and Lu Baiqi. Chinese officials in charge of economic policy are also aware of the seriousness of the problem. Therefore, from the strong regulation and control that began in 1998, the central government directly used the government to issue additional national debts, used national debt to stimulate investment, and invested to stabilize China's economic growth.

당시일차위기에대응할때린이푸와마홍, 루바이푸등원로경제학자들의정책건의를수용했다. 중국의경제정책부문관리들도문제의엄중함을인식했다. 그래서98년부터통제를시작해서, 중앙정부 가직접국채를발행하고, 재정을사용해서, 투자를일으켰다. 투자로중국경제의성장을안정되게견인했다.

The response to the first round of overproduction was not only effective, but also adjusted for regional development imbalances. The total investment in the development of the western region started in 1999 was 3.6 trillion yuan, and the total investment in the northeast revitalization started in 2001 was 2.4 trillion yuan. Former State Council Premier Wen Jiabao succeeded in launching the Central China Rise Policy in 2003, and government investment was a major adjustment to regional imbalances.

일차생산과잉에대한대응책은효과도있었고, 동시에지역발전의불평등문제도어느정도해결하는성과를이뤄냈다. 1999년에개시된서부대개발총투자액은3만6천억위안에이르렀고, 2001년부터동북진흥에들어간총투자액 은2만4천억위안에이른다. 전총리원쟈바오는2003년에계속해서중부굴기정책을취해서, 정부투자는모두지역발전불평등의대조정에투입되게된다.

However, in 1998 China was promoting the commercialization of financial institutions. At this time, there were more than one-third of the bad debts in the four major banks of China, agriculture, industry and construction. What should the bank do without money? The central government directly issued additional government bonds to support infrastructure investment. For example, of the 3.6 trillion invested in the development of the western region, two-thirds are investment in national debt.

하지만, 98년중국은금융기구의시장개혁을추진하게된다. 이때, 중국은행, 농업은행, 공상은행, 건설은행등사대은행자산의1/3이상이불량자산이라는것을파악하게된다. 은행에돈이 없으면어떻게하나? 그때중앙정부가직접국채를발행해서기본투자를지원하게된다.

Many people in the West are dissatisfied with the Chinese system. Many people in the country are also singing and singing; however, without such a relatively concentrated ability, we cannot survive that crisis. Many people have said that the East Asian financial turmoil crisis directly affects China. How can China survive? In fact, it should not be spared because the whole country was mainly export-oriented economic development and external demand-driven growth in the 1990s. Suddenly, external demand suddenly dropped. Immediately fell into the crisis. The so-called Chinese experience is nothing more than the government's counter-cyclical regulation and control. A similar approach to the crisis was used by US President Roosevelt in the 1930s, and the effect after adoption was very significant. In that great crisis of the world, all countries in Europe that adhered to the free market economy were completely paralyzed. Roosevelt's macroeconomic regulation and control, directly using the national debt to invest in inland capital construction, private capital stopped, private banks stopped, the government directly intervened. When Roosevelt saved the United States, he defined himself as "new nationalism."

많은서구인들이중국체제에불만을표시한다. 국내의많은인사들도여기에동의한다. 하지만, 집중된권력이없었다면, 중국은이런위기를극복하지못했을것이다. 많은이들이말하길, 동아시아금융위기가직접중국에 영향을끼칠것이라고했다. 중국은어떻게운좋게위기를모면했는가? 사실은극복할방법이없었다. 왜냐하면, 20세기90년대에중국은주로외부에의존하는방식으로경제를발전시켰다. 외부의수요가성장을 견인했다. 그런데돌연외국의수요가감소했다. 즉시, 위기에직면했다. 소위중국의경험은예외없이정부가직접개입해서시장원칙에반하는방향으로많은문제를처리한것이다. 이런위기대처법은20세기 30년대미국의루스벨트대통령이사용한후에, 그효과가매우현저한것으로알려졌다. 당시세계대공황에직면하여, 자유시장정책을고집하던유럽의모든국가는파 산을면치못했다. 미국은루스벨트의거시적조정으로직접국채를발행하고내륙의인프라건설투자에사용함으로써, 개인의자본은중단되었고, 사기업은행도문을닫았다. 모두정부가직접손을대서처리한것이다. 당시루즈벨트가이런식으로미국을구원한후에, 스스로이름짓기를'신국가주의'라고했다.

In the first round of the crisis of overproduction, we turned to crisis and rely on large-scale government investment. As a result, China has formed a rebalancing trend in regional development. For example, the rise of Chongqing--if Chongqing does not have a large-scale investment in the basic construction of mountainous areas, how can Chongqing's economy take off? Now Chongqing is not only the western region but also the leader of the country's GDP growth rate, relying on the investment of the country's western development.

제1차생산과잉위기에서우리는위기를기회로삼아, 대규모정부투자를단행했고, 결과적으로중국은지역발전재균형을달성했다. 예를들어충칭이다시일어섰다. 만일국가의대규모투자를통해 , 산간지역의인프라를건설하지않았다면, 충칭의경제는일어설수없었을것이다. 현재충칭은서부뿐아니라전국에서GDP성장속도가가장빠른곳이다. 이는대부분국가의서부대개발투자에힘입은것이다.


Chongqing

On the other hand, since the central government emphasized in 2003 that the issue of “agriculture, rural areas and farmers” was the top priority of national economic work, the state started the construction of new countryside in 2005, and has invested more than ten trillion yuan, mainly for urban and rural development. Unbalanced. In addition to many poverty problems such as the large reservoir area and the mountainous area in Chongqing, the local administrative villages in the rural areas have achieved five links (road, electricity, water, gas, and Broadband). SMEs are now on the rise. He might be happy if he turned the farmer away from the rural hukou into an urban hukou. Now, it is difficult to persuade him to abandon the rural hukou. The new situation in many areas is that a large number of people in the city have returned to the village to ask for the status of returning farmers and obtain rural hukou.

다른한편으로는2003년부터중앙정부가3농문제를전국경제사업의가장중요한문제라고표명한이후, 국가는2005년부터신농촌건설을시작했고, 현재이미십수만억원을투입했다. 도농간의격차 를줄이기위한노력이었다. 충칭과같은거대한저수지역, 산간지역등지의빈곤문제가아직해결되지않은곳을제외하고, 전국농촌의98%~99%의지방행정촌은5통을(길, 전기, 상수도 , 가스, 인터넷) 실현했다. 중소기업이여기저기서생겨나고있다. 많은지역에서대량의도시인구가농촌으로돌아가서농민신분을회복하고, 농촌호구를확보하는새로운흐름이나타나고있다.

When China suffered the first round of overproduction in the late 1990s, it adopted the investment of national debt to drive growth and achieved a regional development balance strategy. That is to say, for the crisis of overproduction, China's direct means of regulation is that the government will take more, rather than letting the market go short. In a sense, this is the Chinese version of the Roosevelt New Deal.

중국은90년대말기에직면한첫번째생산과잉시기에, 국채를발행해서성장을견인하고, 지역간재균형전략을실현했다. 다시말해서, 생산과잉위기에직면해서, 중국은시장에맡겨두지않고, 직접 정부가문제를처리했다. 중국판뉴딜정책을취한것이다.

The consequence of large-scale investment in national infrastructure is the substantial increase in all physical assets. In the same way, the country has a large number of large-scale access to rural areas, electricity, water, gas, and broadband. In the past, all resource-type assets that were not valued in the countryside have risen and risen, and all prices have appreciated. For example, in the past, a good tree grew up on the mountain. There was a good rapeseed in the field. Just a few backpackers wading through the mountains, is there a price? No. Nowadays, the “five links” have been realized in rural areas. Consumers in the city drive to consume beautiful scenery, so landscape agriculture is worth the money! But in the past, villages have huge potential value resources, not valued assets. If people in the city come to the countryside to drink mountain spring water, the water in the countryside is worth the money; the fresh air in the mountains, the air in the mountains is worth the money; on the farmhouse accommodation and consumption, the peasant houses are worth the money. What is really a large-scale value-added investment infrastructure in China is the physical property. Before the large-scale investment began in the late 1990s, the real estate of farmers was only about 10 trillion, and now it is more than 100 trillion. The large-scale appreciation of assets makes every person who owns assets, including farmers in the lower-level society, have room for value-added resources.

국가기본건설의대규모투자가가져온결과를보면, 모든실물자산의가격이오르게된다. 마찬가지로, 국가가대량으로농촌에투자해서5통정책을실현시키니, 과거값이나가지않던자원형자산의가격이모두올라 갔다. 물이들어오자배가뜨는형국이다. 예를들어, 과거산속의나무한그루, 밭에자라난유채꽃한송이는배낭매고산으로강으로놀러온등산객에게금전적으로값나가는것이었을까? 현재농촌이5 통을이루고나니, 도시의소비자들이차를몰고경관을보러와서소비하기시작한다. 그래서농촌생태관광Agritourism이금전적값어치를획득했다. 과거의향촌은막대한잠재적가치를지닌자원을가지고있었지만이들자원은가격 으로표시된자산이아니었다. 도시민들이농촌에와서맑은물을마시니, 산천수가값이나가게된다. 산중의맑은공기를호흡하니, 공기도값어치를갖게된다. 가에와서숙식을제공받으니, 농가주택도값어치를갖게된다. 정부가농촌에투자해서인프라를구축하게되니, 대규모의실물성자산이생겨났다. 20세기90년대말에시작한대규모투자이전에, 농민 의토지자산가치는겨우10만억위안정도밖에되지않았다. 지금은100만억도넘는다. 자산의대규모가치상승으로하층사회의농민을포함해서자산을가진이들수중의자산이모두값어치를갖게될여유가생겨 Hey.


농촌관광

The appreciation of physical assets brings another opportunity, that is, the central government will issue large amounts of money accordingly: on the one hand, with the increase of international trade and foreign investment, it will promote hedging; on the other hand, there will be a large number of transactions in the process of asset appreciation and appreciation. Occurrence, in fact, is also driving monetization, and the coinage tax revenue generated by monetization belongs to the central government. Because China is a country where its currency is not open to the outside world, unless foreign exchange is a production investment, it must not directly enter to speculate on China's money market and capital market.

실물자산의가치증가는새로운기회를낳는다. 즉중앙정부가대규모로화폐를발행할수있게된다. 한편으로는국제무역과국외투자의증가에따라서, 다시발행할수있다. 또한편으로는자산증식과증식과정중에발생 하는대규모거래가있다. 이거래를뒷받침하기위한화폐발행이있고, 화폐발행에따른시뇨리지수익이중앙정부에귀속된다. 중국은금융시장을대외에개방하지않고있기때문에, 외화는생산투자에만들어간다. 직접중국화폐시장과자본시장에진입해서조작하는것은용납되지않는다.
This is worth noting: precisely because it does not open its own currency and does not open up the capital market, which has caused China's own financial capital to rise. China's financial aggregate has reached the top in the world. Among the world's largest banks, China, agriculture, industry and construction are among the top five.
이점을주의해야한다. 바로화폐시장을대외에개방하지않았기때문에, 자본시장을개방하지않은것이고, 중국은자신의금융자본을세워나갈수있다. 중국의금융총량은이미세계제일의규모이다. 세계의대은행 순위에서중, 농, 공, 건사대은행이 5위안에들어간다.

As long as it is Chinese, who believes that the major guilds of China, agriculture, industry and construction will go bankrupt? The vast majority do not believe it. Why? Because more than 80% of the capital of China, Agriculture, Industry and Construction, which ranks among the top five banks in the world, is given by the state. The four major banks are behind the national credibility and can therefore bear long-term liabilities. National financial capital has a lot to criticize, but there is one, it is stable. If it goes bankrupt, it means that the country's credit goes bankrupt.
중국인이라면누가4대은행이파산하리라고생각하겠는가? 중국의4대은행은자본금의80%이상을국가가소유하고있고, 국가의신용이이들은행의신용을담보하고있다. 그렇게이들은행의장기부채를 보증하고있는것이다. 국가금융자본소유구조문제는비판할지점이많다. 하지만, 한가지, 안정이라는장점은인정할수밖에없다. 만일이들은행이파산한다면, 국가가파산하는것을의미한다.
1998 East Asian Financial Crisis At the time of the outbreak, China's four major banks of China, agriculture, industry and construction all accounted for more than one third of bad debts, which is said to exceed the 8% of the Basel Accord. This must be bankrupt in any Western country, but there is no bankruptcy in China. The central government has all the non-performing assets to be set up to form four major asset companies to dispose of, so that the bank debts will be zeroed. The central Huijin subordinate to the Ministry of Finance will reinvest in Barcelona. The requirements of the agreement, and then promote it to the stock market to finance, this is China's response to the crisis.
98년동아시아금융위기가닥쳐왔을때, 이들4대은행모두보유한자산의1/3이상이불량자산이었고, 바젤II가요구하는자기자본비율8%를엄청나게초과하고있었다. 이러한상황이라면어떠한서방국가에서도파산했을것이다 하지만, 중국에서는파산하지않았고, 주식시장에서상장해서, 자본금을다시확보했다. 이것이, 중국이위기에대응하는방법이다.


바젤II의중국은행에대한영향

In short, when China joins globalization, how can we make this largest developing country invincible? The key lies in the counter-cyclical comprehensive coordination capacity of the central government and the ability of grass-roots governments to consolidate the local base to deal with soft landing. Therefore, we must now fill the shortcomings and rebalance, from the industrial supply side reform and the agricultural supply side reform, to a further transition to a comprehensive implementation of the important strategies of ecological civilization and rural revitalization. This is an important spiritual manifestation of the "19th National Congress of the Communist Party of China".

결론적으로, 중국이세계화에참여하면서, 어떻게개발도상국가로서불패의위치에서게되었는가? 관건은중앙정부의시장에역행하면서종합적으로통제하는능력, 그리고기층정부의농촌인프라건설을통한연착륙능력이었다. 그래서 우리는현재재평형을이뤄야한다. 공업공급측의개혁에서시작하여, 농업공급측의개혁, 더나아가서전면적으로생태문명과향촌진흥의국가중대전략을관철해야한다. 이것이중국공산당19대정신의요체이다.
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温铁军|生态文明与比较视野下的乡村振兴战略 원톄쥔 - 생태문명과 비교관점으로 보는 향촌진흥전략 part 1 — Steemit



温铁军|生态文明与比较视野下的乡村振兴战略 원톄쥔 - 생태문명과 비교관점으로 보는 향촌진흥전략 part 1 — Steemit




兴战略 원톄쥔 - 생태문명과 비교관점으로 보는 향촌진흥전략 part 1

macondo2 (31) in wentiejun • last year


역자:
작년에 번역했던 글이, 원톄쥔 선생님의 한국 방문/강연 이후 ‘녹색평론’지에 게재되었습니다.

https://www.evernote.com/l/AamgODfSDwxIZ5XpeO8roB5LGEGq4IT6-kc

한살림과 행복중심, 두레생협이 주최한 원선생님의 강연에 김종철 선생님이 참석하셔서, 원선생님의 허락을 득하고 게제된 것입니다.
많은 분들이 그 글을 읽고 반응을 보이셔서 번역한 보람을 느꼈습니다.

올해 초에 원선생님이 상하이대학학보에 기고하신 글을 읽어보니, 작년 글의 후속편이라는 생각이 들었습니다.
사실 여기 나오는 많은 내용은 문명사를 포함하여, 작년 방한 당시 강연과 별개로 한국의 지식인들과 교류를 가지면서 구두로 나누셨던 내용입니다 (예를 들면 도올 김용옥 선생님). 저는 통역겸 수행으로서 배석했기에 인상깊게 들었던 바 있는데, 이번에 정식으로 외부 기고를 하셨기에 번역해서 관심있는 분들과 나눕니다.

중국어판 백년의 급진에도 기후변화와 인류문명의 변천 관계에 대한 초기 생각들이 언급되어 있는데, 이번 내용은 이를 더 구체화시킨 것으로 생각됩니다. 문명사를 연구하시는 분들이나 인류학자들은 이런 분석과 주장을 어떻게 판단하실지 궁금하기도 합니다.

주제 넘게 몇가지 제가 느꼈던 단상을 나누어 보자면....
시진핑이 이끄는 현재의 레짐이 과연 진나라가 될 것인가, 아니면 한나라가 될 것인가 상당히 궁금합니다. 사실은 후자가 되기를 은근히 기대했었는데, 지금은 잘 모르겠습니다.
또, 원선생님이 주장하시는 향촌자치의 치리, 즉 협치모델이 (저는 한국적 맥락에서 그렇게 읽었습니다.) 적절한 민주주의의 훈련 없이 중국의 향촌에서 혹은 도시의 공동체에서 어떤 방식으로 되살아날 수 있을지 꽤 궁금합니다. 이와 별개로, 연합사라고 불리는 종합형 마을 협동조합의 예가 있기는 한데, 오히려 요새는 중국적 맥락에서의 사회적 기업 이야기도 많이 하시는 것 같습니다. 물론 선거와 같은 정치적 의사결정 시스템이라기 보다는 경제, 복리, 문화의 영역에 국한된 논의입니다.
이원적 정치구조를 말씀하시는 원선생님의 주장과도 상당히 일맥상통하는 칭화대학 대니얼 A. 벨 교수의 ‘The China model’이라는 책이 김기협 선생님의 한글판 번역으로 나와 있습니다. 그런데, 재미있게도 중국어 판은 없습니다.

