池田大作研究 世界宗教への道を追う 単行本 – 2020/10/30
佐藤優 (著)
4.6 5つ星のうち4.6 (300)
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――著者・佐藤優氏(作家・元外務省主任分析官)から――
信仰の核心には何があるのか
池田大作という人物・思想・行動を知らずに、
創価学会を理解することはできない。
「筆者は創価学会員でも公明党員でもない。
日本基督教団(日本におけるプロテスタントの最大教派)の教会員だ。
信仰を持つキリスト教徒である筆者は、日本で生まれ、急速に発展し、
世界宗教としての基盤を構築した創価学会の内在的論理を知り、
読者に紹介したいと考えている。
そのためには、創価学会員が持つ価値観、すなわち何に喜び、何に怒り、
何に悲しみ、何を望み、どう生きていこうとするかを等身大で摑みたいと思っている。
その際に重要なのは、対象である創価学会に対する敬意だ。
読者によっては、それを偏見ととらえるかもしれない。それはそれで構わない。
あえて言えば、筆者は、自らの価値観(創価学会を嫌う人から見れば偏見)が、
わかる形でこの本を書き進めている」
[内容紹介]
キリスト教徒である著者が、キリスト教神学の視点とインテリジェンスの分析手法で池田大作氏の深部に迫る。
北海道・夕張炭労事件、大阪事件、言論・出版問題にも新たな光をあて、世界宗教への道筋を描いた592ページの超大作。
AERA好評連載、待望の書籍化。
【序章】創価学会の内在的論理とは何か
【第1章】幼少時代の思い出、戦争に塗り込められた青年時代
【第2章】運命の師との出会い
【第3章】香峯子夫人との出会い、第3代会長就任へ
【第4章】創価学会と公明党―「政教分離」のあり方をめぐって
【第5章】夕張炭鉱労働組合問題の思想的意味
【第6章】大阪事件における権力との闘い
【第7章】創られたスキャンダル―「言論・出版問題」の真相
【第8章】宗門との訣別―日蓮正宗宗門というくびき
【終章】世界宗教への道を進む
付録・創価学会会憲全文
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이케다 다이사쿠 연구 세계 종교에의 길을 쫓는 단행본 – 2020/10/30
사토 유우(저)
4.6 5성급 중 4.6 (300)
입장
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――저자·사토 유우씨(작가·전 외무성 주임 분석관)로부터――
신앙의 핵심에는 무엇이 있는지
이케다 다이사쿠라는 인물·사상·행동을 모르고,
창가 학회를 이해할 수 없다.
“필자는 창가학 회원도 공명당원도 아니다.
일본 기독교단(일본에서 개신교의 최대 교파)의 교회 회원이다.
신앙을 가진 기독교인인 필자는 일본에서 태어나 급속히 에 발전해,
세계 종교로서의 기반을 구축한 창가 학회의 내재적 논리를 알고, 독자
에게 소개하고 싶다고 생각하고 있다.
분노, 무엇에 슬픔, 무엇 을 바라며
, 어떻게 살아가려고 하는지를 등신대로 삼키고 싶다고 생각하고 있다. 을 편견이라고 파악할지도 모른다. 그것은 그것으로 상관 없다 .
[내용소개]
기독교인인 저자가 기독교 신학의 관점과 인텔리전스 분석 기법으로 이케다 다이사쿠씨의 심부에 다가온다.
홋카이도·유바리 탄로 사건, 오사카 사건, 언론·출판 문제에도 새로운 빛을 대고, 세계 종교에의 길을 그린 592페이지의 초대작.
AERA 호평 연재, 대망의 서적화.
【서장】창가학회의 내재적 논리란 무엇인가
【제1장】어린 시절의 추억, 전쟁에 칠해진 청년시대 【제2장】 운명 의 스승
과의 만남 5장】 유바리 탄광노동조합 문제의 사상적 의미 【제6장】오사카 사건에 있어서 의 권력과의 싸움
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일본에서
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5성급 중 5.0 재미있습니다 단번에 읽었습니다!
2020년 12월 9일에 확인됨
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창가 학회 에 대해서, 전문이나 탈회자에 근거하는 책밖에 없는 가운데
, 아주 좋은 해설 책이라고 생각했습니다 내가
배고프는 것은 탄로 문제도, 출판 방해 문제도, 탄로의 상층부도 후지와라 히로타시씨도, 마르크스주의의 종교관으로부터의 생각인 것을 알기 쉽게 기재되어 있었습니다. 1960년~1970년대의 학자들은 모두 마르크스주의를 배우고 있습니다.
내 남편도 마르크스 경제학 전공하고 있었습니다
. 의 때문에 한숨이라고 하는 것과, 종교 울고의 생각이 근저에 있었던 것이 잘 알았습니다 창가
학회에 비판적인 사람에게야말로 읽어 주었으면 합니다
28명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
유용한
보고서
도이다 미츠오
5성급 중 5.0 놀라운 한마디입니다.
2024년 10월 28일에 확인됨
포맷: 단행본아마존에서 구매
깊이 읽힌 이야기는 눈에서 비늘입니다.
두 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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보고서
마치
5성급 중 4.0 인텔리전스 분석의 방법을 알기 쉽다.
2021년 2월 11일에 확인됨
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읽고 있는 동안. 철회된다. 분석의 시점, 방법, 유비와 문헌의 뒷받침, 해석 …… 등, 알기 쉽고 깊다.
