윤정란 《한국전쟁과 기독교》
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이 책은 북한 정권의 탄압을 피해 월남한 서북 출신 기독교인들이 한국전쟁을 계기로 한국 사회의 주류 세력으로 성장하고, 이후 박정희 정권 등과 결합하며 '전투적 반공주의'를 구축해 온 현대사의 과정을 다루고 있습니다.
대한민국을 만든 북한 기독교인들
1. 고조선의 이념인 홍익인간이 어떻게 교육이념이 될 수 있었는가 궁금했는데 초대 문교부 장관이 안호상이 대종교 핵심인사였기에 반영됐다는 내용이 나무위키에 있어서 이승만 정부는 기독교 정부인데 대종교 이념을 반영한 것은 종교에 개방적이었구나로 평가했는데
2. 구한말 평양을 중심으로 한 서북 기독교가 단군 기자 문명 사상을 갖고 있었더군요. 같이 교육했다고. 조선 왕조에서 지역이 차별받자 문명의 시작이란 자부심을 구축했던 것 같습니다. 그 사상적 배경 위에 기독교가 세팅이 된 것이죠.
3. 조선 왕조의 차별에 불만을 갖고 있었던 서북인들은 홍경래의 난도 있었지만, 서북 기독교인들은 선교사들을 통해서 서구의 민주주의, 공화주의 정치사상을 접했고, 이들이 구한말 민주주의를 요구하게 됩니다. 서북 기독교인들이 많이 있던 독립협회가 입헌군주제를 요구하고, 신민회는 공화정을 주장하죠. 이승만도 서북 기독교인이라 대한민국 자체가 서북 기독교인들의 기획이란 생각이 드는 군요.
4. 한국전쟁과 기독교(윤정란, 한울 아카데미, 2015)
1) 1장
서북 출신 기독교인들이 독립협회의 실패 이후 교육·결사·민족운동·외교활동으로 노선을 전환한 과정을 설명합니다.
황제권과 독립협회의 충돌: 독립협회는 입헌군주제와 의회적 통치를 지향했지만, 고종은 황제에게 주권이 집중되는 전제군주제를 강화했습니다. 독립협회는 관민공동회와 만민공동회를 통해 개혁안을 제시했습니다. 고종은 보부상과 군대를 동원하여 만민공동회를 해산하고 독립협회를 탄압했습니다.
1899년 「대한국 국제」는 국가의 대내외 주권과 모든 권력을 황제에게 귀속시키고, 신민에게는 권리보다 복종의 의무를 강조했습니다.
정치적 행동 공간이 막히자 서북 기독교인들은 직접적인 정치운동보다 교회와 학교 설립을 통한 장기적 시민 양성으로 이동했습니다.
2) 교육·교회·결사를 통한 세력 재건
안창호는 탄포리교회와 점진학교를 세웠고, 신흥계층 출신 기독교인들은 교회 옆에 학교를 설립했습니다. 실업학교 설립과 모금 활동을 통해 새로운 사회의 지도층을 양성하려 했습니다.
을사늑약과 일본의 지배 강화 이후 대한자강회, 서우학회, 한북흥학회, 서북학회, 신민회 등 여러 애국계몽단체가 조직되었습니다.
서북학회는 전국에 지회와 학교를 설치하고, 서북 지역을 단군·기자·문명의 발상지이자 민족의 미래를 책임질 중심지로 규정했습니다.
신민회는 공화정을 주장했으며, 회원 가운데 서북 출신과 기독교인의 비중이 매우 높았습니다.
정치운동이 탄압받자 다음과 같은 우회적 경로가 형성되었습니다.
정치 개혁운동의 좌절 → 교육·교회·언론·비밀결사로 이동 → 지도자와 조직 양성 → 독립운동의 장기적 기반 구축
3) 지역사에서 민족사로의 확장
서북 지식인들은 단군과 기자를 중심으로 한 지역사를 한민족 전체의 역사로 확장했습니다. 이를 통해 정치적으로 차별받았던 서북 지역민은 자신들을 주변인이 아니라 민족의 기원과 미래를 담당할 주체로 재정의했습니다.