"=>라고 생각했는데, 서울시립대학교의 하남석교수님께서 중국어판을 찾아 주셨습니다.
https://www.amazon.cn/dp/B01KWH4A7O/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1519999841&sr=8-1&keywords=daniel+bell
매번 좋은 정보를 공유해주시고, 오류도 잡아주시는 하교수님께 감사드립니다. 중국어판이 없어서 아쉽다고 생각했는데 중국 친구들과 빨랑 공유해야겠습니다라고 생각하면서도 한편으로는 시다다가 저렇게 나오는데 이게 다 공염불처럼 느껴지기도 합니다 ㅎ "
이글에서 자주 언급하는 ‘19대’ 항촌진흥과 생태문명은 올바른 방향이라고 생각하고, 적극지지합니다. 올해, 중앙의 1호문건도 바로 향촌진흥을 중요하게 다루었습니다. 다만, 중앙내에서도 이해 관계에 따라 의미하는 바가 다를 수 있고, ,또 각급 지역에서도 받아들이는 내용이 다르고, 실천 단계에서는 더 달라질 가능성이 높습니다. 이 글에서 원교수님이 언급한대로 중국의 신농촌 건설 정책을 위해서 중국 관리들이 한국 농촌을 방문해서, 새마을 운동의 성과를 공부하며, 동아시아의 전통적 소농 공동체의 모습을 발견했다는 역설이 그런 겁니다. 우리가 알기로 새마을 운동은 바로 그런 소농 마을 공동체를 파괴한 주범중의 하나인데 말이죠. 이런 이야기는 원교수님을 포함해서 중국분들도 이미 알고 계십니다. 중국이 부러워하는 한국, 일본, 대만의 농협 시스템도 마찬가지입니다. 다시 2번으로 돌아가서, 만일 향촌의 자치가 성숙하지 않는다면, 막대한 자원이 투입되는 중국 정부의 정책들은 현장에서 왜곡될 가능성도 적지 않습니다. 지금 중국에서는 향촌진흥에 대한 문건과 주장들이 엄청나게 쏟아져 나옵니다. 그런데 이렇게 현장에서의 실천의 문제점을 지적하는 비판적 글은 여지없이 삭제되어 버리더군요. 그래서, 원교수님 조차도 자신이 모르지 않는 문제점을 언급하기 보다는 자신이 이루고 싶은 실천 내용만 강조하시는 경향이 있습니다.
또, 작년 한국에서의 강연과 토론에서 지적되었던, 이글의 주장처럼, 농촌의 자연자원을 금융자산화하여 시장 경제안으로 끌어들이는 문제점에 대해서, 우리는 이미 자본주의의 게임에서 빠져나올 도리가 없기 때문에 어쩔 수 없다고 씁쓸하게 답변하십니다. 가능하면 도시민들과 청년, 지식인들이 자본보다 선제적으로 귀촌하고 농민과 연대하여, 국가가 투입한 재원이 인민들에게 공평하게 분배되기를 바라는 정도입니다. 그런데 현실은 농촌 타오바오가 국가나 향촌의 기능을 상당부분 대체하기 시작한다고 합니다. 자본을 꼭 나쁘게만 볼 건 아니겠습니다만, 그 속성상 글쎄요...
각설하고, 현장의 활동가로서, 여하튼 저희는 지금 할 수 있는 것을 찾아 봐야겠죠 ^^.

*이글은 제가 원선생님 허락을 득하지 않고, 무단히 번역한 글이므로 링크 공유외에 배포는 하지 않으셨으면 합니다. 감사합니다.

温铁军|生态文明与比较视野下的乡村振兴战略 원톄쥔 - 생태문명과 비교관점으로 보는 향촌진흥전략

《上海大学学报》(社会科学版)2018年01期
상하이대학학보 (사회과학판) 2018년 1회



摘要:全球气候变化是影响人类社会变迁的重要因素。从比较视野出发, 把气候变化导致的农业稳态社会和游牧流动民族之间的长期互动、亚洲大陆气候地理的多样性等因素纳入思考, 可以更深刻地理解中国的国家政治形态、文化延续性、乡土中国的低成本自治等的内在逻辑, 从而更充分地把握生态文明战略与乡村振兴战略的历史意义。对于当下中国而言, 只有通过补短板、再平衡, 全面贯彻生态文明、乡村振兴等国家重大战略, 加强中央政府逆周期的综合协调能力和基层政府夯实乡土基础应对软着陆的能力, 才能使作为最大发展中国家的中国在全球化过程中保持平稳。

개요: 전지구의 기후변화는 인류사회변천에 중차대한 영향을 끼친다. 비교관점으로부터 기후변화가 초래한 농업기반 정착사회와 유목민족간의 오랜 교류와 상호영향을 살펴보고, 아시아대륙의 기후와 지리의 다양성등을 고려하여, 중국의 국가정치형태, 문화연속성, 향토중국의 저비용 자치 등의 내재적 논리를 더 깊이 이해할 수 있다. 이를 통해서, 생태문명과 향촌진흥전략의 역사적 의의를 충분히 파악할 수 있다. 지금의 중국은, 부족한 곳은 보태주어, 재평형을 이루고, 전면적으로 생태문명과 향촌진흥 등 국가의 중대전략을 관철하고, 중앙정부 주도로 시장의 방향에 역행할 수도 있는 종합조절 능력과 지방 기층정부 주도로 향촌의 인프라 다짐을 통해 연착륙할 수 있는 능력을 강화함으로써, 세계 최대의 개발도상국으로서, 세계화의 흐름속에서도 안정을 유지할 수 있다.

中共“十九大”之后, 海内外都在讨论关于生态文明与乡村振兴的一些新提法, 本文主要对两者内涵及其相关性做出阐释。
중국공산당 19대 당대회 이후, 국내외에서 생태문명과 향촌진흥의 새로운 독법에 대해서 토론하고 있다. 이 글은 주로 이 양대 전략이 내포하고 있는 의미와 상호 관계에 대해서 논술하고자 한다.

一、全球气候变化对人类农业文明演化的决定性影响
전세계 기후변화가 인류농업문명의 진화에 끼친 영향

近年来的科学研究表明, 人类社会的变迁主要受到气候冷暖变化的制约。
竺可桢是民国时期学业有成的科学家, 新中国就任中国科学院的院长, 他在半个世纪之前中国人普遍相信“人定胜天”的时候就提出过历史沿革受气候变化直接影响的论断。他提出的朝代周期理论在当时还未得到充分论证, 但却被近年来世界上对全球气候暖化高度关注从而促进了科学技术的发展所证明, 人们已经研究出了气候变化的长周期。只要把气候变化周期和人类发展变化周期结合起来就能发现, 今天的很多说法几乎都可以作为“八卦”来看———比如说商朝的陷落是因为商纣王宠幸妲己的荒淫无道。那么, 历史真实是什么?

최신의 과학연구결과를 통해, 인류사회의 변천이 주로 기후의 냉온 변화의 제약을 받고 있음을 알게 됐다.
쥬커전 竺可桢 (CHU Kochen)은 민국시기의 저명한 과학자이고, 신중국에서 중국과학원 원장으로 취임했다. 그는 반세기전 중국인들이 보편적으로 믿기 시작한 人定胜天 즉, 인간이 자연을 초극할 수 있다는 사상이 만연할 무렵, 인간의 역사가 기후변화의 직접적 영향을 받았다고 주장했다. 그가 당시 제출한 왕조주기이론은 당시에는 충분히 인정을 받지 못했지만, 최근 전세계적으로 기후변화가 주목을 받는 과정에서, 과학기술의 진보가 이를 증명하고, 사람들이 기후변화의 장주기를 연구로써 밝혀냈다.
기후변화주기와 인류발전의 변화주기 사이에 깊은 관계가 있음을 밝혀낸다면 오늘날의 수많은 주장들이 거의 모두 “뜬소문”이 되어 버릴지도 모른다.
예를 들어, 상(商)왕조의 몰락은 상나라 주왕이 미인 달기에 홀려 주지육림에 빠진 탓이라고 하는데, 이것이 진짜 역사적 진실일까 ?


竺可桢 쥬커전

人类在漫长的农业文明之中, 气候只要变暖, 就会导致农耕文明向北扩张;相反, 气候只要变冷, 就意味着游牧民族全面南下。人类不同生存方式的向南和向北的移动, 带来了人类社会的根本性变化。
인류의 유구한 농업문명역사를 살펴보면, 기후가 따뜻해질 때는, 농경문명이 북쪽으로 확장되었고; 반대로, 기후가 추워지면, 유목민족이 전면적으로 남하했다.
인류는 다른 생존방식에 따라서, 남으로, 북으로 이동했고, 이 이동이 인류사회의 근본적인 변화를 초래했다.

农耕文明在亚洲是灌溉农业, 人们要聚落而居, 需要大量劳动力共同劳作, 因此多子多福, 安土重迁。这本来不是一个负面的概念, 而是一种生态、生活、生产三位一体的农耕文化存在的方式。而北方的游牧民族在宽阔的草原上一定是移动的, 逐水草而居就不能常住。一旦北方变冷, 地面冰雪覆盖的时候, 北方游牧民族就得全面南下, 抢掠农耕民族贮藏的粮食———同时还砍人, 把地留下来放牧牲口。不过, 由草原而来的游牧文化到山边就不走了。中华民族的农耕社会为什么能够长期存在?因为游牧民族南下挤压农耕社会, 逐渐向南进入山区, 中原大族举家南迁, 进山进沟, 躲开了杀戮灾难。所以南方的大姓, 如广东的陈姓源于陈县, 福建林姓源于林县, 都能在中原找到根。
아시아의 농경문명은 관개농업이 핵심이다. 사람들이 부락을 형성해서 함께 거주하고 대규모 노동력이 필요하므로 함께 노동한다. 그래서 자손이 많을 수록 좋은 것이고, 한곳에 정착해서 사는 안정된 생활을 희구한다. 이는 원래 부정적인 개념이 아니다. 오히려 '생태, 생활, 생산'이 삼위일체가 되는 농경문화의 존재방식이다. 하지만, 북방의 유목민족은 드넓은 초원을 가로지르면서 반드시 이동해야 하고, 물과 풀이 자라는 곳을 따라서 이주한다. 한곳에 정착하는 것은 불가능하다. 그런데, 북방기후가 추워지면, 눈이 내려서 지면을 덮을 때, 북방유목민족은 남하해서, 농경민족이 저장해 둔 식량을 약탈할 수 밖에 없다. 동시에 사람을 몰아내고, 그 땅에서 목축을 행한다. 그러나, 초원에서 온 유목문화가 산간지역에 오면 더 이상 갈 곳이 없어진다. 중화민족의 농경사회가 왜 이렇게 오래 지속할 수 있었나 ? 유목민족이 남하하여 농경사회를 제압함에 따라, 점차 남쪽으로 이동하고 산지에 들어갔다. 중원의 일족들이 함께 남쪽으로 이동했다. 산이나 계곡으로 들어가서 살육과 재난을 피했다. 그래서 남쪽의 많은 성씨들 중, 예를 들면 광동의 진陈씨는 진현陈县에서 유래했고, 복건성의 임林씨는 林县에서 나왔다. 모두 중원에 그 뿌리가 있다.

客观地看, 农业稳态社会和游牧流动民族之间是一个长期互动的过程。每当气候暖化, 农业社会也会发生对游牧民族的驱逐。比如汉武帝逐匈奴于大漠以北之后, 匈奴部族事实上沿着亚欧大陆往西边去, 把欧洲北方部落向西南部不断地挤压, 进而西欧北方的日耳曼人被挤压进入了意大利半岛, 成为病入膏肓的罗马帝国灭亡的“最后一根稻草”。演化出东西两大文明早期互动的起因, 在于气候变化造成南北两大文明的互动从而导致世界发生了结构性改变。这些随着气候变迁研究而提出的人类历史演变的新假说, 仍然需要大量研究来证明。
为什么说气候冷暖变化与人类社会变迁的研究和生态文明相关?因为, 生态文明本身就是由气候变化所形成的人类社会结构变化而引起的生态变迁。中国东部的农业如何由原生农业不断拓展, 最后演变成了东北亚和东南亚的次生农业?原因就是生态条件:人类最早是在亚洲大陆的两端形成早期农业的生产方式。
在亚洲西端是两河流域 (幼发拉底河和底格里斯河) 约10000年前形成的原生农业, 伴随气候暖化而向欧洲拓展成为次生农业。因为西亚两河流域面积狭窄, 所以形成的是以单一作物小麦为主的食物体系。今天这个世界上, 由于西方殖民化扩张, 造成整个北美、南美乃至于整个澳洲、大部分非洲, 都以小麦粉为主食, 其根源就在西亚两河流域原生的小麦农业。

객관적으로 보건데, 농경사회와 유목민족은 장기적으로 상호 영향을 끼치는 과정을 겪어왔다. 기후가 변화할 때마다, 농경사회가 유목민족을 몰아 내기도 했다. 예를 들어, 한무대제가 흉노족을 사막의 북쪽으로 몰아내자, 흉노족이 사실상 유라시아대륙의 서쪽으로 이동하고, 유럽의 북쪽 부족민들을 계속 서남쪽으로 밀어냈다. 서유럽 북쪽의 게르만인들이 이탈리아 반도로 밀려나면서, 이미 쇠퇴하고 기력을 상실한 로마제국을 멸망시키는 ‘최후의 잽’이 된 것이다. 즉, 동서양대문명 초기의 상호관계는 이렇게 진행되었다.
기후변화가 초래한 남북양대문명의 상호영향은 전세계의 구조적 변화를 가져왔다. 기후변화가 인류 역사의 변천에 영향을 끼쳤다는 새로운 가설은 물론 더 많은 연구를 통해서 증명되어야 한다.

그렇다면 왜 기후의 변화와 인류사회의 변천연구가 생태문명과 연관이 있는가 ? 왜냐하면, 본래, 기후변화가 초래한 인류사회 구조변화가 생태의 변천을 가져왔기 때문이다. 중국 동부의 농업이 어떻게 본원농업을 발전시켜서, 결국 동북아와 동남아의 파생농업형태로 진화되었는가 ? 이것은 생태적 조건에 의한 것이다:

인류는 최초에 아시아대륙의 양끝에서 초기 농업생산방식을 만들어 냈다.

아시아 서쪽끝의 양대강 유역 (유프라테스와 티그리스강)에서 약 일만년전 형성된 원시농업은 기후가 따뜻해지면서, 유럽으로 전파되어 이 지역의 파생농업형태가 되었다. 서아시아의 양대강 유역은 면적이 좁아서 단일 작물인 밀이 주가 되는 시스템이 만들어졌다. 오늘날 전세계에서, 서구 식민화를 거쳐서, 북미, 남미와 오스트레일리아, 그리고 대부분의 아프리카 지역이 밀가루를 주식으로 삼고 있는데, 그 근원은 바로 서아시아의 양대강 유역에서 출발한 밀농사의 본원농업인 것이다.


양대강 유역

在东亚则是四河流域, 即江淮河汉, 也可以用“四河文明”的稻、黍、豆、桑四大作物来代表东方对人类农业文明的四大贡献。这主要是因为东方四河流域面积宽广, 又是沿着三级地理台阶而下, 且被五大气候带所覆盖, 所以东方农业在距今12000年前的起源之初就是多样化的。原生中国的农业品种占全球20-25%。但在向东北亚和东南亚拓展出去的次生农业地区, 则是稻米为主。
亚洲大陆之所以长期是多神崇拜, 多教融合, 可能与气候复杂变化之下农业资源丰富, 家庭男耕女织种养兼业, 村社能工巧匠、十业并举的多元化生存方式相关。例如, 重庆市北碚区有“巴渝农耕文化陈列馆”, 这个陈列馆创办人家里有座小庙, 庙里面什么神都有。这个西南地区的情况, 与十多年前在河南看到的情况一致。这些现象说明本来具有多样性的农耕社会的民间信仰就没有西方一元论宗教所具有的那种极端排斥性。长江上游的巴渝山区如此, 长江下游的“天下第一村”华西村也如此。村内的公园也是什么神都有, 耶稣和穆罕默德在农民那里不对立, 都同样可爱, 这就是与自然界多样性协调一致的农耕文化中的多元崇拜。在亚洲东部儒家文化地区, 至今都是儒道释不分家, 与各方面的神都和平共处。
农业社会的多元性, 决定了人们精神信仰的丰富多彩。伴随近代西方殖民扩张, 单一神教强势传入中国, 内在地排斥民间多元信仰, 不断引发“教案”, 恐怕也有东西文化差异的因素。从万年农业的根上看, 人类文明大致分为两大类:西方是一元论的, 信奉一个绝对真理;东方是多元论的。
我们所讲的生态文明之多样性内涵, 正来源于在早期人类告别蒙昧进入农业的生存方式初立之时, 东亚多元化的气候地理环境派生了农业社会的多样性。这与西方文明在根源上就不同。
동아시아의 4대강유역, 즉 장강, 황하, 회하淮河, 한수汉水, 다시말해서 '4대강 문명’은 쌀, 기장, 콩, 뽕나무 등 4대작물을 대표선수로 삼아 인류농업문명 발전에 기여했다. 동아시아 4대강 유역이 워낙 광대하기 때문에, 서고동저의 삼단계 해발고도지형, 오대 기후대를 모두 포함하며, 그래서 이곳의 농업은 12,000년전에 시작될 때부터 다양성을 기반으로 했기 때문에 가능한 일이었다. 중국 본원농업 생산물의 품종이 당시 전세계 품종의 20-25%를 점할 정도였다. 하지만 동북아시아와 동남아시아로 농업이 전파되면서 모두 쌀이 주식이 되었다.