6명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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보고서
Amazon Customer
5성급 중 5.0 확실한 종교가 가야 할 길
2024년 1월 20일에 확인됨
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확실한 종교란 어려움을 겪고 처음으로 그 진화가 묻어 꾸준히 그 어려움을 극복하고 새로운 비약으로 이어져 실증을 보여 가는 것이구나, 계속해서 생각하게 된 작품이었다. 종교란 무엇인가를 생각하는데, 몹시 참고가 된다고 생각한다.
5명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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보고서
이토 타카시
5성급 중 5.0 편견이 사라졌습니다.
2023년 6월 21일에 확인됨
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기독교 신학에 정통한 저자로부터 본 창가 학회의 모습. 지금까지 어쩐지 편견으로 보고 있던 종교단체였지만, 이 저작을 통해 해소되었다.
16명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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보고서
OZ
5성급 중 5.0 사토 씨의 전력 작품
2020년 11월 23일에 확인함
포맷: 단행본아마존에서 구매
평소와 같이, 사토 유우씨의 로딩의 깊이에, 경복합니다.
「본서는, 내가 전력을 다해 도전한 작품이다」라고 말해지는 대로, 확실히, 지금까지의 창가 학회, 이케다 선생님에 대한 서적 중에서, 가장 자세하고, 깊게 탐구된 것이라고 생각합니다.
소년 시절의 부모님에 대한 생각, 형제에 대한 내면의 생각이 훌륭하게 재현되어 있습니다.
게다가 도다 선생님과의 사제 관계도, 「스승을 위해서, 스승을 위해서」라고, 모든 싸움을 이겨낸 마음 안이, 왜 이렇게 읽을 수 있을까, 놀라움입니다.
개신교인 것, 정보 분석관이었기 때문에, 사토 씨만의 이루는 기술이라고 감복하겠습니다.
사토씨의 분석 덕분에, 이케다 선생님의 생각이 깊게 전해집니다.
15명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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보고서
Amazon 고객
5성급 중 3.0 꼭 보면
2025년 11월 23일에 확인됨
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사토 씨가 적나라하게 그려져 있습니다.
한 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
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보고서
Amazon 고객
5성급 중 5.0 과연 유씨
2022년 8월 31일에 확인됨
포맷: 단행본아마존에서 구매
경건한 신앙자로 처음 쓸 수 있는 세계입니다. 단지 학자·유식자의 분석과는 깊이가 다릅니다. 또 권력과의 싸움을 인생에서 경험한 사토 유씨이기 때문에 리스페스트의 정신으로 쓸 수 있다고 생각합니다. YouTube 대학의 나카타 씨도, 쵸보쵸보의 정보량의 이케가미 아키라의 책이 아니고, 이것과 타와라 소이치로의 「창가 학회」정도는 읽고 YouTube로 해설을 받고 싶네요.
10명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
유용한
보고서
Zubeneschamali
5성급 중 1.0 사토 유우가 아니면 쓸 수없는 책
2022년 8월 23일에 확인됨
포맷: 단행본아마존에서 구매
【전치】
이하, 떠오르는 대로, 덜컥하다고 말한다.
여가 시간에 읽어 보자는 분은 교제를.
검토자의 능력 부족, 성향으로 이야기가 곳곳에 빠진다.
문장에 인용한 [종교의 제1형태와 제2형태]를 머리에서 읽어내는 것이 좋다.
레터팩과 같은 포장에서 꺼내면 표지와 띠가 찢어져 넘어진 본서가 나왔다.
한순간 실망하지만 손에 든 첫 30분은 집중하기 때문에 바로 잊었다.
큰 활자에 난어의 루비, 만명에게 읽히는 것을 의식했는지, 두껍지만 눈이 약해져 온 나에게는 바람직하다.
저자의 부모님의 전쟁 체험이 기록되어 저자가 기독교도임을 납득했다.
저자와는 같은 세대로, 이케다 다이사쿠씨는 부모 세대다.
나의 부모, 조부모, 친척의 대부분은 도쿄에 살았다.
스페인 감기와 관동 대지진을 살아남은 조부모들.
앞의 대전에서는, 전장이나 가슴의 병으로 여행을 떠난 사람도 있다.
부모 모두 학생으로 근로동원이나 군사교련에 새로 살았다고 한다.
아버지는 군수 공장에서 선반을 하고 있었다고 하지만 많이 말하지 않았다.
어머니는 도쿄 대공습 때, 큰 불 속을 도망치고 위기 일발로 살아난 것,
소개처의 군수 공장에서는 미군의 함재기에 의한 기총 소사로, 개미의 둥지 모양의 방공호가 아니면 들려졌다고 말하고 있었다.
어머니는 "이 제가 항공기 부품의 녹을 떨어뜨리고 있었어"라고 웃고 있었다.
그 시대는 식량난과 고난의 연속으로, 누구의 인생에도 어려운 생활이나 인생의 이야기가 있었을 것이다.
우치무라 감조의 '대표적 일본인'은 10대 무렵에 읽고 있다.
이케다 다이사쿠 씨의 니치렌과의 邂逅은 이 책이었는가.
미국 케네디가 애독해 '우에스기타카야마'를 찬양한 것은 기억하고 있다.
이름은 잘 듣지만, 무엇을 한 사람인지 몰랐던 '니노미야 존덕'도 기억에 있다.
훨씬 옛날 『여는 어떻게 해서 기독신도가 될 수 있을까』도 흥미롭게 읽고 있었다.