그러나 이것은 국민공동체 형성에 기여하는 동시에, 특정 지역이 민족의 중심이라는 새로운 우월의식을 낳을 가능성도 있었습니다.
4) 제국과의 경쟁 및 외교 전략
1910년 병합 이후 서북 기독교인들은 일본의 근대화 담론을 거부하고, 일본과 대항할 수 있는 민족적·국제적 연대를 추구했습니다. 국내 정치적 기반보다 해외 조직과 외교활동에 무게를 두었습니다. 중국과 미국에서 조직을 만들고 세계여론에 호소했습니다.
제1차 세계대전 이후 민족자결주의를 독립의 기회로 인식했습니다. 3·1운동도 국내 봉기뿐 아니라 국제정세와 외부 압력을 활용하려는 전략과 연결되었습니다.
5. 마키아벨리의 공화주의의 연결
이번 대목은 마키아벨리의 공화주의에서 종교적 덕성뿐 아니라 공화국의 창건·자유·무장·제도 문제와 직접 연결됩니다.
1) 황제권과 독립협회의 충돌 : 군주의 자의적 지배와 법·제도에 의한 자유로운 정치질서의 충돌.
2) 독립협회 해산: 자유를 지키려는 시민이 제도적 권력과 자기 방어 수단을 갖추지 못하면 쉽게 제압됨
3) 교회·학교 설립: 종교와 교육이 장기적으로 시민적 덕성과 새로운 지도자를 양성
4) 신민회의 공화정 지향: 왕조가 아닌 시민의 공동체를 새로운 국가 형태로 상상
5) 비밀결사와 국제조직: 자유를 회복하기 위한 조직력·연대·정세 판단의 중요성
6) 민족자결주의 활용: 국제질서의 변화를 포착해 정치적 기회로 전환하는 비르투
7) 외국 여론과 압력 의존: 외세에 의존한 자유는 불안정하다는 마키아벨리적 경고
마키아벨리의 관점에서 가장 중요한 문제는 독립협회가 시민적 지지와 이념은 가졌지만 이를 지속할 제도와 힘을 확보하지 못했다는 점입니다. 그는 좋은 법과 좋은 무력을 함께 강조했습니다. 독립협회는 개혁안과 대중집회를 갖추었지만, 황제의 군대와 보부상 조직에 대항할 지속적인 제도적 기반은 부족했습니다.
6. 다만 이를 곧바로 무장투쟁의 필요성으로 해석할 필요는 없습니다. 현대 민주공화국에서는 자유를 지키는 힘이 독자적 무력만을 뜻하지 않고 다음을 포함합니다.
헌법과 권력분립
독립된 사법부
자유로운 언론
시민결사와 정당
책임 있는 공권력
시민의 조직적 감시와 저항권
7. 종교의 역할도 여기서 분명해집니다. 교회는 정치운동이 붕괴한 뒤에도 사람과 기억, 규율, 교육, 자원을 보존하는 제도적 피난처이자 재조직의 공간이 되었습니다. 이는 마키아벨리가 종교를 정치공동체의 기억과 시민적 덕성을 유지하는 장치로 본 관점과 통합니다.
8. 민주공화국 시민교육에 주는 시사점
국가 이해: 국가는 군주 개인의 소유가 아니라 시민의 자유·생명·권리를 보호하는 공적 제도이다.
헌정 질서: 주권 집중은 신민의 복종을 요구하지만, 민주공화정은 주권의 분산·견제·책임을 요구한다.
시민참여와 통치: 집회·언론·결사·학교·교회는 시민이 조직되고 공적 판단을 형성하는 기반이다.
국민공동체와 통합: 지역 정체성은 민족공동체 형성의 자원이 될 수 있지만 지역 중심주의로 변질되지 않아야 한다.
국가 역량: 정치운동이 좌절되어도 교육기관과 인적자원 양성은 장기적인 국가 재건 역량을 보존한다.
국제 관계: 국제정세와 외교적 지원을 활용해야 하지만, 외부의 선의와 여론에만 의존해서는 국가의 독립을 보장할 수 없다.