아시아 대륙은 장기적 역사적 관점으로 살펴 볼 때, 다신을 숭배하고, 복수의 종교가 융합되는 현상을 관찰할 수 있다. 아마도 기후의 복잡한 변화속에서 농업 자원이 풍부하기도 하고, 가족을 이루어 남자는 밭을 갈고, 여자는 베를 짜고, 채소와 가축을 키우는 겸업을 하고, 마을 공동체는 수공업을 발전시키면서, 다양한 직종을 통해, 다원화된 생존방식을 키워나갔기 때문이 아닐까 한다. 예를들어, 충칭重庆시 베이베이구에 가면 “빠위巴渝(역자주: 충칭지역의 옛이름)농경문화 전시관”이 있다. 이 전시관을 만든 이의 집에 가면 작은 암자가 있는데, 암자안에는 각종 신이 모셔져 있다. 중국 서남부의 이런 모습은 십수년전에 흐어난河南성에서 볼 수 있던 광경이기도 하다. 이러한 현상은 본래부터, 다양성을 갖는 농경사회의 민간 신앙이 서방의 일원론적 종교가 흔히 갖게 되는 극단적 배타성을 갖지 않는 이유를 설명해준다. 장강 상류 충칭의 산간지역이 바로 그러하다. 장강 하류의 ‘천하제일의 마을’이라는 쟝쑤성江苏 화시춘华西村도 그러하다. 마을내의 공원에 가보면 없는 신이 없다. 예수와 무하마드가 농민들 눈에는 대립하는 존재가 아니다. 다 귀엽게 보일뿐이다. 이것이, 바로 자연계의 다양성이 농경문화안에서 다원적 숭배를 탄생시킨 예이다. 아시아 동부의 유교문화권에서는, 지금까지도, 유불선이 딴살림을 차리지 않고, 함께 평화공존하고 있다.

농업사회의 다원성이 사람들의 정신과 신앙을 풍부하고 다채롭게 만들었다. 근대서방의 식민주의가 확장되면서, 단일신 종교가 중국에 들어와서 민간의 다원적 신앙을 배척하고, 계속 ‘가르침’을 제시한다. 동서문화의 차이가 보이는 것 같다. 일만년 농업근원의 관점에서 보자면, 인류문명은 크게 두갈래로 나누어 볼 수 있을 듯하다. 서방의 일원론, 즉 하나의 절대 진리를 따르는 사상과 동방의 다원론.

우리가 이야기하는 생태문명은 다양성을 내포하고 있고, 인류가 일찍부터 무지몽매에서 벗어나 농업의 생존방식을 만들어 나갈 때, 동아시아의 다원화된 기후지리환경에서 파생한 것이 농업사회의 다양성이다. 이것과 서방문명은 근본이 다르다.

二、世界农业的异质性在西方殖民化扩张期间发生突变
세계 농업의 이질성은 서방식민지의 확장기간에 발생한 돌연변이

欧洲告别蒙昧之初本来是在次生农业地区, 相比西亚, 形成的是次生文明———本来是在西亚两河流域周围形成的小麦为主的农业带, 随着气候逐渐暖化, 欧洲冰雪退去, 那里的次生农业文明逐渐形成。
此后, 罗马海盗文化长期捋掠财富形成的奴隶制的政治国家灭亡后, 欧洲经历了漫长的千年黑暗。其间没有完整意义的国家, 极易受到各种冲击。一场疾病或者北方维京人南下, 都意味着灭顶之灾。欧洲历史上多次出现大规模的人口减少, 因此把那段历史定为封建主义。我们19世纪被西方列强打得晕头转向之际错用了欧洲封建主义概念, 把自己辉煌的几千年文明也说成是中世纪。其实欧洲因为中世纪以来形成的贸易逆差一直没有缓过来, 所以在因互相战争而造成筋疲力尽之后去抢西亚北非, 接着往美洲去捋掠, 就把罗马奴隶制移植于殖民地大陆。
概言之, 欧洲因长期的贸易和财政双逆差导致贫困, 那就要走出去捋掠。这一跨越大洲的冒险所形成的是奴隶制三角贸易, 贵金属白银流入中国。

유럽이 문명사회로 들어선 기반은 서아시아가 아니라 원래 파생농업지역에서 만들어진 파생문명이다. 원래 서아시아의 양대강 유역 주위에서 생겨난 밀 위주의 농업방식이, 전세계의 기후가 따뜻해지면서 유럽의 빙하가 녹아 내리고, 자연스럽게 유럽으로 전파되면서, 이곳에 점차로 파생농업문명도 형성되었다.

이후에, 로마의 해적문화가 오랜 기간 형성한 약탈노예제하의 정치국가가 멸망하고 유럽은 천년의 중세 암흑기를 보내게 된다. 이 기간에 진정한 의미의 국가는 존재하지 않았기 때문에, 지속적인 세력간의 충돌이 여기 저기에서 일어난다. 흑사병이 휩쓸고 지나가거나 북방의 바이킹이 남하할 때마다, 매번 멸망에 가까운 재앙을 겪는다. 유럽 역사상 가장 자주, 그리고 대규모로 인구가 감소한 것은 이러한 봉건주의 역사 단계에서 일어난 일이다. 우리는 19세기에 서방열강의 침탈을 겪으면서 얼떨떨한 상황에서, 유럽의 봉건주의 개념을 빌어와서, 자신의 휘황한 수천년 문명 국가의 역사를 중세시기라고 부르곤 했다. 하지만, 유럽은 중세이래 형성된 무역역조가 해소되지 않았기 때문에, 지속적인 유럽내부의 전쟁에 지친 연후에 서아시아, 북아프리카를 침탈하고, 미주대륙을 약탈했다. 이 과정은 바로 로마의 노예제도를 식민지 대륙에 이식한 것이나 다를 바 없다.

다시 말하면, 유럽은 장기적 무역적자와 재정적자의 쌍둥이 적자에 의해 빈곤을 겪고, 그래서 유럽 바깥으로 나가 약탈 전쟁을 벌이게 된다. 이렇게 해서 대양과 대륙을 넘나드는 모험을 감행하고, 노예삼각무역을 성립시킨다. 이때 귀금속과 은이 중국으로 유입되게 된다.


노예제 삼각무역

直到十八、十九世纪, 中国一直是第一经济大国、贸易大国以及第一白银储备大国———占有全球白银的百分之六十以上。殖民化形成了一个巨大的结构性变化, 即欧洲人到了美洲和澳洲, 把在欧洲形成的农业生产方式也带了过去。欧洲气候好、多雨, 基本上找不到灌溉农业的历史遗迹, 大多是“漫坡种地”。这种方式到了美洲和澳洲, 使得那里的早期殖民者占据的农场几乎找不到水渠灌溉模式。
所以, 亚洲的灌溉农业生产和聚落而居的村社制度, 在欧洲人复制的美洲和澳洲都不存在, 在欧洲人复制的非洲也不存在。当西方人占领了北美洲、南美洲以及非洲这些大陆的时候, 这些殖民地大陆主要采用了欧洲的生产模式, 开始了简单的生产力扩张, 即土地规模经营。

18세기, 19세기에 이르기까지, 중국은 세계 제일의 경제대국, 무역대국, 은보유량 대국이었다. 전세계 은의 60% 이상을 중국이 소유하고 있었다. 식민지가 만든 거대한 구조적 변화중의 하나는 유럽인들이 미주대륙과 오세아니아로 이주한 것이다. 이곳에 유럽에서 만들어진 농업 생산방식을 가지고 갔다. 유럽은 기후가 농업에 적합하고, 비가 많다. 기본적으로 관개농업이 필요 없기 때문에, 이런 역사 유적도 찾아 볼 수 없다. 대부분이 완만한 경사면에서 작물을 재배한다. 이러한 방식을 ‘신대륙'에 도입해서 초기 식민지배자들이 만든 농장에서도 수로를 이용한 관개 시설을 찾아 볼 수 없다.
그래서, 아시아의 관개농업생산과 취락주거형태의 마을 공동체 제도가 유럽인들이 자기 제도를 이식한 미주대륙과 오세아니아 지역에서는 찾아 볼 수 없다. 아프리카도 마찬가지이다. 서구인들이 북미대륙과 남미대륙, 그리고 아프리카를 점령할 때, 이곳은 모두 식민지 종주국인 유럽의 생산 모델을 차용했고, 간단히 생산력 확장을 개시했다. 즉, 토지규모화를 통한 경영이다.

这套经验及其理论被我们照搬过来, 成为高校教科书。可中国出去得了吗?我在世界上考察了几十个国家, 开始去美国考察大农场, 没找到原住民做农场主。后来到了加拿大、墨西哥、澳大利亚, 哪儿都找不到。为什么没找到哪个殖民化国家的农场主是原住民?为什么全是外来殖民者当农场主?殖民政府不给原住民财产证书, 只让外来殖民者去抢地盘, 然后把所谓合法的土地证书发给外来殖民者。殖民地的白人政权不会给印第安人发任何资产证明。因此美洲就演变成西方殖民者的大农场农业。这是靠大规模减少原住民人口而形成的规模化农业。

지금 이러한 경험과 이론을 우리가 복사해와서 대학 교재로 활용한다. 이게 중국에서 과연 통할까 ? 나는 세계 수십개국을 방문하고 현지 조사를 해봤다. 미국의 대농장에서 출발해서, 캐나다, 멕시코, 오스트레일리아, 그 어느 곳에서도 원주민이 농장주인인 곳을 찾아 볼 수 없었다. 무슨 이유일까 ? 왜 모든 농장주는 외부에서 온 식민지배자들의 후손일까 ? 식민정부는 원주민들에게 재산증서를 준 적이 없다. 오로지 외부에서 온 식민지배자들에게 토지 강탈권을 부여했다. 그리고 그들에게 합법적인 토지등기부를 쥐어줬다. 식민지의 백인정권은 원주민들에게 어떠한 재산증명서도 발급하지 않았다. 그래서 미주대륙은 서방식민지배자들의 대농장 농업만이 살아 남았다. 원주민 인구가 대규모로 감소했고 그래서 대규모 농업이 성립할 수 있었다.

这种规模农业, 我称之为“农业1.0”。什么叫“农业1.0”?请问:在殖民化之前农业可曾被作为产业?什么叫做第一产业?没有殖民化, 哪有农业作为第一产业的历史?
欧洲农业的异质性, 其实也产生于西方人的殖民化。

이러한 대규모 농업을 나는 ‘농업1.0’이라고 부른다. 이게 무슨 뜻이냐고 ? 내가 거꾸로 물어 보고 싶은 것이 한가지 있다. 식민지 형성 이전에 농업이 산업으로 간주될 수 있었나 ? 1차 산업이란게 무슨 뜻인가 ? 식민지 없이, 농업이 1차산업이라고 불린 역사가 있었던가 ?
유럽 농업의 이질성은 실은 서구인들의 비서구 세계 식민지화 과정에서 생겨난 것이다.

随着殖民化的扩张, 欧洲向外大量迁移人口, 从而形成欧洲自身土地资源的相对宽松, 就从过去的所谓田园诗般小农村社, 转变成小农场经济。欧洲就形成了典型的殖民地宗主国的小农场经济。因为没有办法与其派生的殖民地大农场竞争, 所以宗主国小农场经济变成了我们今天所说的绿色农业、市民农业、休闲养生旅游景观等农业。农业“三产化”率先在欧洲实行, 就变成了一种国际经验。又因为它是以市民作为农场主的一种农业, 也就是说农场不再由农民经营, 60%以上的农场变成了由市民经营。因此, 它的农产品消费者也会对外来农产品有强烈的排斥, 这是社会文化的保护, 而不是技术壁垒或是贸易壁垒。所以, 现在中国的农业生产尽管过剩了, 但凡向欧洲出口, 均遭拒绝, 因为他们认为中国整个发展都是一种不人道的, 所以他们认为中国农业也没有基本的道义, 就坚决不买我们的农产品。比如, 鸡本来是飞的, 非把它弄在笼子里, 不讲鸡道;猪是聪明的动物, 非弄在狭窄的空间里面催肥, 不讲猪道。这是欧洲的一种社会文化。一般而言, 莱茵模式比较讲社会性。因此欧洲的绿色农业、绿色政党, 变成了欧洲的一种社会趋势。

식민지의 확장에 따라서, 유럽 인구가 대규모로 외부로 이주하고, 유럽 자신의 토지자원이 상대적으로 넉넉해졌다. 그래서 과거의 소위 전원시가 묘사하는 작은 농촌 마을 공동체가, 소농장 경제로 이행하게 됐다. 이렇게 유럽은 전형적인 식민지 종주국의 소농장경제를 만들게 된다. 이 농장들이 자기에게서 파생된 식민지의 대농장과 경쟁할 방법이 없었기 때문에, 종주국의 소농장경제는 우리가 지금 잘 알고 있는, 녹색농업, 시민농업, 레저형 관광농업이 된다. 농업의 ‘3차산업화’는 유럽이 이끌어 나갔고, 나중에는 일종의 국제적 흐름이 된다. 이 농업은 시민이 농장주가 되는 농업형태이므로, 농장은 더이상 농민이 경영하는 것이 아니고 시민이 경영하는 것이 된다. 이러한 비율이 무려 60%이상이다. 그래서, 농산물의 소비자도 수입농산물에 대해서 배타적이 된다. 이는 사회문화의 보호이지, 기술장벽이나 무역장벽이 아니다. 그래서, 지금 중국의 농업생산물이 아무리 과잉이 되어 유럽으로 수출하려고 해도, 늘 거절 당하는 것이다. 그들의 시각에서 중국의 전체 발전 모델은 비인도적이고, 중국의 농업도 기본 도의를 지키지 않고 있다. 그래서 우리가 생산한 농산품을 구매하지 않는다. 예를 들어, 닭은 원래 자유롭게 날아다녀야 하는데, 손바닥만한 케이지안에서 사육하는 것은, 닭에 대한 도의가 아니다. 돼지는 원래 영리한 동물인데, 옴쭉달싹 못할 작은 공간에서 재우고 살만 찌우는 것은 돼지에 대한 도의가 아니다. 이것이 유럽의 일종의 사회문화이다. 일반적으로 말하자면, 라인 모델은 상당한 사회성을 갖고 있다. 그러므로 녹색농업, 녹색당 등이 유럽에서는 일종의 사회적 경향이 된 것이다.

这个由西方推进的殖民化过程, 实际上已经把世界农业分化为三大类:一是殖民地农业, 二是宗主国农业, 三是原住民农业。三种农业的形成过程不一样, 各自的政策和理念、运作经验也都是不可转换的。中国农业发展过程中政策制定者不了解农业模式发展的文化内涵与历史意蕴, 很多人去美国回来就说我们什么时候能像美国那样实现农业现代化。真有本事你先把中国人口大规模减了?
东亚农业靠的是什么?靠的是小农村社制, 这种制度完整保持下来的是日本和韩国。中央刚提出新农村建设的时候, 很多官员到韩国去学习新村运动。其实学来学去, 学到的是我们传统的小农村社制度。因此还是要回到自己的历史文化传承来, 多一点文化自信———那一套本来是从我们这儿传过去的。中国的原生农业乃“江河淮汉”, 东北亚那儿叫做次生农业地区, 整个农业的演化过程晚于长江流域稻作农业。到后来, 政治、文化、社会教育等也对他们产生了重要影响。
由此, 可以丰富我们对华夏文明数千年的积淀成就了新时代中国特色社会主义思想这一论断的理解。

서방에서 출발한 식민화 과정이 실제적으로 이미 세계의 농업을 크게 세가지 종류로 분할 했다: 그 첫째가 식민지 농업, 둘째가 종주국 농업, 그리고 세번째가 원주민 농업이다. 세가지 농업형태는 생성과정이 다르고, 정책과 이념, 운영 경험도 모두 다르며, 모델간의 전환도 불가능하다. 중국농업의 발전과정중 정책제안자들이 이러한 농업모델발전의 문화적 함의와 역사적 의의를 이해하지 못해서, 미국에 견학 갔다 오고 나서는, 우리는 언제나 미국과 같은 농업현대화를 실현할 수 있냐고 이야기 한다. 그러자면, 백인 이주자들이 미대륙의 원주민을 멸절시킨 것처럼 우선 중국의 인구를 대규모로 줄여야 하지 않나 ?

동아시아 농업의 기초는 무엇인가 ? 바로 소규모 농촌 공동체이다. 이러한 제도를 비교적 잘 보존하고 있는 것이 일본과 한국이다. 중앙정부가 막 신농촌 건설을 제안했을 때, 많은 관리들이 한국에 가서 새마을운동을 공부하고 왔다. 사실 거기에 가서 보고 온 것은, 우리가 알고 있는 소농촌 공동체의 모습이었다. 그래서, 결국 중국 자신의 역사문화 전통으로 회귀하게 된다. 자신의 문화에 대한 자긍심을 좀 더 가지게 된다. 그게 원래 우리가 여기서 전해 준 것 아니었나. 중국의 본원농업은 4대강유역에서 기원한 것이고 , 동북아시아는 파생농업지역으로 볼 수 있다. 그곳의 모든 농업의 진화가 장강유역의 쌀재배농업보다 나중에 진행된 것이다. 그리고, 이러한 파생농업이 그들의 정치, 문화, 사회교육등에 모두 큰 영향을 끼치게 된다.

이와 같이 우리는 중화문명 수천년의 업적에 대해서 이해하고 나서야 신시대 중국특색사회주의사상의 논의로 결론을 도출할 수 있다.

三、东西方国家形态的政治文明之形成及其演化
동서방국가형태 정치문명의 형성 및 그 변화

当人们思考东亚“四河文明”和西亚“两河文明”形成差异化的文化传承时会发现, 在以农业形成社会生存方式的四大文明古国之中, 只有中国的华夏文明一直延续着。相对而言, 古代埃及曾经是长期依存于多元化农耕社会而延续下来的, 但, 埃及作为国家形态延续了几千年之后, 还是中断了。
사람들이 동아시아의 ‘4대강문명’과 서아시아의 ‘양대강문명’ 형성의 차이와 문화전승에 대해서 고찰할 때, 농업이 형성한 사회생존방식 관점에서 4대 고문명국가중 오직 중국의 화하문명만이 지속해서 살아 남았다는 사실을 발견할 수 있다. 상대적으로, 고대이집트는 다원화 농경사회에 장기적으로 의존하면서 계속 살아남아 국가형태를 수천년 유지하다가 결국은 중단되었다.