거기에 쓰여 있던 일본인으로서 느낀 에피소드를 왠지 기억하고 있다.
어린 시절, 불교 관계의 책을 집중적으로 읽고 있던 시기가 있어, 주된 불전이나, 니치렌·도모토 등의 저작에도 접하고 있다.
성경은 초등학생 때, 호기심으로 읽고 싶었다.
초등학생 때는 자유로워지는 돈 등 없이 대부분이 귀학문으로 옥외를 뛰어다니는 것이었다.
중학생이 되어 그것을 기억하고 악동과 함께 교회에 갔다.
'성경을 읽고 싶다'고 전했지만, 신앙심이 없는 것을 꿰뚫었는지 몸 잘 쫓겨났다.
그 후 성경은 큰 서점에서 샀다. 서점에 있다고는 몰랐다.
흥미롭게 읽었지만, 이미지하고 있던 성경의 문언과 다르다는 것을 깨닫고 나중에 문어문의 성경도 구입했다.
그러한 경험이 있었기 때문에, 기독교 관계의 책도 다소는 친숙하게 읽고 있었다.
사토 유우씨의 풍부한 지식에 의해, 우치무라 감조의 아머스트 대학에서의 학학은 순조롭지 않고, 그것이 고전어의 학력 부족이었다는 것이 발견이었다.
전후하지만, 징병 연령 인하의 나이가 적혀 있었기 때문에, 아버지가 말하고 있던 「순간이었다」라는 의미를 이해했다.
삿포로 농학교 1기생 오오시마 마사타케 『클라크 선생님과 그 제자들』을 예전에 매우 재미있게 읽은 것을 생각해냈다.
삿포로 농학교에 수렴되기까지는 생명의 교환을 체험한 나이가 들지 않는 배(학생)도 있고, 교육환경을 정돈하기까지도 고생이 있었던 것 같다.
【제목】
이하, 전후하면서 인용한다.
검토자의 의도적인 자르기 때문에, 저자의 진의를 정확하게 알고 싶은 분은, 본서를 참조해 주었으면 한다.
"내는 저자의 말
" 안은 저자의 작은 제목
"은 이케다 다이사쿠 씨 저작의 손잡이
괄호 없음은, 리뷰자의 말
종교의 형태에는 2개 있다고 저자는 지적한다.
첫째는 종교는 생활의 일부에 불과하다는 형태다. 정신적 안정이나 불안심리 제거 등 인간의 내면에 종교활동을 한정하는 것이 그 전형적인 예이다.
“둘째는 종교가 그 사람의 삶의 모든 것을 율한다는 종교관이다.
“제2 형태의 종교를 믿는 사람에게는 신앙 즉행이다. 신앙과 포교를 분리할 수 없다.” (p.283)
어렸을 때 종교학과 이름이 붙은 책을 읽은 적이 있다. 모두 잊어버렸지만, 종교의 정의가 나열된 것을 기억한다.
이 때, 그 정의는 아무래도 좋다.
후술하지만 나는 '자신교'다. 소년의 무렵, 뭔가 카미적인 힘을 의식하고 나서 계속 이 문제에 마주해 왔다.
내가 느끼는 게란 무엇인가를 죽을 때까지 생각하고 찾아낼 수 없어도 상관없다는 신앙적 태도가 중요하다는 것을 믿고 있다.
이것은 내심의 문제로 사람에게 말할 일도 없었고, 날마다의 생활은 자유로운 마음으로, 율법하는 것이 있다고 하면 자신의 의식이나 정신이다.
상을 받은 책, 세평이 높은 책에서도 비판적 정신을 잃지 않고 읽고 싶다.
그러기 위해서는 의식의 명료함이 필수이며, 스스로 불섭생을 피해 건강한 생활을 지향한다(나이에는 이길 수 없지만).
이것도 '자신교' 신앙생활의 일단에서 자유로운 정신을 잃지 않도록 조심한다.
이런 정신을 저지하려고 하는 자·기획에 저항하는 것이 '자신교'의 사명이다.
나는 천문소년이었다. 중학생 때는 '상대론'과 '양자론' 책을 열심히 읽고 있었다.
일상 생활 속에서, 자신이 별 쓰레기로 만들어진 것, 지구가 태양을 중심으로 초속 약 30km로 주위, 태양계가 은하의 중심을 초속 약 220km로 회전하고 있는 것을 의식한다.
카미적인 관점에서 우주에 떠오르는 지구·은하계를 상상하기도 한다.
자율적이고 자유로운 의사나 정신이 있어야 가미를 포함한 이것에 생각을 놓을 수 있다.
제2 형태의 종교적 공격에는 무방비인 일본인의 망막으로 한 종교 감각을 적극적으로 평가하고 싶다.
선조님이 소중히 해 온 신불을 분리하지 않고 왠지 존중한다.
그런 교리도 필요 없다. 800만의 신, 야마가와 초목 오유불성의 나라.
이런 일본인 가운데 세상을 조금씩 잘 해 나가는 힘이 가득하다.
일본인의 전통적인 종교관이 제일 좋은 느낌이라고 생각해 왔다.
新渡戸稲造『武士道』서의 문제의식이나 집필 동기로부터도 격려된 것이다.
옛날 전국시대 선교사가 있는 농부와 대화했다.