9. 일반화
시민의 자유와 국가의 독립은 이상이나 도덕적 호소만으로 유지되지 않으며, 이를 뒷받침하는 헌정제도·시민조직·교육·자원·자기방어 역량이 필요하다. 종교와 교육은 정치적 억압 속에서도 시민적 덕성과 공동체의 기억을 보존하여 장기적 국가 재건의 기반이 될 수 있다.
이 대목에서 가장 중요한 개념은 ‘자유의 제도적·물질적 조건’입니다. 자유는 권리 선언만으로 존재하지 않고, 그것을 보호할 제도와 시민조직 및 국가 역량이 있어야 한다는 점에서 사용자의 헌정 질서－시민참여와 통치－국가 역량－국제 관계 영역을 하나의 연쇄로 연결합니다.
10. 서북인들, 당시 북한 사람들은 조선 왕실의 차별로 인해서 상업에 종사했고, 정치적 개혁 의지가 있었습니다. 상업은 실용주의죠. 개방적이고. 개성 상인, 평양 상인 정신은 마치 유럽의 청교도의 기반이 됐던 상공업자를 연상시킵니다.
베버의 프로테스탄티즘과 자본주의는 청교도 윤리 정신이 어떻게 자본주의를 건강하게 만들었는가를 설명하죠. 그런 효과가 서북에서 일어났던 것으로 보입니다.
11. 서북인들은 조선 왕실의 차별에 대한 의식이 홍경래의 난으로 분출되기도 했지만, 선교사들을 만나고 기독교를 받아들인 이후에는 서구 민주주의, 공화주의란 정치체제에 호감을 갖고 받아들이고자 노력합니다. 한국 초기의 대표적인 민주화 운동의 시작이라고 할 수 있죠. 호남은 동학의 난이었죠. 동학교의 반란과 서북 기독교인의 민주화는 질적인 차이를 보이고 있죠.
12. 고종은 민주화 요구를 거부하고 전제군주제를 강화하는 대한제국을 만들었고, 그런 맥락에서 황실인 러시아와 동맹을 택했다가 영일 동맹에 러시아가 패하면서 영국에 의해서 조선은 일본에 맡겨지게 되죠. 그리고, 서북 기독교인들은 교육 계몽 운동, 독립 운동, 공화정을 제시했던 것을 볼 수 있습니다.
13. 서북 기독교인 인구가 80%라고 하니 사실상 기독교의 근대화, 민주화 운동이라고 해도 이상하지 않다고 할 정도로 보이는데, 고종이 민주화 요구를 짓밟고 만든 국호인 대한제국에 반해서 대한민국으로 임시정부의 국호를 정하게 되고, 그것이 현재 대한민국의 취지인 거죠.
14. 해방후 북한 지역은 서북 기독교인들 중심으로 건국준비위원회가 바로 결성된 것은 서북인들이 정치적 의식과 조직력이 강했다는 것을 보여줍니다. 그러나, 소련군이 진입하면서 건준위원회는 제거되고, 조만식 장로는 구금되죠.
그리고, 남한에서는 서북 기독교인 이승만이 단독 정부를 구성하고, 탈북한 서북 기독교인들이 폭력을 선택하여 남한의 공산주의자들, 사회주의자들과 물리적으로 싸워 이기면서 자유 대한민국이 생존할 수 있도록 헌신합니다.
15. 북한의 남침이 시작되자 서북 기독교인들은 서북청년단을 만들어서 CIA의 지휘를 받아서 북한군 후방에 침투해서 각종 게릴라전 임무를 수행하며 가장 큰 고초를 당하게도 되죠. 한국 최초의 특수부대도 서북 기독교인이겠군요.
한반도의 이상정인 정부로 민주공화국을 꿈꾸고 평민들이 주인되는 세상인 대한민국을 꿈꾸고, 그것을 외침으로부터 지켜낸 이들이 탈북한 서북 기독교인들이었습니다. 대한민국은 북한 사람들의 기획물인 셈이죠. 그 서북 기독교인들의 한의 흔적이 교육기본법의 교육이념인 ‘홍익인간’에서 발견되는 듯 합니다.
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