其实, 应该讨论的是中华文明作为国家形态长期存续的原因到底在哪儿?
사실 우리가 토론해봐야 할 것은 중화문명이 국가형태로서 장기 존속한 원인이 어디에 있냐는 것이다.

把与秦汉同时代的西罗马地图拿来比较, 可以看到那是沿着地中海形成的环状帝国, 因为罗马是一个以占有奴隶制劳动剩余为基础而形成的商贸帝国。它的所谓自由城邦周围地区都是奴隶地区。上层社会直接占有奴隶劳动贡献的最大化农业剩余, 通过控制沿海的商贸城市来形成收益。所以, 罗马的崛起在于打败了与之争夺地中海贸易航路控制权的埃及和迦太基。这两个背后被广袤沙漠包围、人民根本无处逃生的国家逐渐失去了优势。罗马人首先征服埃及, 因为那是一个沿着尼罗河、靠绿洲农业生存的条状国家, 没有形成广大地域纵深防御的条件。后来征服了半岛型的迦太基 (现为突尼斯) , 这个国家也没有防御纵深。罗马人这才完全控制了地中海的商路, 达至鼎盛期。
진한秦汉 동시대의 로마제국 지도를 중국의 그것과 비교하면, 지중해 연안에 형성된 고리모양의 제국을 발견할 수 있다. 왜냐하면, 로마는 노예제에 기반한 노동잉여점유를 기초로 형성된 무역상업의 제국이기 때문이다. 로마제국의 소위 자유도시국가의 주변은 모두 피지배 당하는 노예지대였다. 상층사회가 직접 점유하는 노예노동에 의해서 생산되는 농업잉여를 최대로 늘리고, 연해의 무역상업 도시를 통제함으로써 수익을 얻는다. 그래서 로마의 굴기는 이집트, 카르타고와 지중해 해상무역 항로의 통제권을 쟁탈하는 과정에서 승리를 거둠으로써 완성할 수 있었다. 이 두 국가는 배후의 거대한 사막에 둘러싸여 있다. 그 밖으로는 벗어날 도리가 없으니 국가는 점점 쇠락할 수 밖에 없다. 로마인은 먼저 이집트를 정복했다. 왜냐하면 길이 방향으로 나일강 강안을 따라서 농업지대에 의존하는 선형 국가이기 때문이다. 광대한 토지와 그 종심을 이용해서 방어할 수 없는 조건을 가지고 있다. 그 다음에는 반도형의 카르타고 (지금의 튀니지아)를 정복한다. 이 국가 역시 종심을 이용한 방어가 불가능하다. 로마인들은 지중해 해상무역로의 통제권을 쥔 연후에 그 전성기를 누리게 된다.

罗马人最难征服的是迦太基, 历史上有名的“汉尼拔东征”, 其名将汉尼拔率领迦太基军队曾经跨海打进了西班牙, 再翻过阿尔卑斯山, 进入意大利半岛, 就差不多要灭亡了罗马。但最后还是罗马打败了迦太基, 屠城之后70万人仅剩3万!
로마인이 카르타고를 정복하는 것은 쉽지 않았다. 역사적으로 유명한 '한니발의 정벌’이 있다. 카르타고의 명장 한니발이 카르타고 군대를 이끌고 바다를 넘어서 스페인에 들어갔고, 다시 알프스를 넘어 이탈리아 반도로 진출했다. 거의 로마를 멸망시킬 뻔 했다. 하지만 최후에는 로마가 승자가 됐고, 대학살을 벌인 끝에 70만의 카르타고 인구는 3만명 밖에 남지 않았다.

罗马帝国完成了对跨亚欧非大陆的环地中海周围的完全控制, 建立了因控制地中海商贸航路而形成的环形帝国。此后, 罗马因为再也没有敌人, 内部明争暗斗、骄奢淫逸而逐渐没有战斗力了;加上环形国家缺乏地域纵深, 没有防御条件, 加之其周边都是奴隶占据的地方, 奴隶不可能替罗马人打仗, 于是最终被蛮族从罗马核心区给灭亡了。从此, 欧洲长期没有大一统国家, 进入成千上万个小邦林立的“千年黑暗”的所谓封建制时期。

로마제국은 아시아, 유럽, 아프리카 대륙을 잇는 지중해 유역의 해상권을 완전히 장악하고, 지중해를 둘러싼 고리모양의 제국을 건설했다. 이후에 로마는 외부에 적수가 없었기 때문에, 내부의 갈등이 벌어지게 되고, 사치향락이 극에 달하여 사회문화가 타락하며 천천히 전투력을 상실한다. 또, 고리모양 형태인 로마 제국은 종심을 이용한 방어전략을 구사할 수가 없었다. 한편 주변은 모두 피지배 노예 노동 지역. 노예가 로마인을 대신해서 전쟁에 나설 수는 없었다. 그래서 최후에 로마에 침략한 야만인에 의해 로마의 핵심부가 멸망하게 된다. 이때부터, 유럽에는 오랜 기간 하나의 통일국가가 존재하지 않게 된다. 그리고 수천 수만의 소규모 영주국들이 난무하는 천년의 암흑기, 중세의 봉건시대에 들어가게 된다.

在东亚, 国家基本制度不同于欧洲:一方面是农业立国;另一方面秦汉帝国是饼状的, 有用于防御的地域纵深。
现在我国提出重新认识小农经济, 因为小农村社制将长期存在。历史上的小农村社制度是和东部太平洋季风降水的不平衡从而迫使中国人建设水利系统高度相关的。中国地处多个复杂气候带, 要想形成农业的长期生产, 就一定要有水利。没有灌溉便不叫做田———也就是一块地上面有纵横的渠道, 由干、支、斗、毛构成的渠系而产生社会结构的复杂性。于是, 村社的自治是以水利共享而形成聚落而居, 这与间作套种的农业管理又是高度相关的。几千年来, 我们不仅有因水利成村的聚落, 我们还有以水立国的德治传承。中国人都知大禹治水的故事, 大禹因治水有功而成为部落首领, 之后便把国家政权传给自己的儿子, 由此禅让制转变成了父子相传的皇权体系。

동아시아는 국가의 기본제도가 유럽과 달랐다: 우선 농업입국, 또 한편으로 진한제국은 호떡 모양의 국토 때문에 종심으로 방어를 할 수 있었다.
현재 중국에서는 다시 소농경제의 가치를 인식할 것을 제안하고 있다. 왜냐하면 소농촌 마을 공동체가 지속가능성을 갖기 때문이다.
역사상 소농촌 마을 공동체 제도는 동부의 태평양 계절풍과 강수량의 불평형 때문에 중국인들이 부득불 수리 시스템을 건설한 것과 깊은 상관관계가 있다. 중국은 복잡하고 다양한 기후대에 놓여 있다. 그래서 장기적 농업 생산을 위해서는 반드시 수리 시스템을 갖출 필요가 있다. 관개시설이 없으면 밭이라고 부를 수조차 없다. 즉, 한뼘의 땅위에도 종횡의 干、支、斗、毛로 구성되는 수로가 있고, 다양한 단위로 구성된 수리 시스템을 통해서 복잡한 사회구조를 만들어 냈다. 그래서 마을 공동체의 자치는 수로를 공유하고 취락을 형성하면서 생겨났고, 이러한 점과 사이짓기 (간작) 농업관리는 또한 깊은 관계가 있다. 수천년에 걸쳐, 우리는 수리를 통한 취락의 마을을 만들고, 또 수리를 이용한 입국의 덕치를 전승해왔다. 중국인이라면 누구나 우왕의 치수사업 이야기를 알고 있다. 대우는 치수의 공적을 통해서 마을의 지도자가 됐고 그래서 국가의 통치권을 자신의 아들에게 물려 줄 수 있었다. 이렇게 아버지가 아들에게 황권을 계승하는 시스템이 만들어졌다.

农业社会延续到春秋战国时期, 为什么北方诸侯都得修长城?因为那时气候冷化, 长城是当年的信息传输系统, 所传递的主要是游牧部族骑兵南下的攻击信息———烽火台一路放烟火传递军情, 这才来得及利用地域纵深的条件组织抵抗。有人说, 为什么中国古人那么蠢?劳民伤财修长城挡得住敌人吗?这恐怕是不太了解古代社会。为什么秦要为全国郡县修驰道?那是便于调兵协防郡县政权。据此看, 世界上第一套对开双车道的高速公路, 即驰道, 就是在秦朝建立起来的。接着, 为了对开就得“车同轨”, 得罪了一大批“大马宽车”的旧贵族。为了从内地到边关都认识官方文件, 就得“书同文”, 也就引起了全国知识分子的愤怒, 于是秦始皇杀了一批文人。为了货畅其流就要“统一度量衡”, 那又得罪了商人……再加上大规模征集徭役修长城, 势必得罪老百姓。社会各阶层都被得罪了, 这是秦朝不仅“二世而亡”, 而且还至今被痛骂几千年的重要原因。

농업사회가 지속되어온 춘추전국시대에 왜 북방의 제후들은 만리장성을 쌓았을까? 왜냐하면 기후가 추워질 때, 장성이 당시의 정보전달 시스템 역할을 했기 때문이다. 여기서 중요한 정보는 유목민족의 기마병이 남침한다는 소식이었다. 즉 봉화대의 기능이 있다. 불과 연기로 군사 소식을 전달한다. 이것이야말로 단시간내에 내륙까지 정보를 전달하여 대항군을 조직할 수 있는 수단을 제공한다. 어떤 이들은, 중국의 옛 사람들이 왜 이리 미련했냐고 이야기한다. 민중의 노동력을 조달하고, 재화를 낭비해가며 장성을 쌓아서, 정말 적을 막을 수 있나 ? 고대사회를 제대로 이해하지 못해서 하는 이야기이다. 왜 진은 전국군현의 도로 역참 시스템을 만들었나 ? 그것은 각 군현정권의 군사력을 쉽게 동원하기 위해서이다. 지금와서 생각해 보면, 세계에서 최초로, 양방향 고속도로를 뚫어 놓은 셈이다. 이러한 도로는 진나라 시대에 이미 만들어 놓은 것이다. 그리고, 수레의 규격을 통일했다. 이러니, 말이 끄는 큰 수레를 몰던 옛귀족들이 분개했다. 내륙에서 연안에 이르기까지 정부의 공문서를 이해하기 쉽도록, 문서 양식을 통일했다. 지식인들이 당연히 분노했다. 그래서 진시황이 지식인들을 탄압하는 빌미를 제공한다. 물자가 쉽게 유통되도록, 도량을 통일했다. 이번엔 상인들이 반감을 품는다. 거기다 장성을 쌓겠다고 민중을 노역에 동원했으니, 끝으로 백성들을 성나게 한다. 사회 각계각층의 불만을 산 결과, 진황조는 2대만에 멸망하고 만다. 그리고 지금까지 수천년간 욕을 먹는 원인이 된다.


장성

但是, 接着秦亡而发生的却是“汉承秦制”, 汉朝继续完成这个大饼状的、有战略纵深的帝国。历史上只要有大一统, 就能够抗击北方的游牧民族南下, 遇到气候暖化时, 农耕社会还能不断向北反扑。所以有当年汉武帝击匈奴, 把匈奴压到欧洲去了。而到唐代, 则先后灭了两大突厥。南匈奴和北匈奴是在汉代被消灭的, 东西突厥是被唐代消灭的。突厥哪儿去了?突厥西进形成著名的“突厥走廊”, 其中的一支向西南经略, 攻入了君士坦丁堡, 导致继承东罗马的“拜占庭”走向灭亡。东罗马及拜占庭不曾经也是横跨欧亚非的大帝国吗?却是被唐代打出去到了中亚、再转向西亚的突厥部族中的一支军队所击败, 最后走向灭亡。

그러나, 진이 멸망했어도 한이 진의 시스템을 계승했다. 그리고 한왕조가 거대한 호떡 모양의 제국을 완성한 것이다. 이 제국은 이제 종심을 활용할 수 있는 전략을 구사하게 된다. 이렇게 역사상 한번 대통일을 이루고 나니, 북방의 유목민족이 남침했을 때 효율적으로 방어 할 수 있게 된다. 기후가 따뜻해졌을 때는 오히려 농경사회가 북에 반격을 가할 수도 있었다. 그래서 한무제는 흉노를 몰아내고, 밀려난 흉노가 유럽을 제압하게 된다. 그리고 당제국에 이르러서는 양대 돌궐을 차례로 멸하게 된다. 남흉노와 북흉노는 한대에 멸망했고, 동서돌궐은 당대에 소멸했다. 돌궐은 어떻게 됐나 ? 서역으로 이동하여 터키회랑을 완성하게 된다. 이중 일부는 계속 남서방향으로 이동하여, 콘스탄티노플을 공격하고, 동로마를 계승한 비잔틴을 멸망시킨다. 동로마 제국과 비잔틴은 역시 아시아와 유럽, 아프리카를 잇는 대제국이었다. 하지만, 당이 중앙아시아를 공격하고, 다시 서아시아로 진격하자 밀려난 돌궐의 일족에 의해 멸망하게 된다.

中国以国家形态存在的传统文化之所以能够不中断, 取决于秦始皇当年构建的一个大饼状的、有地域纵深的、能够防御北方骑兵南下的广大空间。因此, 对照环形国家罗马的灭亡, 汉唐以来的中国统治阶级无不试图追回大一统, 形成一个地域纵深广大的国家。如果没有形成大国, 就会出现乱世, 乱到什么程度?西汉最强盛的时候人口达九千万, 到东汉末年三国两晋战乱之后, 只剩下三百万。

중국은 국가형태를 유지하면서 고유의 전통문화를 지속해왔다. 진시황이 만든 큰 호떡 모양의 지형으로 종심을 갖기 때문에, 북방에서 기마병이 남침해도 거대한 국토를 방어할 수 있었다. 그래서, 고리모양의 국가인 로마가 멸망한 반면, 한과 당이래의 중국 통치 계급은 늘 대통일을 이뤄서 종심의 거대한 국가를 만들고 유지하는 것을 중시했다. 만일 대국을 이루지 못하면, 바로 난세를 경험한다. 어느 정도 난세인가 ? 서한이 가장 강성했을 때, 인구가 9천만이었다고 한다. 동한이 말년에 삼국과 양진의 전란에 휩싸인 후, 그 인구가 삼백만으로 줄게 된다.

纵看历史, 没有一个广大的地域纵深的国家, 就没有不中断的历史文化传承, 农耕民族人口众多, 但分散的小农村社无法保护自己。亚洲大陆气候地理的多样性, 决定了中国的国家政治形态, 国家也是社会文化的多样性传承的载体。

역사를 돌아 보건대, 거대한 종심국가가 없으면, 역사문화의 계승도 불가능하다. 농경민족은 인구가 많지만, 분산된 소농촌 공동체는 자기를 보호할 능력이 없다. 아시아 대륙의 기후, 지리의 다양성이 중국의 국가형태를 결정했고, 국가는 사회문화의 다양성을 전승하는 그릇으로 작동해왔다.

我们认识到, 由气候和地理所决定的生存文化内在的差异性, 在中国的经济、政治、文化乃至于精神信仰方方面面都有表现。据此可知, 中华文明数千年传承说明一个新时代的转型概念:坚持生态文明, 是中国五千年来历史演变的客观结果, 不是主观选择, 中华民族几千年来拥有多样性的生存方式, 包括社会方式、经济方式、文化方式。

우리가 인식해야 하는 것은, 기후와 지리를 통해 결정되는 생존문화에 내재한 차이성이고 중국의 경제, 정치, 문화는 여전히 정신과 신앙의 모든 면에서 표현된다. 여기서 알 수 있는 것은, 중화문명 수천년의 전승이 설명하는 하나의 신시대 전환개념이다. 즉, 생태문명을 지속하는 것이다. 이것이 중국 5천년 역사의 진화가 가져온 객관적인 결과이다. 이것은 주관적인 선택이 아니라, 중화민족이 수천년간 지켜 온 생존방식이다. 사회방식, 경제방식, 문화방식 모두에서 이를 발견할 수 있다.

进一步看, 战国时期的长城主要是沿着四百毫米等降水线修的。为什么?因为四百毫米等降水线以南以东, 是典型的农耕区域, 往北往西, 就是半农半牧区, 再往北, 则属干旱游牧带。所以, 从气候带所决定的两条线, 促使中国早期大一统国家的形成。

한걸음 더 나아가 보자면, 전국 시대의 장성은 주로 강수량 400밀리미터 선을 따라서 만들어졌다. 왜냐하면, 이 선의 남쪽과 동쪽만이 전형적인 농경지역이었기 때문이다. 여기서 북으로 서로 더 가게 되면, 반농반목축 지역이 된다. 거기서 더 북으로 가면, 건조한 유목지대가 된다. 그래서, 기후대가 두개의 선을 만들고, 중국의 초기 대통일 국가를 형성하게 한 것이다.