농부 「내 조상님은 어디에 있는가」
선교사 「당신의 종문은 사교이므로, 유감스럽게도 지옥에 있다
」묘호인이라는 말을 알게 된 것은 『야나기 무네요 묘호인 논집』이었다. 자원봉사자 그 분을 알았을 때, 헤이세이의 묘호인이라고 생각했다. 의사의 힘과 완고함은 앞뒤 일체다. 그러나 대금과는 인연이 없는 것 같다, 낡은 물품을 지혜를 사용해 활용·소중히 해, 묵묵히 활동하는 그 모습에 사람들은 무엇을 느꼈을까. 《생활의 모든 것이 신앙으로 율법되어야 한다》(p.220) 「개혁·장로파는, 기독교인의 생활과 일 모두가 신앙에 의해 율법되어야 한다고 생각한다.(p.220) 《정치 분야에서도 인간 혁명을 관철한다》(p.211) “필자에게 있어서 정치를 신앙에서 제외할 수는 없다. 그 해안에 구제를 요구하는 것이 아니라, 쿠시기시(이 세상)를 하나님의 영광을 위해 개변해 나가는 것이, 기독교인에게 있어서는 사활적으로 중요하다고 필자는 생각한다. 「「광선류포는 어디까지 가도 결국은 본존님의 일입니다. 자신들이 하고 있다고 생각하는 것은 일종의 오만입니다」라는 도다의 지도에 창가학회의 정치관의 기본이 있다. (p.229) 다음은 「유바리 탄광노동조합문제」에 있어서의 학회원 미바야시씨와 조합서기장의 면회장면이다. 《종교에 대한 무지를 지적하는 것이 최선의 책》(p.279) 「이케다는 탄노 간부의 종교에 대한 무지를 지적하는 것이 최선의 책이라고 생각한, 이것은, 절복의 한 형태이다.」(p.281) 『종교를 논하기 위해서는, 무엇보다, 그 종교의 본질을 우선 질문 믿는 것이 뭐든지 좋다고 단언해서 말할 수 없는 것은, 일상의 마시는 물이, 물이라면, 어떤 물이라도 좋다, 등 말할 수 없는 것과 같다. 선택은 종교에 관해서는 엄격해야합니다. 인생에 깊게 관련되기 때문이다」(p.281) 「「삼림씨, 당신이 쪽이 신앙하는 것은 마음이지만, 포교 활동은, 앞으로, 그만두고 싶다. 조합원은, 좋은 폐입니다」」(p.283) 「삼림은, 서기장의 말을 붙잡고 놓지 않았다. "무슨 말이에요. 포교야말로 신앙의 생명이에요. 헌법에도 포교의 자유는 보장되고 있습니다. 숯노는 그것을 방해합니까? “서기장이 전개하는 신앙은 자유이지만 포교는 그만두라고 하는 것은 스탈린주의(소련형 마르크스주의)의 종교관 그 자체다.”(p.283) 저자의 박식에는 이뤄지지 않는다. 무엇을 말해도 당신의 입장은 00이라고 레텔 붙여져 논파될 것 같다. 고등학생 때 듀란트와 러셀의 철학사 책을 읽고 있었다. 데카르트, 스피노자 등 철학자의 이름을 몇 명은 기억한다. 요즘 마음대로 테마는 '역사의 진보란 무엇인가'라는 문제였다. 「콘도르세」나 「루소」, 「벤삼」이나 「밀」을 손에 들고 있던 것 같은 생각이 든다. 모두는 망각의 그분이다. 가난하고 어리석은 지식으로는 매우 대항할 수 있을 것 같지 않다. 책임있는 입장의 서기장에 의한 부주의한 발언이라고 해도, 무심코 토로한 솔직한 감정은 이해할 수 있다. 포교의 자유는 인정한다. 집단적인 압력도 좋지 않다. 그래도 성가신 사람에게는 성가신 것이다. 끈질긴 권유라면 나도 '귀찮다'고 자연스러운 감정을 명언한다. 개인으로서 「포교되지 않는 자유」는 없는 것일까. 오수를 방해하는 차임의 소리. 「핀폰」「성경에 관심은 없습니까」「죄송합니다만 전혀 흥미가 없습니다」라고 일단 웃는 얼굴로 대응한다. 이사처 3곳에 각각 여러 차례 방문했기 때문에 10회 가까이 거짓말을 했다. 이번에 찾아오면 다음과 같이 대답한다. 「핀폰」「성경에 관심은 없습니까」「나, 교조입니다」「… 어떤 종교입니까」「컬트입니다…」어떤 종교(특히 초창기)에서도 컬트적 성격을 띠는 것이다. 그러므로 컬트=절대 악이라고는 생각하지 않는다. 중요한 것은 외부에서 '반섹트법'과 같은 시점에서 제3자적으로 체크되는 것이다. 보도가 없으면 종교단체의 실태는 거의 모른다. 세상에 알려지지 않으면, 내륜의 이굴로, 보다 독선적, 배타적, 호전적으로 되어 갈지도 모르고, 당사자로서도 눈치채기 어렵다. 세상이 감정으로 비판을 하면, 당사자는 박해·탄압이라고 파악해, 이상하다고 생각하는 세간이 「사탄」 「불적」이 되어 버린다. 사고실험 「자신교」가, 만일 섹트(≒컬트) 인정되어 감시 리스트에 게재되었다고 해도, 부끄러워 ・숨겨야 할 것이 아니라, 긍정적으로 파악하고 싶다.
어린 시절부터 상당히 심연한 것을 생각하고 있었다.
나의 3대 테마에 대한 관심·관심은 지금도 계속되고 있다.