国家 (state) 是什么?首先要有一个足够调控社会资源的权力, 其次就是对外作战的军队。战国时期, 六国都要防御北方游牧民族的南压, 而在周朝封建制之下, 诸侯有私家军而没有国军。可是, 北方六国修筑长城必须调度人力和资源, 强大些的就自立霸主, 演变为封建诸侯, 因建立早期国家形态而自发地告别所谓封建制。

국가(state)란 무엇인가 ? 우선 사회자원의 권력을 충분히 조절할 수 있는 기구이다. 그리고 그 다음이 대외적으로 군사작전을 펼칠 수 있는 능력이다. 전국시대에 6국은 모두 북방유목민족의 남침에 맞서야 했다. 주나라의 봉건사회에서는 모든 제후가 사병을 갖고 있을 뿐, 주나라의 군대는 존재하지 않았다. 하지만, 북방의 6국이 장성을 만들기 위해서는 인력과 자원을 동원할 필요가 있었고, 강대국은 스스로 패주가 되었다. 그래서, 봉건제후들이 쟁패하는 가운데, 국가형태를 만들고 결국, 스스로 봉건제에 고별을 고하게 된다.

所谓封建制是什么?主要是分封, 帝王把自己的族人亲友全部封出去做诸侯。中国自秦汉以来实现的主要是郡县制, 也早就不“封建”了。当然也有个别朝代实行分封, 但是每次分封都会带来灾难性的后果。所以在秦朝郡县制以后差不多经过上千年的完善, 到宋代最终改为三权分立、科考取士, 形成以郡县为基本政权框架的、中央集中管理的国家体制。

봉건제란 무엇인가 ? 분봉제가 핵심이다. 제왕이 자기의 가족과 친구들을 봉하여 제후로 삼는다. 중국은 진한시대 이래 군현제를 실현하고 일찌감치 봉건제를 마무리한다. 물론 특정 왕조에서 분봉을 실시하기도 한다. 하지만, 매번 분봉을 할 때마다, 재앙에 가까운 결과를 가져온다. 그래서 진한조이래 군현제는 천년에 걸쳐 개선이 되다가, 송대에 이르러 최종적으로 삼권분립 형태를 갖추게 된다. 과거로 벼슬을 얻고, 군현이 기본 정권 프레임이 되는 중앙집권제 형태의 국가체제이다.

据此, 我们认为, 中国并没有漫长的封建社会。只有夏商周约两千年是部落联盟过渡而成的封建制, 而到了周代晚期、秦汉大一统国家组建之后, 就已经告别封建进入统一, 成为了权力统一于中央的郡县制国家。

그래서, 내가 이해하기로, 중국은 오랜 기간에 걸친 봉건사회를 유지한 적이 없다. 기껏해야 하상주夏商周 약 이천년은 부족연맹의 과도적 봉건제였고, 주왕조의 말기에 이르러, 진한이 대통일 국가를 이룬 후에, 일찌감치 봉건제를 졸업하고, 통일된 중앙군현제 권력 국가를 완성한 것이다.

(part 2 로 이어짐)

part 2 https://steemit.com/wentiejun/@macondo2/part-2
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18 김유익 "차는 모름지기 여자가 따라야 !" — Steemit



 "차는 모름지기 여자가 따라야 !" — Steemit

일간지에 올린 글... 세상 읽기 - "차는 모름지기 여자가 따라야 !"

macondo2 (31) in metoo • last year


얼마전, 며칠을 신세졌던 광저우 근교의 한 농장에서 습관대로 공복에 아침 차를 홀로 내려 마셨다. 아침부터 농장일로 바쁜 농장주의 어머니인 60대 아주머니는 내가 권하는 차를 사양하면서 혀를 찬다. 광동사람들이 어지간히 차를 좋아하는데, 아침부터 ‘차로우' (딤섬집)에 죽치고 앉아서 차를 마시며 신문을 보는 노인들도 죄다 ‘할아버지'들이란다. 어쩌다 한국 남자인 나도 그러고 있느냐는 약간 힐난조의 눈빛이라서 조금 의외였다. 홍콩을 비롯한 광동성의 노인들이 아침에 공원에서 태극권을 연마하고, 들리는 곳이 바로 우리가 잘 아는 딤섬집이다. 그래서 원래 딤섬집은 새벽부터 문을 열고, 점심 시간에 피크를 맞았다가, 딤섬영업을 종료한다. 태극권 연마에 참여하는 이들은 남녀 구분이 없는데, 왜 아침 차로우엔 할아버지들 뿐일까 ? 생각해 보니, 할머니들은 또, 가족을 위해 아침식사 준비하러 부엌으로 총총히 돌아가신 모양이다.

한국에서는 다른 오천만 동포들처럼 하루 꼬박 두잔씩 아침과 오후 들이키는 원두 커피가 인생의 큰 낙이었고, 그 습관을 신주단지처럼 모셔온, 수동식 커피밀과 함께 이곳 중국에서도 2년간 꼬박 지켜왔다. 그런데 ‘차’로 갈아 탄지 어느새 삼개월째다. 이젠 대신 ‘차기'를 모시면서, 매일 아침 기상하자마자 공복을, 정성스레 내리는 전통차로 달랜다. 그러니까 소위 ‘쿵푸차’. 같이 프로젝트를 진행하던 중국인 친구들에게 좋게 뒤통수를 얻어 맞고 하던 일을 모두 중단하게 됐고, ‘중국통’이라 불리던 게 머쓱해져서, 중국 사람들을 다시 깊이 이해해보고 싶어진 탓에, 그들이 그렇게도 사랑하는 차를 제대로 공부해보기로 한 결과이다.

그런데 늘 궁금했던 것은, 남녀노소 불구하고, 중국인이라면 유전자에 새겨진 듯이, 사랑하는 그 차 수업에 왜 여자들만 참가하느냐는 것이었다. 내가 참여한 클라스도, 그리고 그 전의 클라스도, 모두 8:2의 비율로 여성 수강생이 압도적으로 많았다. 어차피 퇴근 후 시간이었기 때문에, 참여한 여성중에 전업주부는 한명도 없었고, 모두 직장인인데도. 그러고 보니, 전통찻집에서 멋진 전통 의상을 입고, 단정하게 차를 내려주던 이들은 모두 여성들이었고, 집을 방문하면 차를 대접하는 이들은 또 대부분 남자들이었다. 중국 친구들에게 집요하게 물었더니, 결국 솔직히 대답해준다. 마치 한국의 아재들이 여자가 따라주는 술이 맛있다고 하는 것처럼, 친구간의 차담교류가 아닌, 서비스업으로서의 차따르기는 남자가 할 일이 아니고, 여자들의 임무가 됐단다. 그러다 보니 일정한 형식을 갖춘 차수업은 알게 모르게 남자들의 기피대상이 됐다는 것이다. "역시 그렇군."

중국에서 제법 헷갈리는 것중의 하나가 사회에서 여성의 지위이다. 십수년전, 베이징에서 일할 때, 중국인 부하직원이 자신은 저녁에 집에 가서 아이를 봐야 하기 때문에, 절대 야근을 못하니, 일거리가 있으면 차라리 집에 가서 하겠다고 주장하기에, 부인도 일하냐고 물었더니, 전업주부란다. 요는 하루 종일 부인이 아이를 돌봤으니, 저녁만이라도 자기 순번이 돼야 한다는 애기를 듣고, 신선한 충격을 받았다. 아 역시 여권 측면에서 중국은 아시아의 선진국. 실제 과도한 업무 부담으로 여성이 적기로 소문난 업계였는데도, 중국인 동료중엔 여성이 유독 많았고, 또 대부분의 여성 동료들보다 남성 동료들이 요리를 포함한 집안일에 능하다고 자랑을 늘어 놓는 것이 조금 지나니 매우 익숙해졌다. “너희 한국남자들은 모두 마초라며 {大男子主义 따난즈쥬이)"라는 그들의 놀림에 부정도 못하고.

그런데, 십여년만에 다시 돌아온 중국에서는 좀더 밀착된 현지인들과의 생활속에서 전혀 다른 모습을 발견했다. 특히, 도시와 달리 농촌의 가부장제, 그 중에서도 북쪽 사람들의 남존여비 태도는 타임머신을 타고 달나라로 날라가는 수준이었다. 또, 낯선 젊은 남녀를 부를 때, 미남총각 (솨이꺼), 미녀아가씨 (메이뉘), 몸이 좀 되는 이들은 어김없이 뚱보 (팡즈)라고 스스럼 없이 부르는 그들의 외모 감수성에, 나름 페미니즘 그룹에서 알게 모르게 훈련을 받은 나는 깜짝깜짝 놀라곤 했다. “이것은 실화?” 얼마전, 한 중국인 페미니스트 활동가의 영문 인터뷰 기사를 찾아 읽고 드디어 해답을 찾았다. “마오쩌뚱은 중국역사상 여권신장에 최대의 공헌을 한 인물입니다. 그는 하루 아침에, 전족을 없애고, 여성들이 가정을 벗어나, 일터에 참여할 수 있게 했습니다. 하지만, 정확한 페미니즘 의식에 근거한 것은 아니었고, 공산주의 혁명의 부산물로서 얻어진 결과입니다. 그래서, 최근에는 갈수록 공산주의를 대체하며 전통가치를 강조하는 정부의 정책 방향과, 또, 인구노령화 등, 사회복지 문제를 가정이 더 많이 부담하고, 특히 여성에게 더 많은 돌봄노동의 책임을 지우는 풍조가 뚜렷해짐에 따라 여성의 사회 참여가 퇴조하고 있습니다. 중국의 탈공업화로 연안지역 공장의 노동인력 수요가 줄면서, 공장에서 일하던 여성 노동자들이 자연스럽게 해고되는 것도, 이런 흐름에 일조합니다.”
중국은 실용적인 측면에서 가정과 직장에서의 상당한 남녀 평등을 이뤘지만, 근본적인 의식 측면에서는 한국보다도 낙후되어있는 것이 현실이다. 언론과 정치적 참여의 자유에 제한이 있는 상황에서, 확실히 생활진보와 의식진보는 괴리를 보인다. 생활진보도 중요하지만, 의식이 뒤떨어지면 제도와 안정된 규범이 형성될 수 없고, 상황의 변화에 따라, 쉽게 퇴보를 경험하게 된다. 두 사회가 서로 배우고 성장하며, 우리에겐 더 많은 생활진보가, 중국에겐 더 많은 의식진보가 이루어지길 기대해 본다.

블로그에는 원문을 올리고 신문에 나간 글은 (약간의 수정 ㅎㅎ) 링크를 공유합니다.

http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/834433.html

인연이란 참.... 한겨레의 신윤동욱 기자를 알게 된 것은, 2006년 베이징에 있을 때였다.
한겨레21을 즐겨 읽었는데, '피터팬 신드롬'에 대한 그의 글을 읽고 무릎을 쳤다. 그리고, 팬이 되었다.
팬심에 메일을 써보냈는데, 답장을 보내줬고, 귀국한 후에 몇번 같이 식사를 하게 됐다.
마침 공통의 친구가 있어서 (당시 한겨레 21에 필자로 참가했던 방송국에 다니는 PD 친구) 얘기 하기도 쉬웠고...
이후에 다시 한국을 떠나 싱가폴에서 일할 때, 그의 기사의 소재가 된 적도 있고 ("남쪽으로 튀어" ㅎㅎ), 토쿄에서 컨설팅 업계를 떠난 이후, 하자센터에서 일하면서, 역시 공통 지인들이 많은 것을 알게 됐다.

하자센터에 다닐 때는, 집이 공덕동이어서 한겨레 신문사가 코앞이었고, 몇번 밥을 얻어 먹기도 했는데, 신성각을 알려줘서 그 후에 단골이 되었다. 뭐 그 때는, 집앞 카페나 식당에서 한겨레 기자들을 자주 마주치다 보니, 이상하게 한겨레 신문사 기자들이 다 친구 같았다ㅎㅎ. 지금도 가끔 연락하는 단골 커피집은 역시 한겨레 기자들이 단골이라서, 주인장이란 한겨레 신문에 대해서 얘기를 많이 했다.

신윤은 하자를 그만 두고 내가 다시 중국에 온 것도 알고 있었고, 혹간 연락을 하곤 했는데, 얼마전 갑자기 연락이 와서, 혹시 칼럼을 써 볼 생각이 있냐고 물어 봤다. 이게 왠 떡이냐 싶어서, 무조건 오케이 ㅎㅎ.

내가 가진 특이한 경험을 좀 공유해 달라고 했는데, 다만 시의성이나 한국사회와 연관이 있어야 한다고 하기에, 미투 운동을 떠올렸다.
미투 운동은, En선생의 여자가 술을 따라야 한다는 일화에서 발화되어 (최영미 시인의 첫 고발) 딱 그때쯤 이글을 생각했는데....

불과 몇주만에 겉잡을 수 없이 일이 커지면서, 이 글은 그야말로 한가한 차담이 되고 말았다.

그래도 블로그에서 말할 수 있는 것은, 억지로 짜낸 글이 아니라, 내 생활에서 느낀 것, 내가 정말로 궁금했던 것에 대한 진실한 답이라는 것이다.

하지만, 항상 현실이 초현실적인 한국적 상황에서, 그리고 한국의 날카로운 젊은 지성이나 원숙한 지혜가 모이는 이런 곳에 그야말로 '졸고'를 내고, 창피해서 죽을 것 같다.

차마 페북에서 공유도 못하겠더라 ㅎㅎ.

그래서 아무도 들여다 보지 않는, 여기서 주저리 주저리 뒷이야기를 늘어 놓는다. 이거 몇번 더 쓰고 잘리는 것 아닌가, 싶긴 한데 (한달에 한번 5~6번 정도 쓸 수 있게 해준다고 했지만 ㅎㅎ) 그래도, 모든 인연에 정말로 감사드린다. 신윤기자님, 조한혜정 선생님, 그리고 중국에서의 많은 인연들....

그나저나 다음엔 정말 아재 감수성을 벗어나, 나만이 겪은, 생활인들의 일상에서는 상상하기 힘든 일들을 들어서, 자극적으로 써야 할 까 ? ㅎㅎㅎ. 그런 게 뭐 있기는 한가 싶긴 한데...
Posted by Sejin at 9:36 PM No comments:
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18 김유익. 제 9회 중국 CSA 사회생태농업 대회 참가 - 귀주, 충칭, 청뚜.... 한국인 참가자들과 함께 중국 서남부 둘러 보기 — Steemit



제 9회 중국 CSA 사회생태농업 대회 참가 - 귀주, 충칭, 청뚜.... 한국인 참가자들과 함께 중국 서남부 둘러 보기 — Steemit

제 9회 중국 CSA 사회생태농업 대회 참가 - 귀주, 충칭, 청뚜.... 한국인 참가자들과 함께 중국 서남부 둘러 보기

macondo2 (31) in csa • last year


"문재인 대통령 수행으로 충칭에 가려했으나, 사정이 있어 이번엔 미리 귀가했고, 월말에 충칭에 다시 갈 예정입니다.” 마침 베이징 출장 기간에 문재인 대통령이 방중한 것을 기화로 ‘페친'에게 객쩍은 농담을 던졌다. 어찌됐든 충칭에 가기로 한 것도 사실이었으니까. 무려 2년반만에 중국 서남부를 다시 둘러 볼 기회가 생겼다. 한중일을 잇는 것이 주된 일이다 보니, 중국에 살면서도 아무래도 내륙으로 깊이 들어갈 일이 잦지는 않았다. 그런데 마침 17년 CSA대회가 귀주성에서 열리게 됐다. 서남부지역에서도 가장 빈곤한 산악 지역인 귀주는 필자도 초행길이다. 그래서 대회 주제도 乡村振兴향촌진흥과 더불어 生态扶贫생태부빈이란다. 향촌진흥은 제19대 공산당 당대회에서 시진핑 주석이 강조한 신농촌건설의 새로운 과제중 하나이고, 생태부빈은 역시 중국정부가 강조하는 생태문명건설에 맞게 생태적 방법을 통해서 빈곤을 퇴치한다는 뜻이렸다.

중국CSA 사회생태농업 대회는 어쩌다보니 3년 연속으로 참여하게 됐다. 올해가 제 9회인데, 처음 참가할 때는 마침 국제 CSA대회와 함께 베이징에서 열렸고, 마침 이 대회를 중국에서 주관하는 향촌건설운동의 주역들과 막 네트워킹을 시작한 터라서 특별히 관심을 갖고 자원봉사자로 참여를 하게 됐다. 그때 한국에서 전여농 대표 두분이 초청을 받은 터라서, 수행통역을 자원했다. 중국에서 CSA (Community Supported Agriculture) 운동이 시작된 것은, 지금은 이 대회의 호스트 역할을 맡고 있는 중국CSA연맹의 대표이자, 중국의 최대 CSA농장중 하나인 베이징 Shared Harvest농장의 농장주 SHI Yan 실옌 박사가 자신의 박사 논문에서 그 개념을 소개한 것이 시발점이다. 그녀도 함께 하고 있는 중국의 향촌건설 운동은 2000년대 초반부터 시작된, 중국의 삼농전문가 인민대학의 원톄쥔 교수가 이끄는 전국적인 사회운동으로 산업화, 도시화의 일방적인 희생양이었던 중국의 농촌, 농업, 농민을 다시 국가와 사회의 중심으로 돌리고자 하는 흐름을 주도하며 중국 공산당 지도부와 사회 각계각층에서 적지 않은 호응을 얻고 있다. 향촌건설 운동은 중국내 유기생태농업의 보급에도 앞장 서왔는데, 소농이 생산한 건강한 먹거리를 수용할 도시 소비자를 키우는 것의 중요성을 인식하고, 일본과 서구에서 일찍부터 발달한 CSA개념을 채택하여, 중국 실정에 맞게 사회생태농업으로 폭넓게 해석하여 확산시키고 있다. 2016년엔 한국의 한살림생협이 기조발제에 초청 받았고, 이번 대회엔 한살림과 홍동마을 풀무학교에서 각각 기조발제 요청을 받았다. 나는 중간에서 연락책만 맡고, 굳이 먼곳까지 발걸음을 할 생각은 없었는데, 뜻밖에, 이 대회에 관심을 보이는 지인들이 있었다. 이 분들 모두, 한국 사회에서 농업, 농촌, 먹거리와 관련해서 남부끄럽지 않은 전문성을 가지고 계신 분들인지라, 이 분들의 소논단 발제를 주선해 보면 어떨까 퍼뜩 생각이 들었다. 아니 기조 발제를 하는 두분과 엮어 아예 한국 소논단을 조직하고, 반응이 괜찮다면 매년 비슷한 조건으로 중국 CSA대회에 한국 소논단을 만들어 보면 어떨까 하는 것이 복안이었다. 지인들은 흔쾌히 응낙을 해주셨고, 실옌 박사도 동의했다. 이 때부터 조금 바빠지기 시작했다.