그리고 카미적인 힘을 의식한 것도 요즘이다.
①모두(만물)가 존재한다는 것은 모든 것이 존재하지 않을 가능성도 있었던 것이 아닐까. 그러나 모든 것이 존재하지 않으면 이러한 질문도 발생하지 않는다. (지금 말하는 곳의 「현대 우주론」)
②진화론(숙제의 감상문용의 손에 한 아동용 진화론본)에 의하면 현재의 다양한 생물의 모습은 전혀 우연이라고 한다.
어쨌든 믿을 수 없었다. 뭔가 방향성을 결정하는 '힘'이 작동하지 않는 것인가. (「진화론」)
③ 왜 물질의 덩어리인 내 몸에 의식이 발생하는가.
아이인 나의 의식은 물질이 대신해서 어른이 된 의식과 같은 것인가. ("뇌 과학").
자신이 교조라면 어떤 종교 교리·형태로 할까 하고 재미있게 생각한 적이 있다.
현세 이익 등의 복안·아이디어도 여러 가지 있지만, 여기에 내보내도 번잡해지기 때문에 그만두었다.
다음은 제1 형태의 신앙자(자신교≒자신의 사정교)에 대한 응원·에일이다.
①다른 종교, 특히 신흥종교를 생각할 때에는 불국의 '반섹트법'에 따른 10가지 시점이 도움이 된다.
「교리」 그 자체를 문제로 하지 않고, 우선은 외형적으로 판단하기 쉬운 시점에서 평가한다.
그 판단기준이란, ( 1
)정신적 불안정화 (2)법외의 금전요구 (헌금 등 ) (10)공권력에의 침투의 기획 (FNN프라임 온라인보다) ②선조대대의 종문을 소중히 하는, 그것은 가족의 역사를 소중히 하는 것도 있다. (선조님)→(현재)→(후세의 사람들)을 의식하는 것은 역사에 대하여 종교에 대한 겸손함으로 이어진다. 법외 유지비가 아니면 헌금이 썩은 기둥이나 깨진 기와에 쓰이는 친근한 헌금이면 문제 없다. ③씨신님이나 지역의 불각, 축제·행사 등을 소중히 한다. 그러한 어른을 보고, 참가한 아이들은, 자연과 신불을 존경하게 되고, 언젠가 그 아이의 품성이 된다. 지역이나 가정에서 소중히 해 온 가치관이나, 역사의 체에 걸려 온 지혜, 종교 감각은, 학교 교육만으로는 익히지 않는다. ④ 종교적이고 근원적인 질문에 대한 안이한 대답은 없다. '해결 없음'이 오히려 자연스럽고, 그럴 때는 들판에 있는 작은 새를 먹자. 요 속은, 쿠우우 똥 하고 일어나고, 그런데 그 후에는 죽을 뿐(1휴) ⑤(불안하고 불안하고 견딜 수 없는 분 에게 ) ⑥(긍정적으로 될 수 없는 분에게) 지금 살고 있다는 것은 사람 각각의 재능이 있다는 것. 자신을 비하하는 일 없이, 사람과 지나치지 않은 것이다. 죽을 때까지 살자. ⑦(행복해지기 위한 지름길) 자신만 생각하고 있으면 이상해진다. '인류의 구제' 등 큰 일을 생각할 필요는 없다. 어떤 작은 일이라도 좋기 때문에, 세상을 위해 사람을 위해 되는 일은 없는가를 생각하자. ⑧절복 등으로 「상대를 논파하는 것이 사명」이라고 믿는 포교가, 제2형태의 종교라면, 제1형태의 종교는, 사람 각각의 사정으로 나날을 한껏 살아, 만약 거기에 작은 감동이 있으면, 그야말로 어업이라고 믿고, 감사하면 된다. ⑨(D·카네기 『길은 열다』에서) 긴장을 풀고, 영국을 부활시키는 것은 건전한 종교, 수면, 음악, 웃음이다. 하나님을 신뢰하라. 잘 자고. 좋은 음악을 사랑하라. 인생의 웃긴 면에 눈을 돌려라. 그러면 건강과 행복을 얻을 수 있다. ⑩「꿀벌과 신님」을 처음 읽었을 때, 내가 느껴 온 카미와 울렸다. 작은 곤충이나 작은 꽃을 무심코 바라보는 것을 좋아한다. 꿀벌은 꽃 속에 꽃은 정원 속에 정원은 흙담 속에 흙담은 마을 속에 마을은 일본 속에 일본은 세계 속에 세계는 하나님 속에 가리키며 굳이 하나님은 작은 벌 속에 (가네코 미스즈) 불교학이나 신학적 해석은 필요 없다. 사람 각각 자신의 감성에 있던 말을 '마음의 양식'으로 하면 된다. ⑪아침에 일어나 살아 있다 살아 있으면 옥외에 나와 하늘을 올려다보며 천도님이 보고 있으면 한때 그렇게 생각한다. 이것도 훌륭한 신앙생활이다. (이상 위대한 기술은, 자신에게 말하게 하고 있는 것) 【정리(각서)】①얕은 리뷰자의 이해에 의하면, 본서는, 저서의 신학적 방법론으로, 이케다 다이사쿠씨의 눈을 통해 당해 종교 단체를 말하는 것을 최선으로 하고, 이케다 다이사쿠씨의 충실한 대변자인 것을 도도하고, 결과적으로. ②리뷰자의 이해에 의하면 저자소속의 종교단체는 해당 종교단체와 친화성이 있으며 저자의 종교적 입장을 이케다 다이사쿠씨를 통해서 말하고 저자와 이케다 다이사쿠씨가 혼연 일체로 하는 인상을 받는다.
③삼대회장의 여러분이 교육자로, 독서가로, 공부가인 것은 알고 있다. 다만, 검토자의 종교적 감각으로 보면 해당 종교단체의 종교관에는 저항이 있다.
④초대회장 마키구치 토모사부로씨가 일학도로서 등장하는 야나기타 쿠니오씨의 책은 알고 있다. 교육자·연구자로서의 논고는 어렸을 때 읽은 기억이 있다.
메이지인의 타협을 용서하지 않는 삶의 방식은 흥미롭다.
⑤2대 회장이 이케다씨·다른 교수에게 사용한 '지구와 천체'(F·S·테일러)가 신경이 쓰였다. 최근 아시모프의 옛 과학 에세이집 '천문학 입문'을 읽은 지 얼마 안되어 최근의 지견과는 어긋나지만, 양질의 과학 입문서임을 깨달았다.
뉴턴역학의 삼체문제나 섭동이 무미건조가 아니라 이미지가 생겼다.
중·고생 때 “인간이 생각한 수식(법칙)으로 왜 세계를 기술할 수 있는가”가 이상했다.
그래서 학교 공부를 얻지 못한다.
예를 들면, 이 아시모프 책에서는 「케플러의 제3법칙」을 화제로 한다.
이는 에도시대의 실천적인 천문력학자 ‘아다 츠요타치’도 독자적으로 알아차렸다는
《행성의 공전주기의 2승은 궤도장 반경의 3승에 비례한다》는 것이다.
뉴턴 역학에서도 이끄는 것이 아시모프 책에 썼다.
이 수식은 인류가 탄생하기 전부터 존재하고 있었다.
더 거슬러 올라가면, 우주 개조시에는 존재하고 있었다.
이런 일을 자유롭게 상상하고 있을 때에도 「카미적인 힘」을 느낀다.
다만 불교나 기독교의 지혜로는 어떻게 설명하고 있는지 책은 열리지만, 제2형태 종교 입신의 동기는 되지 않는다.
나에게 있어서의 「카미」는 개인적으로 느끼고 싶은 것이기 때문에, 자유로운 「자신교」적인 제1형태 신자가 좋다.
도다성성씨가 사용한 서적은 '신과학대계 <제6권> 지구와 천체(1953년) 하출서방'임을 알았다.
천문학을 배우고 우주적 시점을 가지는 것은 좋은 일이고, 도다 씨의 최신 지식을 요구하려는 자세에는 감복한다.
⑥3대 회장의 이케다 다이사쿠씨에게는 열량을 느낀다.
이 점에서도 사토 유우씨와 친화성이 있었을까라고 느끼고 있다.
이케다 씨가 어렸을 때, 집(친가)의 종문(진언계였는가?)과 갈등을 느끼면서도, 뭔가를 요구하는 마음, 갈망, 열망에 의해 창가 학회를 만나 납득감을 얻을 수 있었던 것은, 거기에 「정신의 자유」가 있었기 때문에, 어쨌든 처음에 중요한 것은.
⑦ 저자의 모군의 전쟁체험·신앙, 어머니의 생명과 저자의 탄생이 저자의 '개혁·장로파 기독교도'라는 지금으로 이어지고 있는 것은 아닐까라고 배찰했다.
검토자의 경험도 비슷하다. 어머니의 이야기는 이미 적었다.
일순간의 판단의 차이가 생사를 빚은 것, 방공호에서 죽은 사람들의 비참함, 불꽃의 뜨거움, 도망치는 불안·공포·참담 등의 이야기를 여러 번 들었다.
어머니는 대대로 신도계에서 아버지는 불교계였다.
어머니가 신불을 구분하지 않고 존경했고, 축사도 반약심경도 잘 부르고 있었다.
검토자가 제1 형태의 신앙을, 그것이야말로 인생을 걸어 지켜 온 것은 어머니의 영향일지도 모른다.
그것이 위협받는 것은 저자가 사용한 말처럼 '사활적'이다.
따라서 제2형태 신앙자와 친화성이 없는 것은 당연한 귀결이 된다.
가장 개인 대 개인이라면 경의를 가지고 접한다.
⑧ 정교분리의 문제는 현정권에 의한 해석으로 해결이 끝난 것으로는 도저히 생각되지 않는다.
1) “아래로부터의 조직적인 지원은 OK로, 위로부터의 특정의 종교 우대는 안된다”
2) “종교 단체와 정권 담당자는 별개로 문제 없다”는,
사변처럼도 느낀다.
저자의 '중간단체(저자가 소속하는 종교단체나 창가학회 등)는 민주주의를 담보하는 힘'도 의문이다.
오히려 민주주의를 저지르는 위험성이 있다는 것이 오늘 밝혀지고 있는 현상이 아닌가.
“창가학회는 공명당의 지지모체이지만 학회원의 정당지지는 자유롭다”고 한다.
하지만 신앙의 자유, 포교의 자유, 정치활동의 자유로 제1형태 신앙자에게 다가온다.
본서(오사카 사건의 장)의 326,327페이지에는, 「광선류포하는 싸움」 「현실 사회에서의 격투」 「싸우는 것 이외에 없다」 「단절하고 지는 것인가」 「결연과 싸워 뽑아」 「힘의 한 싸움」이라는 말이 줄지어 있다.