사진 1 한국인 참가자들과 실옌박사 (가운데 붉은 옷을 입은 여성)


사진 2 한국인 참가자들과 원톄쥔 교수 (가운데 붉은 명찰)

실은 대회 규모로 보아 최소 두세달 전에 준비가 돼야 했을 것인데, 올해는 어쩐 일인지, 본격적인 준비는 한달전부터 시작된 것 같다. 나도 이것 저것 실제적인 준비는 2주 정도를 앞두고 서둘렀다. 대회 기간에야 내가 크게 신경쓸 일이 없었는데, 참가자 몇분의 요청으로 대회 전후해서 근처 지역의 필드 트립을 준비하는 것이 내 임무가 되었다. 그러는 사이에 한살림 등의 참가자 수가 늘어, 이럭저럭 한국인 참가자가 예상치 않게 9명으로 역대 최대가 됐다. 모든 분들이 동일한 일정을 취할 수 없는 상황이었지만, 여하튼 가장 긴 일정은 충칭에서 시작해서, 청뚜에서 끝나는 8일간의 코스가 됐고, 나도 이에 맞추어서 상하이=>충칭, 청뚜=>상하이 비행기표를 예매했다.

처음 일정을 시작한 충칭 (중경)은 문재인 대통령의 임시정부에서의 사진 촬영으로 많은 이들에게 깊은 인상을 남긴 곳이기도 하지만, 중국 국민당 정부가 일제 침략 당시 임시정부로 삼았기 때문에, 중국의 많은 학자와 활동가들이 오랜 기간 피난 생활을 했던 곳이기도 하다. 향촌건설 운동의 주역이었던 '마지막 유학자' 량슈밍 선생 등도 예외는 아니었는데, 원래 충칭 출신으로 중국 최초의 사회적 기업가로 평가 받는 루쭈어푸 선생이 항일운동과 더불어 20년 넘는 향촌건설 운동을 꾸준히 벌여 왔던 곳이기도 해서, 이런 역사적 상징성을 바탕으로 충칭 외곽에 위치한 서남대학교내에 향촌건설학원이 만들어져 있다. 충칭에서 밤기차를 타고, CSA대회가 열리는 귀주의 통런시로 이동하기로 했기 때문에, 딱 하루반의 시간이 주어졌고, 그래서 우선 향촌건설 학원을 방문하기로 했다.

향촌건설학원이 위치한 곳은 루쭈어푸 선생이 1920년대부터 향촌건설 운동을 벌여 왔던 베이베이구이고, 베이베이구는 도처에 향촌건설 사업의 업적을 찾아 볼 수 있다. 해서, 교내로 진입하기 전에, 우선 루쭈어푸 기념관을 찾았다.

卢作孚루쮸어푸 (1893-1952) 루쭈어푸 선생은 현재 시난대학이 위치한 베이베이구에서 향촌건설사업의 바탕을 만든 애국실업가이다. 가난한 집안 형편 때문에 초등학교 밖에 졸업하지 못했으나 독학을 통해 젊은 시절 언론사 기자, 사업 등 다양한 경험을 쌓은 후에, 장강의 지류인 가령강 삼협에서 주로 운항하는 民生민셩이라는 여객, 물류 선사를 운영한다. 이 지역은 쓰촨의 4개 지방이 교차하는 교통요충이었던 탓에 무장강도단이 수없이 출몰해서 인민들을 괴롭혔는데, 이들을 토벌, 단속, 교화하기도 하고, 특히 전시에는 사업을 접고, 항일전쟁의 병참, 물류, 군인 호송을 담당하였으며, 수익의 상당부분을 사회사업에 투자였는데, 대표적으로 베이베이 지역의 도서관, 공원, 운동장 등 인프라를 설립하는데 진력하여, 베이베이에는 지금도 당시 만들어진 도시계획을 상당부분 유지하고 있다.


사진 3 당시 학생들과 함께 만든 공원에는 루쭈어푸 선생의 조상이 남아 있다.

기념관을 거쳐 도착한 향촌건설학원의 회의실에서 현지의 몇몇 전문가들과 방담을 가졌다. 이날 참석하신 분들은, 현지의 농촌에서 다양한 향촌건설 사업을 벌이는 인류학자, 충칭의 파머스 마켓 설립자, 충칭의 농경문화 박물관 관장과 향촌건설 운동에 참여하고 있는 청년들이다. 충칭의 사례를 듣기도 하고, 한편으로는 홍동과 풀무학교의 사례, 한국의 6차산업에 대한 이야기를 나눴다.


사진 4 회의가 끝나고 충칭의 대표음식, 충칭 훠꿔를 함께 즐겼다.

이튿날은 아침 일찍, 충칭 교외의 유명한 CSA 공동체 농장 合初人을 찾았다. 거리로는 하루를 묵은 베이베이구에서 80KM 정도라서 그리 멀지 않은 곳이라 판단했는데, 실은 농장 근처 10킬로미터 지점에 이르자 포장도 잘 되지 않은 깊은 산골 마을로 접어들면서 장소를 찾기에 매우 애를 먹었다. 와중에 안개의 도시 충칭답게 10여m바깥을 볼 수 없어서 좁은 산길에서는 더욱 위험스럽기까지 한 경로였다. 가까스로 찾은 농장은 실은, 이미 폐교가 된 이곳 마을의 초등학교, 이곳을 설립한 분은 충칭 사회과학원의 고참연구원인 ZHU Yi주이 선생이다. 주이 선생은 2년전에 충칭을 찾았을 때 뵌 적이 있고, 이후에도 이런 저런 소식을 듣기는 했지만, 이 곳 농장을 직접 방문하게 된 것은 처음이다. 10년도 전에 무려 50무 (약 일만평)의 마을 땅을 빌려 시작한 이곳 프로젝트는 실은 인력 부족으로 많은 땅이 활용되고 있지는 않았다. 조금 더 많은 이들이 이곳에 정주하는 줄로만 알았는데, 실은 청년 한명이 4년째 거주하면서 자연농법을 지속적으로 실험하고 있고, 주이 선생님은 계속 도시와 이곳 마을을 오가고 있다. 내년에 은퇴하면 이곳으로 이주할 예정이라는데, 여하튼 실제 풀타임 인원은 이렇게 두명이고 나머지는 도시의 자원봉사자들이 전부라고 한다

이곳에서 키운 채소들은 일주일에 한번씩 도시의 소비자들에게 보내어 지는데, 마침 우리가 도착했을 때, 한참 배송준비중이라 일손을 거들고, 바로 같이 점심 식사 준비를 했다. 올해 주이 선생님이 이주를 하면 보다 많은 도시 청년들의 인턴과정을 통한 프로젝트 참여를 권할 생각이기도 하고, 4년에 걸쳐 매번 어려움을 겪은 소비자 협동조합의 육성에도 힘쓸 계획이라고 한다.


사진 5 이 초등학교 교사를 짓는데 절반의 금액을 보탠 것은 한때, 충칭의 프로축구단 감독을 맡았던 한국인 이장수씨라고 한다. 새로운 교사가 만들어지고 얼마 안되어, 중국도 농촌 학교 통폐합이 실시되는 바람에, 이곳은 폐교가 되고, 지금은 유기농 농장의 생산기지로 사용되고 있다. 다행히 앞으로 이 커뮤니티 농장의 많은 활동의 근거지로 사용될 전망이다.


사진 6 이곳에서 자연농법으로 키운 채소의 도시 배송준비과정을 돕고 있는 한국 방문자들

충칭 시내로 저녁 나절 돌아와서 침대 열차를 타고 대회장소인 귀주로 향했다. 귀주나 충칭 모두 산악지역인지라, 산간지대를 통과하는 기차이다. 지금은 고속철이 사통팔달인데, 마침 이곳은 개통을 몇달 앞두고 있는 상황이고, 우리는 좀 느린 기차를 탈 수 밖에 없어서 야간 열차를 택했다.

새벽 6시반에 도착한 귀주의 铜仁통런역, 우리가 가장 일찍 도착한 내빈일 터이긴 한데, 전혀 예상치 못하게, 대회를 지원하는 공무원들이 영접을 나와 있었다. 그래서 호텔까지 편안하게 도착. 기차역 근처를 어슬렁 거리며, 아침 식사를 해결하고, 조금 느지막히 대회 장소인 호텔을 찾을 예정이었는데 천만 뜻밖의 황송한 대접을 받았다. 여하튼 기차에서 약간 모자랐던 잠은 편안한 호텔 객실에서 보충하고, 오후에는 역시 대회측에서 미리 준비한 투어 코스에 참가했다. 이미 많은 이들이 대회 현장에 도착해서 합류한 상황이었다.

우리가 선택한 코스는 통런시의 일반 관광지가 아니라, 농업 관련 생산 기지들이었는데, 우선 통런시의 특산물인 땅콩과 이런 저런 콩류로 안주거리 스낵 등을 생산하는 식품 공장. 그리고 두번째로는 역시 얼마전에 만들어진 대규모 화훼 이벤트 단지. 두곳 모두, 최근 1~2년 사이에 조성된 곳들이라 아직은 안정되게 운영이 되고 있다기 보다는 이런 저런 준비중이었고, 주마간산격으로 훑고 지나가는 정도로 만족했다.

대회가 시작된 이튿날, 개막식을 치루기 위해 오전부터, 이곳 지방 정부의 인민대회당으로 향했다. 전국 각지에서 온 참가자들외에 이곳 지역의 마을 단위까지 행정대표들이 자리를 가득 채웠다. 관이 지원을 하는 대부분의 중국 행사가 그러하듯이, 절반 이상의 시간은 내빈 소개나 고위 관료들의 치사로, 지루한 면이 없지 않았으나, 그래도 귀주를 대표하는 소수민족의 다채로운 공연도 이채로왔고, 개막식의 꽃인 키노트 스피치는 세명중 두명이 한국 연사인지라, 나름 긴장감 있게 들을 수 있었다.


사진 7 개막식 키노트 스피치, 홍동마을 청년대표로 참석한 신소희 일소공도 사무국장이 홍동마을과 풀무학교의 역사를 설명하고 있다.

오후에 다시 대회장인 호텔로 돌아와서 본격적인 발표와 토론이 시작되었다. 개막식에서 키노트 스피치를 한 한살림의 윤형근 상무와 홍동 마을학회 일소공도의 신소희 사무국장은 주제 논단에서 별도로 좀 더 긴 시간 동안 준비한 주제로 발표할 기회를 가졌는데, 역시 많은 중국인 참가자들이 관심을 갖고 두분의 강연에 참석하고, 적지 않은 질문을 던졌다. 특히 중국 CSA 연맹의 많은 성원들이 중국내에서도 소비자 협동조합을 조직하고 싶어하기 때문에 윤형근 상무도 참여한 소비자 협동조합 논단은 많은 참석자로 회의장에 앉을 자리가 없을 정도였다. 윤상무의 뒤를 이어 받아, 호스트인 실옌 박사가 중국내의 유기농 판매 현황과 안정되고 수익성 있는 유기농산품 판매망 구축의 어려움을 설명했고, 연이어서 중국내에서 유기농 생산 판매조직을 운영하는 몇명의 발표가 이어졌다. 바로 쉼없이, 중국에서 어떻게 좋은 판매망을 확보할 것인가에 대한 소그룹 브레인스토밍 워크숍이 진행됐다. 이 워크숍은 실옌 박사가 작년에 이어 올해에도 한살림을 초청한 주요한 이유이기도 했는데, 의욕은 좋았으나, 시간적 제약 등으로 인하여 원하는 정도의 성과를 거두기는 좀 역부족인듯했고, 다양한 의견들이 산발적으로 제시되는 것에 그쳤다. 윤형근 상무와 한살림 참가자들도 함께 한 소그룹에는 역시 한살림에 관심을 갖고 있는 많은 중국인 활동가들이 모여 들어 질문이 끊이지 않았고, 윤상무를 포함한 한살림 사람들은 참을성있고 성의있게 답변을 해주었으나, 역시 시간이 부족해서 원하는 만큼 이야기를 나누진 못했다. 하지만, 이번엔 중국어가 능통한 한살림 직원 윤다님씨가 참여해서, 통역을 맡기도 했고, 중국인들이 많이 사용하는 ‘위챗-웨이신’ 아이디를 교환했기 때문에, 귀국후에도 충분히 커뮤니케이션을 할 수 있기에, 보다 장기적인 교류의 길을 확실히 터놓은 셈이다.

이날은 다음날 일정에도 불구하고, 저녁 식사후에도 일정이 계속 이어지는 강행군이었는데, 주제 논단뿐 아니라, 소논단이 무려 15개 트랙이나 구성되어 있었기 때문에 불가피한 측면도 있었던 것 같다. 어떤 회의장은 그러다보니 무려 밤 11시까지 토론이 진행되기도 했다는 후문이다.

다음날 빡빡한 회의 일정이 이어져서, 나머지 두분의 한국 참가자도 무사히 발표를 마쳤고, 오후에는 폐막식이 진행되었다. 12월31일인지라 이후 절반 정도의 참가자는 귀가를 재촉했고, CSA연맹 회원들은 저녁에도 계속 회의를 진행했다. 한국팀은 저녁 식사후 참가자중 독방을 썼던 한 분의 방에 모여, 아쉽게나마 맥주와 가벼운 안주를 함께 하며 한국시간에 맞춰 한시간 일찍 2018년 신년을 자축했다.

한국팀의 귀국 포인트는 사천성의 청뚜였고 1월1일 밤 비행기를 예약해두었기에 1월1일 당일을 귀주에서 어떻게 보낼 것인가 계획을 수립할 때부터 고민이 많았다. 당초엔 근처의 유명한 관광지인 봉황고성 (정확히 말하자면 귀주성이 아니라 호남성)에 놀러 가는 것이었는데, 연수가 목적인지라 관광지에 가는 것도 흥미가 덜했고, 그것도 사람이 미어터질 정초라는 것이 마음에 걸렸는데, 뜻밖에 좋은 기회가 생겼다. 대회 참가자중에 귀주의 인근 도시에서 온 쉬샤오링이라는 청년을 알게 되었는데, 쉬샤오링이 고향의 산간마을에서 벌이고 있는 향촌건설 사업을 둘러 보게 해주었다. 1월1일 새벽부터 일어나서 그를 따라 그의 고향인 카이리시로 향했다. 이곳은 통런시에서 200 KM정도 떨어진 곳인데, 80 KM가량은 택시로 이동하고, 나머지는 고속 열차로 이동해야 했다. 물론, 기차역에서 다시 20~30KM 가까이 산길 이동이 이어졌다.

우리가 도착한 산간 마을은 전형적인 다랭이 논, 목조주택이 즐비한 귀주의 소수민족 마을. 쉬샤오링은 이곳 산간 마을은 중국 농촌의 축쇄판 같은 곳이라고 설명해주었다. 이 마을은 외지인이 보기엔 알 수 없지만, 중국내의 소수민족 중에서도 정부의 분류에 등재되지 않은 ‘비주류’ 소수민족인 ‘라오쟈족’ 마을이라고 한다. 귀주성의 주류 소수민족인 ‘묘족’ 출신의 쉬샤오링이 라오쟈족의 내력에 대해서 간단히 설명해 주기로는 다른 소수민족인 요족과의 분쟁으로 멸족 당할 위기를 가까스로 피해서 이곳에 도망쳐서 근거지를 만들었다고 한다. 이 소수민족은 전통적으로 말을 이용해서 짐을 나르거나 농사를 짓고, 개를 이용한 사냥을 하고, 기본적으로 사냥꾼의 피를 이어 받았다고 하는데, 호전적인 측면이 좀 있는지, 이날도 민족 명절을 맞아 (신정도 설날도 아닌, 자체적 명절) 소싸움, 개싸움, 새싸움이 마을 장터에 펼쳐진 것이 이채로왔다.


사진 8 마을집집마다 말을 한마리씩 기르고 있다.


사진 9 이곳 사냥개는 용맹하기로 이름높다.


사진10 방금 싸움을 마친 싸움소가 휴식을 취하고 있다. 가까이에서 보면, 두상에 상처로 피가 흥건하다.

이곳 마을도 다른 중국 농촌과 마찬가지로, 인구의 자연감소가 진행되고 있으나, 연근해의 도시로 일하러 나갔던 청년들이 다시 마을로 돌아와서 양돈업을 시작한 경우도 있다고 한다. 마을에는 전통적으로 집집마다 다양한 가축을 키우고 있었고, 돼지 한두마리도 기르기 마련인데, 양돈업을 시작한 경우는, 규모가 있다보니, 가축폐수를 처리할 충분한 준비를 갖추지 못한 상태에서 시작하여, 마을의 새로운 오염, 악취 문제가 대두되고 있다고 한다. 실은 이 청년들이 고향으로 돌아 온 이유는, 연근해의 양돈업이 야기한 축산폐수 문제가 날로 심각해 지면서, 중국 정부가 많은 축산 농가를 폐쇄 했기 때문인데, 이곳에서 일하던 귀주 청년들이 이 문제를 고스란히 산골 마을로 짊어지고 온 셈이다. 쉬샤오링은 장기적으로 친환경 축산법을 마을에 도입해서, 귀촌한 청년들이 생계문제와 환경 문제를 함께 해결할 수 있는 방법을 모색하고 있다.