검토자에게 자유 정신이 어떤 의미를 가지는지,
또한 그것을 지키는 것의 중요성을 앞서 말했다.
제1형태 신앙자에게 있어서 자유로운 정신을 지키는 나날은 개개인 내심을 스스로 생각하는 것으로 어느 의미 외로운 숭고한 신앙생활이다.
저자의 주장에 문제가 없다면, 중간단체의 다양한 종교단체에서 내륜의 이굴에 갇혀 특정한(세상에서 이상하다고 느끼는) 종교적 가치관이라도 어린 시절부터 집요하게 인쇄되어 있었다고 해도 아무 문제도 없다는 것이다.
저자의 중간단체설을 백보양하고 인정한다고 해도 '반섹트법'과 같은 '실효성'이 있는 대책이 필요하다.
⑨리뷰자는 황실 및 미야나카제사를 존중하고 있다.
천황제의 장점을 다음과 같이 생각한다.
1) 권위와 권력의 분리
2 ) 정체
의 안정 등등. 본서 부록의 「회헌」을 읽어 주셨다. 밀어 넣으면, 제2형태 신앙자와 황실에 굉장이 생긴다고 생각한다. 시대적 배경을 고려하여 본서 135쪽을 읽었다고 해도 그 우려는 불식되지 않는다. 나는 「황실 이외는 모두 같다」라고 생각한다.
검토자는 제1형태 신앙자이므로 황실을 사고의 상위에 두는 것에 아무런 망설임도 없다.
⑩ 당연히 제1형태 신앙의 검토자에게는 정권에 대한 특정 종교단체의 영향력을 가능한 한 제외해야 한다는 결론이 된다.
정권에 영향력이 있으면, 특정의 종교가 아니어도 종교계 전체에 불리·불쾌하게 되는 것은 하지 않을 것이라고 추찰해, 그것이 이번과 같은 「정권에의 불신」을 초래한 원인이 아닐까…
(☆ 하나는 아마존 배송 문제와 리뷰자의 입장을 밝힌 것도, 본서를 추천할 수 없다고 하는 의미가 아니다.단지의 독서자 리뷰이므로, 자신의 머리로 판단되기를 바란다.
같은 경향의 책으로서, 타와라 소이치로씨의 저작이
여기는 시계열로, 타하라씨의 눈을 통해서 해당 종교 단체가 이야기 되고
있다
.
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5성급 중 4.0 재미
2020년 11월 23일에 확인함
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읽는 도중
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아마
5성급 중 3.0 인간혁명의 해설책
2022년 12월 10일에 확인함
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어떻게 해서 학회가 구성되었는지를 이야기했다 인간혁명을 정중하게 해설되고 있는 책.
사람을 보는 것이 아니라 신현가적인 조직표를 구성하는 학회, 세력을 늘리는 공명당에 대한 위화감으로 혐오감에서 오는 편견을 제외할 수 있다면 인간혁명 자체, 확실히 읽을 수 있을 것 같습니다.
인간혁명의 두꺼운 내용은 신자들도 만족하는 내용일 것입니다.
아무래도, 영적 구름을 잡는 것 같은 이야기만을 처음부터 늘어놓는 것이 아니라, 시민이 땅에 다리가 온 생활을 보낸 후에 부처와 학회와 관련해, 나날을 풍부한 마음으로 영업해, 자신이나 가족, 인류의 행복을 소원 추구하는 이념이라고는 이해할 수 있습니다.
사토 씨가 행해진 것처럼 자신도 편견 없이 읽어 진행해, 그 중 재미가 되어 경도하면, 어쩌면 곤란함도 늘어날 것 같으니까, 자신은 이 시리즈는 여기저기서 잘 해 두려고 생각합니다.
각지의 회관에 많은 사람들을 모으는 매력이란. 특수한 능력이 몸에 붙는지, 이케다 씨의 이념에 찬동인지, 제목을 주창하고 일상을 풍부하게 살 수 있을지, 그 근저와 매력은 이 책만으로는 모릅니다.
어디까지나, 냉정한 시선에서의, 소설 인간 혁명의 분석일까요.
그러므로 그 종교는 위험하다는 결론을 내리지 못합니다.
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우츠케 타로
5성급 중 2.0 부족하지만 자료가된다.
2020년 11월 6일에 확인함
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창가학회나 이케다 사상에 빠지고 싶어서 읽었다.
오신토라고 하는 것으로 요컨대 「인간혁명」이나 「속인간혁명」을 읽는 것의 중요성은 알 수 있다.
다만 이케다 베리리의 입장이며,
구조 개혁이나 악법의 전범인 여당 공명당의 체질에는 일절 접할 수 없다.
나는 종교자로서 이케다를 보는 것에도 세계 종교의 수준에까지 포교가 도달하고 있는 것에도 부정하지 않는다.
교리는 어쨌든 규모는 대단하다.
다만 그 타락은 한때 이케다 대작 자체가 미워한 것이 아닌지
적어도 구조개혁에 반대하지 않는 창가학회와 공명당은 타락하고 있었고 이케다도 예외는 아니다.
추기 공명당이 다나카 각영에 얽혀 자민당이 타락한
b층 전략도 공명당의 발안이 아닌가
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hopstepcat
5성급 중 5.0 학회의 올바른 역사가 적혀 있습니다.