사진11 양돈농가의 어미와 새끼돼지

실은 마을의 또 다른 전형적 농촌 문제는 쓰레기 처리인데, 산간지역인 이곳에서 비가연성 쓰레기는 그냥 하천이나 계곡으로 던져져서, 결국 하천을 오염시키는 역할을 한다. 쓰레기통을 설치해서 모아보기도 하지만, 결국 누군가 이 쓰레기를 처리해야 하고, 어딘가에 묻어야 하니, 또 다른 비용이 발생하는 셈이다. 그리고, 어찌 됐든 쓰레기는 사라지는 것이 아니라, 누군가의 발밑에 묻힐 뿐이다. 외부에서 만들어진 산업문명의 생산물은 다시 수거되어 도시로 돌아가야 할까 아니면 이 아름다운 산골 마을의 기슭에 묻혀야 할까 ?


사진12 간이 쓰레기 소각장과 계곡에 버려진 각종 쓰레기들

마을의 이곳저곳을 둘러 본 후에, 쉬샤오링와 함께 활동하는 마을주민 량따이칭씨가 준비해 준 귀주성 별미, 쑤안탕위를 그의 나무집에서 함께 먹었다. 밥도 그가 직접 지은 유기농 쌀, 그 쌀로 빚은 술에 또 그가 유기농으로 재배한 블루베리 담금주까지, 대부분의 일행은 난생 처음 접하게 된, 중국 농촌 마을의 낯선 경험에 여행의 노독도 잊고 신년의 별미, 별주를 즐겼다.


사진13 귀주의 산골마을 농가에서 수안탕위를 함께 나누는 일행

식사를 마치고, 다랭이 논길을 따라 읍내로 돌아갔다. 라오쟈족의 신년 명절 투우장에 마을사람들, 특히 남자들은 죄다 모인듯했다. 그리고 장터 대부분을 점한 먹거리는 귀주인들이 즐기는 ‘개고기’. 중국내에서도 개고기를 즐기는 사람들은 귀주사람들과 조선족으로 알려져 있을 정도인데, 여름철 보양식인 우리와 달리 사시사철 즐긴다고 하니 귀주인들의 개고기 사랑이 훨씬 각별한듯 하다.


사진14 다랭이 논이 아름답게 펼쳐진 귀주의 산간마을

길을 되짚어 통런으로 돌아 오고, 일행은 밤 비행기로 청뚜로 향했다.

새벽에야 도착한 빡빡한 일정임에도 청뚜에서 주어진 이틀을 효율적으로 사용하기 위해서, 아침부터 일행은 또 걸음을 재촉했다.

첫날은 실은 청뚜의 손꼽히는 관광지 도강언을 방문하기로 했다. 도강언은 관광지로도 유명하지만, 인류 역사상 가장 오래된 수리 프로젝트로서 2천년이 넘도록 사천성, 특히 그 성도인 청뚜의 풍요로움을 보장하게 해준, 손꼽히는 농업문명 유적지이기 때문이다. 필자는 2년 반전에 이미 방문해 본 적이 있어서, 이 위대한 인류 문화유산의 감동은 다른 팀원들에게 양보하기로 하고, 청뚜 시내에 머물면서, 일행의 다음 행선지를 준비했다.


사진15 도강언은 기원전 256년 진나라의 관료인 리삥 부자가 이곳에 부임해서 만든 물길이다. 도강언을 만들어서 늘 범람하던 민강을 관리하고, 청뚜 평야는 천혜의 농업지대가 되어 2천년 넘는 사천성 문화 융성의 기틀을 마련하게 됐다.

청뚜 교외지역에 위치한 도강언을 방문한 이들이 시내로 돌아 온 것은 저녁 시간이 다 되어서였다. 필자는 오후 일찍, 다 함께 방문하기로한 청뚜의 유기농 농산물 판매업체인, ‘천안생활’을 찾았다. 천안 생활은 청뚜에서 '파머스 마켓, '어머니들의 공동구매 클럽'과 함께 대표적인 유기농 소비자운동 단체, 사회적 기업의 하나이다.

2013년 연말에 사업을 시작한 이들은 현재 상근자 3명, 파트타임 2명 이렇게 5명이 운영하고 있다. 이날 우리를 맞아준 것은, 창업 멤버인 류샤오보씨와 장샤오마오씨. 이들은 원래 소비자로 스스로 좋은 음식을 먹고 싶어서, 이 일을 시작했는데, 자원활동가, 파트타이머로 변신을 하다가, 결국은 전업 종사자가 되었다. 중국의 대도시 근교에는 이와 같이 도시 소비자에게 꾸러미 배송을 하는 CSA농장과, 생산자와 소비자를 잇는 다양한 채널들이 만들어지고 있으나, 수요와 생산량에 비하여, 그 발전이 매우 더딘편이다. 베이징, 상하이, 광저우, 션전 등의 1급도시들은 말할 것도 없고, 청뚜와 같은 2급 혹은 1.5급으로 불리는 도시도 예외는 아니다. 특히, 청뚜는 2급도시이지만, 일찍부터 농경문명이 발달해 온 도시 답게 대단히 초기단계부터, 유기농 CSA 운동이 활기를 띄어 왔다. 노작교육을 중시하고 바이오 다이나믹 농법을 제안하기도 한 영성주의 철학자 루돌프 슈타이너에 의해 만들어져서 전세계적으로 잘 알려진 대안학교 발도르프 학교가 12년전에 이곳에 중국 최초로 개교하여, 유기농/ 파머스 마켓 운동의 한축을 담당하고 있기도 하고, 역시 중국 최초의 CSA농장이라고 할만한 고씨 농장이 2007년 경부터 도시 소비자들에게 유기농 채소 꾸러미를 직접 배송해왔다.


사진 16 장샤오마오씨가 한국인 방문객들에게 현황을 설명하고 있다.

여하튼 본격적인 영업을 한지는 약 3년 남짓 된다는 이 업체는 현재 20여 생산자, 1,000여 가구의 소비자를 대상으로 유기농 가공품, 과일 등의 100여 품목을 위챗을 통해서 판매하고 있다. 중국내에서도 전체 시장 규모는 작지만 역시 중규모 이상의 자본 투자에 의한 유기농 시장이 더 활발히 움직이고 있는데, 이들에게 이들 업체와 다른 점이 무엇이냐고 묻자 바로 대답이 나온다. “우리 소비자들은 생산자들을 충분히 이해하고, 생산자에 대한 신뢰를 바탕으로 물건을 구매합니다. 기업형 유기농 판매업체들은 생산자를 내세우는 것이 아니라, 자신들의 브랜드 신뢰도와 이미지를 이용해서 소비자를 유인하는 것이니, 저희와는 근본적으로 접근 방법이 다르지요. 좋은 생산자를 좋은 소비자와 연결 시키는 것이 바로 저희의 강점이고, 이 일을 하는 이유이기도 합니다.”

늦은 시간이었지만, 한국인 참가자들과 열띤 토론을 벌이면서 시간가는 줄 모르고 있다가, 한살림의 윤형근 상무가 덕담을 건네는 것으로 아쉬운 마무리를 했다. “저희 한살림도 30년전에 여러분이 지금 가진 사무실보다 더 보잘 것없는 점방 하나를 서울의 골목에 여는 것으로 시작했는데, 지금은 60만 가구에 유기농 생산물을 공급하는 규모로 성장했습니다. 여러분도 꾸준히 지속해 나가면, 분명히 성과를 거두실 것입니다.”

중국에서의 마지막 저녁은 영화 호우시절에서 주인공 정우성이 중국인 애인 까오유엔유엔과 데이트를 나눈 청뚜의 인사동 ‘콴자이 샹즈’를 찾았다. 이곳에서 청뚜의 대표적인 주전부리들을 시켜 먹었는데, 너무 맵고 얼얼한 사천 음식의 풍미탓인지, 대부분이 젓가락을 일찍 놓아 버렸다.


사진17 콴자이샹즈는 고풍스런 건물과 멋진 상점들이 잘 조화를 이루고 있다.

이튿날은 밤비행기로 귀국하기로 한 탓에, 마지막으로 하루 더 청뚜를 돌아볼 시간이 주어졌다. 마지막으로 찾은 곳은 앞서 언급한 고씨 농장. 청뚜의 북서쪽 교외에 위치한 피현郫县 安龙村이란 마을에 있다. 필자는 2년전에 이곳에서 일주일간 우퍼를 한 인연으로 오랜만에 연락을 취했다. 마침 농장주 까오이쳥씨와 역시 이웃에서12년째 유기농 농장을 운영하는 왕청씨가 CSA대회에 참석했기 때문에 미리 방문 수락을 받아 놓은 터였다.

이곳에서 일찌감치 유기농이 시작된 것은 2005년, 지금도 77세의 나이에 정정하게 매일 농사일로 바쁘신 까오씨의 아버지는 '깨인 농민'으로 안전한 먹거리 생산이 소비자와 생산자, 그리고 자연을 모두 살리는 길이라는 신념으로 마을 사람들을 설득해서 유기농을 시작하게 하는 선구적인 역할을 해왔다. 또 한가지, 이곳의 하천이 청뚜 시내로 흘러 들어 식수원이 되기 때문에, 상수원을 보호하기 위해서, 농약과 비료를 많이 사용하는 관행농에 문제가 있다는 사실을 깨달은 지역의 환경 NGO, 향촌건설 단체 등이 함께 해서, 유기농 보급에 앞장서 왔다.

2년만에 찾은 이곳 농장의 변화라면, 근처 마을로 나가 역시 농민들과 함께 유기농업과 생산자 협동조합을 결성하기 위해 노력하던 까오이청씨의 여동생 까오칭롱씨가 연로한 부모님을 모시기 위해서, 집으로 돌아와서 다시 고씨 농장 운영에 함께하고 있는 것. 까오칭롱씨는 유기농을 넘어서 로컬푸드 운동에 관심이 많고, 푸드마일리지를 줄이기 위해서, 청뚜시내에서도 피현에 근접한 청뚜시의 북서부 지역 고객만 회원으로 받아들이고 있다. 마침 한국 로컬푸드운동에 대해서 연구하시는 허남혁 선생이 학교 급식과 농민 직매장을 포함한 다양한 활동을 소개하자, 눈을 반짝이며 이야기를 듣는다. 고씨 농장에서 직접 재배한 유기농 채소로 만든 훠꿔를 얻어 먹고, 밭을 둘러 본 후, 역시 근처 왕청씨 부부의 유기농 농장을 둘러 보았다. 왕청씨는 원래 농민이고, 부인은 도시에서 요가선생님으로 일하다가, 이곳으로 귀농귀촌한 도시민. 그래서 도시 소비자들을 어떻게 적극적인 참여자로 끌어들일 것인가에 관심이 많다. 이미 12년째 운영해 오고 있는 유기농 농장이 질적인 도약기를 맞을 때가 됐다고 느끼고 있기 때문이다. 가장 어려운 것은 함께할 주변 농민들과의 협력 문제이다. 여러가지 활동은 한 농가만으로는 역부족이고, 결국 주위의 유기농 농가들이 생산자 협동조합 형태이든, 파머스 마켓이든, 함께 할 때, 부담과 성과를 나누며 성장할 수 있는 것이다. 물론 이렇게 했을 때, 작물 생산량 등을 어떻게 조화롭게 분배해 나갈지에 대한 고민도 필요하다. 이곳 마을에는 8가구의 농가가 유기재배를 하고 있는데, 초반에는 함께 하다가, 이런 저런 이유로 지금은 ‘따로 국밥’을 만다고 한다. 사람들이 함께 하는 일에 쉬운 것은 없다. 여하튼 모두가 필요성을 느끼고 있으니, 조금씩 양보하면서 함께 할 방법을 찾아봐야 되지 않겠냐는 좀 식상한 그러나 유일한 정답을 남기고 총총, 도시로 발걸음을 옮겼다.


사진18 고씨농장의 유기농 채소밭


사진19 피현은 중국 요리의 가장 유명한 양념중 하나인 두반장이 기원한 곳이다. 왕청의 농장에서는 유기농 재료를 사용해서 전통적인 방식으로 두반장을 제조하고 있다.

청뚜를 끝으로 8일간의 짧지 않은 일정이 끝났다. 중국의 대안영역, 특히 생태농업 소농, 대안먹거리 운동 영역을 한국에 조금씩 소개하는 일도 얼추 3년이 다 되어 간다. 작은 행보가 하나 하나 이어지면서, 좀더 많은 이들이 중국의 변화에 눈뜨기 시작하고, 또 원래 관심을 가지고 계시던 분들이나 단체도 조금씩 더 가깝게 그 변화를 느끼기 시작하시는 것 같다. 느리지만 작은 걸음이 계속 이어지고, 그래서 큰 길이 열리길 기대해 본다.

관련 기행문

9 - 成都청뚜 安德镇안더젼 安龙村안롱춘 高家农园고선생 농장, 6월20일 ~ 6월24일 2015년
https://www.evernote.com/l/Aan1NqaBy2pFmrspTecuthSaSU7edkEd7c4

10 - 흘러흘러100년 长江창쟝 ! 重庆충칭 6월27일 ~ 7월1일, 2015년
https://www.evernote.com/l/Aan-V1prkwFDbbjvNN8W-TbNUORtkYEfETw

11 - 차나 한잔 하고 가시게 ! 成都청뚜 6월14일 ~ 6월20일, 6월25일 ~ 6월26일, 7월2일 ~ 7월6일, 2015년
https://www.evernote.com/l/AakVis1-uJhEppu9ehiEN6fTjYbBL8DdCr8
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16 김유익. 멈출 수 없는 100년의 꿈 중국의 신향촌건설운동과 사회생태농업

재단법인 지역재단

[民爲邦本 제17호

멈출 수 없는 100년의 꿈 중국의 신향촌건설운동과 사회생태농업_

김유익 2018-02-22. Online_Report_17.pdf

요약

○ 중국의 먹거리 안전 문제는 공산당과 정부로부터 서민에 이르기까지 모든 사회 성원과 이해관계자 그룹의 주요한 관심사가 되고 있다.
- 먹거리를 생산하는 농업은 결국, 농촌, 농민과 함께 3농의 문제로 연결되어 중국 사회 전체의 안정적 발전과 번영의 관건이 되고 있다.

○ 먹거리와 관련한 각종 사고와 스캔들로 인해, 중국인들의 먹거리에 대한 불안감이 사회 전반에 만연하고 있다.
- 식품위생에 대한 중국 정부의 규제가 갈수록 엄격해지는 가운데 상황이 쉽게 호전되지 않는 것은, 결국 자본주의 사회의 구조적 모순에 의해서 갈수록 도농격차가 벌어지고 농업생산물에 대한 무리하고 불공정한 저가 유지압력이 지속되기 때문이다.
- 이로 인해 농업 생산의 기반이 되는 농촌의 환경이 갈수록 나빠지고, 노동 인구의 도시유출로 농촌의 노령화, 공동화 현상도 심화되고 있다.

 ○ 인민대학의 원톄쥔(溫鐵軍) 교수는 중국 농촌이 겪고 있는 문제는 글로벌 시장에서의 산업자본, 상업자본, 금융자본 과잉이 뉴스 레터 지역재단과 함께 순환과 공생의 지역 만들기...
저개발국, 개발도상국과 농업, 농촌에 그 부담을 전가하기 때문에 발생한다고 설명한다.
- 그는 중국 정부와 민간이 동아시아 사회에 공통적으로 유지되던 소농위주의 순환적 농법을 벗어나 농업의 규모화, 관행화, 산업화로 일로매진(一路邁進)한다면, 일본, 한국이 겪었던 농촌의 해체와 농업의 몰락을 경험하게 될 것을 예언한다.
- 이를 해결하기 위한 유일한 대안은 사회생태농업이라고 주장한다.

○ 학자로서뿐 아니라 활동가로서의 면모를 지니고 있는 원톄쥔 교수가 조직한 신향촌건설운동은 20세기 초 중국사회의 자생적 근대화와 민에 의한 자치를 추구하던 강력한 움직임 중 하나였던 향촌건설(乡村建设)운동을 100년 만에 되살려 낸 것으로 볼 수도 있다.
 - 농민과 농촌을 중심으로 혁명에 성공하고 국가를 건설한 공산당 정부가 90년대 이후 급격한 경제발전 속에서 이들을 소외시켜 오다가, 다시 역사의 중심으로 불러내야 한다는 인식을 강화해 나가고 있다.
 - 중국 정부는 2000년대 초반부터 생태문명으로의 전환과 농촌의 부흥을 핵심 과제로 삼아, 매년 국정운영 방침으로 강조하고 있다.

○ 신향촌건설운동은 80년대의 국가연구과제에서 출발하여 2000년대의 대학생 참여 운동으로 발화하였으며, 당시의 대학생들이 활동가, 사회적 기업가, 연구자로 성장하여, 10년이 넘게 전국적인 규모의 활동을 유지하고 있다.
- 특히 농촌에 개교한 옌양추(晏陽初) 농민학교의 실험을 통해, 농민 협동조합 조직화 등, 현재도 유지되는 다양한 활동의 원형을 만들어 냈고, 지금은 생태농업의 생산물을 소비할 도시소비자 그룹을 육성하는데 역점을 두고 있다.
- 이는 CSA(Community Supported Agriculture, 사회생태농업 또는 지역사회호조(互助)농업)라는 생산자와 소비자의 연계를 강화하는 모델을 통해 실현하고 있는데, 향촌건설 운동의 핵심인력이 중심이 되어 베이징 근교에 시민농원과 꾸러미 배송을 위주로 하는 ‘작은 당나귀 농장‘을 오픈하였고, 지금은 중국 전역에 500여개 이상의 크고 작은 CSA농장이 운영되고 있다.

○ 중국의 CSA농업은 원톄쥔 교수의 제자인 실옌(石嫣) 박사가 학위 논문을 통해 그 개념을 소개하였는데, 그가 중심이 되어 국제CSA대회를 2015년 베이징에 유치하여, 성공적으로 치러냄으로써 그 확산과 발전에 기여하고 있다.
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1905 김유익. 대륙, 생태적 전환의 전위! 생태학교와 생태마을 – 웹진 「대산농촌문화」



대륙, 생태적 전환의 전위! 생태학교와 생태마을
 – 웹진 「대산농촌문화」

2019 05 by 김유익


글·사진 김유익

새로운 생태공동체를 형성하고 있는 치시 자연마을의 유기농 농장.

춘래불사춘春來不似春. 기다리던 제비 대신, 세기말적 풍경을 선사하는 고농도 미세먼지만 중국에서 날아왔다고 원망들이 자자하다. 중국은 지난 10여 년 동안 자체적으로 미세먼지 배출량을 40% 이상 줄였다고 한다. 그런데, 우리만 더 늘어난 것처럼 보이는 이유는? 바람이 불지 않아 쌓인 오염물질에 기인한 일시적 착시 현상일 수도 있다. 아니면, 무조건 남 탓하고 보는 확증편향이거나, 증가하는 경유 자동차처럼 자체 오염원의 영향일 것이라는 과학적 추론과 합리적인 조언들도 있다. 그런데, 중국 공기가 정말 개선되기는 한 건가? 2008년 베이징 올림픽이 개최되기 이전 1년 이상 그곳에 거주했던 경험이 있는 필자는, 최근 출장차 베이징에 자주 방문했는데, 예전에는 연중 손꼽을만한 푸른 하늘을 매번 마주하며, 감격의 환호성을 내질렀다. “이거 실화냐?”

슈미 생태학교. 앞뜰과 뒤뜰이 달린 두 동의 작은 농가를 개조해서 학교 건물과 기숙사로 사용하고 있다.

중국의 상향식 풀뿌리 움직임,
생태마을과 공동체

중국 정부가 ‘생태문명건설’이라는 프로파간다를 국가전략의 수사로 사용하기 시작한 것이 이미 2012년이니, 이런 노력이 허사는 아니었던 것 같다. 하지만 거대한 권위주의 제국과, 다양성이 요체인 생태문명이라는 단어가 함께하는 것이 형용모순처럼 느껴질 수밖에 없다. 이어서 ‘향촌진흥’이라는 지금 가장 중요한, 중국 국가전략의 실행 계획을 들여다보자. 소농·가족농 지원, 생태농업의 장려, 농촌의 생태자원과 전통문화자원의 개발을 통한 농촌융복합산업 발전이라는 내용을 발견할 수 있는데, 어째 미덥지 않기는 매한가지다.
이와 같은 정책 목표를 달성하기 위한, 정부의 자본 투하와 상명하달식 관제사업들이 과연 실효성을 지니는가? 이런 회의적인 시각에 답하기 위해서는 오히려 민간 차원의 상향식自下而上, bottom-up 풀뿌리 움직임을 살펴보는 것이 더 나을 수도 있다. 거대한 전환의 진정한 전위가 되어 줄, 생태마을과 공동체, 그리고 생태학교 운동이 그것이다.

지난 2~3년 혹은 길게 잡아 10년 전부터, 중국 대도시 근교와 생태환경이 좋은 농촌지역에 이런 거점들이 하나둘씩 생기고 있다. 또 이런 마을에 모여드는 사람들의 다양한 배경과 별개로 몇 가지 뚜렷한 특징이 있다. 이를테면

  • 생태농업에 종사하기 위해 유기농이나 자연농 농장을 만드는 귀농자. 
  • 자급자족을 위한 작은 텃밭 가꾸기를 즐기는 것은 기본이고, 
  • 일본에서 만들어진 반농반X 개념에도 익숙한 젊은이들. 
  • 채식 수행을 겸한 마음 살리기, 요가나 선禪명상에 관심이 많은 이들. 
  • 아이들을 제도권 교육에 맡기고 싶지 않아, 대안학교를 찾거나 직접 세우려는 이들. 
  • 자신과 지구의 지속 가능한 삶을 위해 소비를 줄이고, 소박하고 단순한 삶의 기쁨을 늘리며, 서로 돕고 나누는 살림을 기획하는 이들. 
  • 이러한 삶으로의 전환을 준비하는 이들을 돕기 위해, 학교를 만들고, 또 마을을 학교로 삼는 이들.

지난 12월 대산해외농업연수 사전답사팀 일정 중 광동廣東성 중산中山시 치시旗溪 자연마을의 농장과 슈미舒米생태학교를 대표적인 예로 들 수 있다. 이 마을에는 토박이 주민과 함께, 외부에서 이주해온 10여 가구, 20여 명의 젊은이들이 함께 생활하고 있다. 이들은 작년에 개교한 생태학교와 아이들을 위한 식농교육을 주요사업 목표로 개장을 준비하고 있는 유기농농장이 중심이 된 새로운 생태공동체를 천천히 형성하고 있다.

션징마을은 약산 김원봉 선생이 재학했던 황포군관학교의 건물이 남아있는 오래된 마을이다.션징의 티엔유엔방田園邦자연학교에서 체험을 하고 있는 가족. ⓒ대산농촌재단

옥토경영학과와 슈미 생태학교

이 학교의 공동설립자인 하오관후이郝管輝(36) 씨는 10여 년 넘게 광저우廣州에서 소비자와 얼굴을 아는 생산자를 잇는 CSA 개념을 적극적으로 도입한, 풀뿌리 유기농 제품 판매 사회적기업, 옥토공방沃土工坊의 CEO이다. 그는 2003년 허베이河北성에 개교했던 신향촌건설운동의 기지, 옌양추농민학교에 운영진으로 참여했는데, 대학을 졸업한 후에도 활동의 끈을 놓지 않았다. 귀농자·소농들의 생태농업을 지원하는 NGO 옥토공방에 참여하여 성공적인 사회적기업으로 진화시켰다. 그의 다음 목표가 학교를 설립하여 자신의 경험을 나누는 것이어서 지금은 베이징 교외의 과수원에 있는 옥토농경학교와 중산의 슈미학교를 동시에 운영하고 있다.


정부의 자본 투하와 상명하달식 관제사업들이 과연 실효성을 지니는가? 이런 회의적인 시각에 답하기 위해서는 오히려 민간 차원의 상향식 풀뿌리 움직임을 살펴보는 것이 더 나을 수도 있다. 거대한 전환의 진정한 전위가 되어 줄, 생태마을과 공동체, 그리고 생태학교 운동이 그것이다.

슈미학교의 공동설립자인 20대 청년 량잉梁迎 씨는 세계적 생태학교인 영국 슈마허 컬리지 출신, 네 명의 중국인 졸업생 중 한 명이다. 그녀는 다른 졸업생들과 의기투합하여, 작년에 중국을 방문했던 슈마허 컬리지의 설립자이자 생태영성운동가인 사티쉬 쿠마르 선생의 격려 속에 이 작은 학교를 설립했고, 학생 전원이 9주간 숙식하며 공동생활하는 ‘전환과정’을 개설했다.
이렇게 이곳 마을에는 예술가와 디자이너, 중의中醫, 교사와 농부, 술을 빚고 유기농 생산물을 가공·판매하려는 젊은이들이 삼삼오오 모이고 있다. 특히 예전 옥토공방에서 일하던 젊은이들이 결혼하여 아이를 낳고, 더욱 좋은 육아와 교육 환경을 찾아 이곳으로 이주하기도 한다.

대안학교를 중심으로 마을을 이루다

필자가 사는 광저우廣州의 션징深井마을처럼 도시에 더 가까이 위치한 반농반도半農半都 지역도 있다. 전설적 항일투사인 약산 김원봉 선생이 재학했던 황포군관학교의 건물이 남아있기도 한 700년 역사의 오래된 마을이라 행정구역상으로는 도시에 속하지만, 여전히 적지 않은 농지가 남아 있다. 12년 전 이곳에 들어선 발도르프학교(바이오 다이나믹 농법으로도 잘 알려진 루돌프 슈타이너의 인지학에 기반한 대안학교 체제)덕에, 자연과 농경생활에 관심이 많은 학부모와 교사, 예술가 청년들이 느슨한 커뮤니티를 이루고 사는 곳이다.

중국의 대안교육운동은 ‘자연학교’라는 명칭으로 보다 광범위하게 사회 전반으로 확산되고 있는데, 대부분의 유기농 농장은 방학, 절기별, 혹은 주말 자연학교 프로그램을 자체 운영하거나, 교육단체와 함께 협력하고 있다. 경제적 수익을 목표로 하기보다는 삶의 방식으로 유기농업을 선택한 농민들이 많다 보니, 교육에도 관심이 많다. 또 한편으로는 유기농 시장의 확대가 생각보다 더딘 탓에 대부분의 농장이 적자를 보전하기 위해서라도 상대적으로도 수익성이 높은 이런 활동을 적절히 운영해야 할 필요성이 있다. 이러한 교육 프로그램은 앞서 언급한 향촌진흥 정책이 생태자원과 향촌전통문화를 결합한 다양한 농촌융복합 산업을 육성하려는 움직임과도 긴밀하게 연결되어 있다.
학교를 만들기 위해 학부모들과 교사가 함께, 자연환경과 전통문화 기반이 잘 보존된 마을을 찾아 들어가 공동체를 꾸린다. 배낭여행객들이 특히 좋아하는 윈난云南성에는 아이들의 교육을 위하여 가족 전체가 이주해 오거나, 아버지는 도시에서 직장 생활을 하고 아이와 어머니만 이주해 온 기러기 가족들도 많다.

대만 리런의 본사 매장. ⓒ대산농촌재단녹생방주 농장에서 아이들과 담소를 나누는 한국인 자원봉사자 교사.

종교활동 엄격한 통제,
공동체를 만드는 종교인

종교 활동에 엄격한 통제를 하는 중국이지만, 이러한 공동체를 가장 먼저 만든 사람 중에는 종교인들이 많다. 특히 생태농업은 채식 수행을 강조하는 불교신도들이나, 도법자연道法自然을 좌우명으로 삼는 도교 수행자들에게 어쩌면 너무나도 자연스러운 선택지이다. 중국인들이 매우 좋아하는 태국의 산티 아속Santi Asoke 공동체를 떠올릴 수도 있고, 한국 실상사의 인드라망 공동체를 연상해도 된다. 중화권에서는 특히 대만이 이런 흐름을 영도하고 있다. 지난해 대산농촌재단 답사팀은 자연과 생명을 귀히 여기는 불교사상에 기반하여 유기농 농장을 운영할 뿐 아니라, 대만 전역에서 유기농 농산물과 가공품을 판매하는 사회적기업 리런里仁의 본사를 방문했다. 대륙의 불교 수행자들도 이러한 가르침과 실천을 매우 적극적으로 수용하고 있다.
또 상당수의 생태농업 종사자 및 신향촌건설운동 참여자들은 가정교회의 신자이기도 한데, 농장을 공동체적 삶과 교육의 터전으로 삼고자 한다. 이를테면 10년째 허난河南성 농촌에서 녹생방주라는 농장을 운영하는 메이홍웨이梅紅偉(40), 먀오지우링苗九玲(42) 부부는 고아와 히키코모리(은둔형 외톨이), 탈학교 청소년들을 위탁받아 자신의 아이들과 함께 키우며, 농장에서의 자립 생활을 통해 치유와 교육을 병행하고 있다. 이들 중 일부는 신농회神農會라는 단체를 조직하였는데, 한국 생태농업 역사의 산 증인인 정농회正農會와도 이미 교류를 하고 있다.


중국의 대안교육운동은 ‘자연학교’라는 명칭으로 보다 광범위하게 사회 전반으로 확산되고 있는데, 대부분의 유기농 농장은 방학, 절기별, 혹은 주말 자연학교 프로그램을 자체 운영하거나, 교육단체와 함께 협력하고 있다. 경제적 수익을 목표로 하기보다는 삶의 방식으로 유기농업을 선택한 농민들이 많다 보니, 교육에도 관심이 많다. 또 한편으로는 유기농 시장의 확대가 생각보다 더딘 탓에 대부분의 농장이 적자를 보전하기 위해서라도 상대적으로도 수익성이 높은 이런 활동을 적절히 운영해야 할 필요성이 있다.

이 밖에도 중국 문화와 경제의 중심지 중 한 곳인 항저우杭州 근교에는 불교와 도덕경에 기반하여 자연농법을 보급하는 천도호千島湖 자연농 공동체라든지, 이미 원주민이 모두 떠난 산촌에 집단으로 이주하여 생태마을을 만들고, 국제 에코빌리지 네트워크 GENGlobal Ecovillage Network나 미국의 저명한 생태신학자 존 콥John Cobb 교수가 이끄는 과정철학연구센터와 협력해 생태학교를 운영하는 삼생곡三生谷, Sunshine valley마을 등이 있다.

하지만 오랜 기간 운영되어 온 안정된 공동체는 극소수에 불과하다. 민간의 사회적 활동에 통제가 있는 중국의 특성상, 정부와 협력할 수 있는 주제와 레토릭(화술)을 개발하는 경우에만 활동을 유지하거나 확대할 수 있다. 당연히, 상대적으로 활동과 생각의 폭이 좁아지면서 전위성이 떨어지는 것도 피할 수 없다. 하지만 이들을 만나면 어려움 속에서도 언제나 삶의 기쁨을 놓치지 않으며, 지금 할 수 있는 것들에 최선을 다하고 있음을 느낄 수 있다.
바로 이들의 숨은 노력이 있기에 땅 밑에서 변화의 싹이 움터 오르며, 대륙은 ‘생태문명건설’이라는 거대한 전환의 지각 변동을 준비하고 있는 것이 아닐까? 모두에게 건투를 빈다!



※필자 김유익: 화&동 청춘초당和&同 青春草堂 대표. 부지런히 쏘다니며 주로 다른 언어, 문화, 생활 방식을 가진 이들을 연결해주는 중매 역할을 하며 살고 있다. 중국 광저우의 도시와 농촌이 공존하는 오래된 마을에 거주하고 있으며, 젊은이들이 함께 공부, 노동, 놀이를 통해서 어울릴 수 있는 작은 공간을 만드는 것이 꿈이다. 인생의 모토는 “시시한 일을 즐겁게 오래 하며 살자”이다.


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      • 무속신앙 이해하기: 한국 전통 신앙의 뿌리와 현대적 의미
      • 초기 개신교 내한 선교사들의 한국 무속 이해: 1884~1910년까지 - 논문 | DBpia
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      • 유교와 무속의 관계 _ 한승훈
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      • ◈ 무속신앙이 기독교에 미친 영향
      • 무속신앙이 한국 기독교 신앙에 끼친 영향
      • 무속 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
      • 巫俗 - Wikipedia
      • 書評】 『キリスト教とシャーマニズム』 崔 吉城
      • 최길성 (인류학자) - 위키백과, 崔吉城
      • 무속에서 기독교로 | 최길성 | キリスト教とシャーマニズム ――なぜ韓国にはクリスチャンが多いのか
      • [Sejin님의 서재] : 최길성 / 총 6개
      • 새로 쓴 한국무속 | 최길성 | 알라딘 1999
      • 한국인의 조상숭배와 효 | 최길성 | 2010
      • Re: [조선의 귀신] 원주민들은 spirit (영)이라는 시각으로 종교, 의료, 문화를 ...
      • 조선의 무격 | 한국근대 민속ㆍ인류학 번역총서 1 | 무라야마 지쥰 | 알라딘
      • 일본신화에 나타난 신라인의 전승 | 노성환 | 알라딘 2014
      • 일본신사에 모셔진 한국의 신 | 신종원 외 | 알라딘 2014
      • 임란포로, 일본의 신이 되다 | 노성환 | 알라딘 2014 교토 귀무덤 해석
      • 일본에 남은 임진왜란 | 노성환 | 알라딘 2011
      • 임란포로, 끌려간 사람들의 이야기 | 노성환 | 알라딘 2015
      • 한국근대 민속ㆍ인류학 번역총서 : 알라딘
      • ** 조선의 귀신 | 무라야마 지쥰 1929 - 한국의 원귀(怨鬼) 관념과 '한(恨)'의 ...
      • 할복 割腹 | 문화와 역사를 담다 46 | 노성환 | 알라딘
      • 三一書房 - 上野千鶴子氏が『世界』(2026年8月号)に書いた「わたしが女性天皇を歓迎しないこれだ...
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      • 노성환 저자의 출간 도서 : 알라딘
      • 일본 최고 권력자들이 아꼈던 조선인 포로 소녀?! 오타 줄리아 | 역사스페셜 시간여행자 "...
      • 앤도 슈사쿠의 단편 [유리아라고 부르는 여자>(ユリアとよぶ女, 1968)
      • 오타 줄리아 | 안병호.장상인 | 알라딘 2018
      • 시마다 요마 감독의 다큐 영화 [잠깐 북한에 다녀올게>(ちょっと北朝鮮まで行ってくるけん。)
      • 오타 줄리아 - 나무위키
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