2020년 11월 1일에 확인됨
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AERA의 호평 연재를 서적화한 것입니다
제3대 회장 취임 소설 인간 혁명 집필
오사카 사건 종문 문제 등
세계 종교로 비상한
학회의 올바른 역사가
정확하게 논리적으로 쓰여져 있습니다
.
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Amazon 고객
5성급 중 5.0 독특한 리더 이력서 책
2020년 11월 7일에 확인됨
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어떠한 조직에서도 이를 이끄는 리더의 역량의 유무가 그 성쇠를 나눈다.
오늘 세계 종교로서 대두하고 있는 조직을 구축해 온 인물의 사고, 행동을 분석, 평가한
오랜만의 책. 일본인에게도 아직 충분히 알려지지 않은 인물을 거침없는 저자의 사명감에
경복한다. 향후 이런 종류의 출판은 얼마 안되는 것으로 보이며 2차 자료로서의 가치는 크다고 할 수 있다.
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JTMY
5성급 중 5.0 예수 그리스도의 사명감을 가지고 쓰여진 것입니다.
2020년 11월 13일에 확인됨
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창가학회, 이케다 다이사쿠의 사상을 규명하는 저자의 수법은, 독창적이고 깊숙함을 지니고 있는 것이지만, 독자의 시점에 따라 받아들이는 방법이 크게 달라진다. 어떤 비판, 중상이 전해질지 상정된 저자는 대상에 대한 경의를 가지고 주체적으로 관여하고 내재적 논리를 해명하려고 한다. 이 저서에 적혀있지 않은 배경지식을 구사해 읽으면, 저자의 역량에 탈모할 뿐만 아니라, 창가학회가 입은 일련의 스캔들은, 유비하면 분죄이기도 하고, 반창가 세력이 짜낸 함정이라고 알 것이다. 게다가 세계 종교로서 완료된 기독교와 세계 종교화를 계속하는 창가 학회와의 유비의 논리도 납득할 수 있다.
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Kindle 고객
5성급 중 5.0 창가학회에 의한 언론·출판 방해는 없었다는 것을 알았다.
2025년 5월 6일에 확인됨
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사토 유우씨가 이 책에서 다룬 「내각 조사실 비록 전후 사상을 움직인 남자」시가키 민로 저 이 책에서, 창가 학회가 후지와라 히로타츠씨에게의 언론·출판 방해를 한 것은 아니고,
반대로 후지와라 히로타리씨가 창가 학회를 빠뜨리기 위해 스캔들을
지금까지도 후지와라 히로타치씨에 의한 창가학회에 대한 언론탄압이었던 것은 널리 알려져 있었다(주1)가, 이번 그 움직이지 않는 증거가 발표되었다.
'내각조사실 비록'에 따르면 내각조사실 시가키 민로씨는 25년간 후지와라 히로타쓰씨를 고급 음식점 등에서 접대 절임을 실시했다. 물론 언론탄압이라고 떠들었을 때도 예외는 아니다.
접대 뿐만이 아니라, 후지와라 히로타리씨에게 50만엔(쇼와 34년 당시의 국가 공무원 상급직 초임급 10,200엔의 50배. 2017년의 대졸 정도 시험 284,800엔이니까 그것이 얼마나 거액인지 알 수 있다.)
를 건네주는 것도 동서에 기재(내각)에 기재(내각)
시가키 민로씨는 퇴관 후, 접대는 하지 않게 되었다(내각 조사실 비록 P46)가 그 후도 후지와라 히로타리씨를 크게 이용했다(내각 조사실 비록 P49)라고 증언하고 있다.
이상으로부터 사토 유우씨가 말했듯이, 후지와라 히로타시씨는 정부의 의향을 불편하게 문제를 일으켰을 가능성이 매우 높다.
그렇다고는 해도 다나카 카쿠에이 씨가 언론 방해하지 않았는지 말하고 있는 사람이 있지만, 확실히 타나카 카츠에이 씨는 정치가로 권력자라고 할 수 있지만, 백보양이라고 가령 그렇다고 해도 당시는 자민당의 간사장이며 엄밀하게는 정부의 인간이라고는 할 수 없다. 정부 기관인 내각 조사실은 정부 혼마루 자체. 정부의 권력과 결탁해 민간단체를 헤이트 스피치로 탄압하는 것은 결코 허용되지 않는다. 후지와라 히로타리 씨가 다나카 카쿠에이 씨의 수십 배 나쁜 것은 당연할 것이다.
결론적으로 언론 출판 방해 사건을 일으킨 것은 후지와라 히로타치씨이며, 창가 학회가 일으킨 것은 아닌 것은 명백하다. (주1)
1.
다케나카 노저 저서 "분명히 말하면 내각 조사실당이 아닌가, 모략의 진원지는"라고 다케나카 노 씨는 쇼와 58년 출판의 이 서적에서 언론 문제에 대해 발언하고 있다.
2. 아래의 책에서 언론문제의 거의 전용을 알 수 있다. 반대로 말하면 언론문제가 발생한 이듬해에는 이미 후지와라 히로타리씨가 일으킨 문제인(창가학회가 문제를 일으킨 것은 아님) 것을 당시의 지식인은 알고 있었지만, 창가학회에 편견을 가진 사람들이 창가학회를 두드릴 찬스로 창가학회를 탄압한 사실을 부각했다. 이 책은 국회 도서관 디지털 아카이브로 회원 등록하면 누구나 읽을 수 있다.
후지와라 히로타리를 베는!! 저자 언론 문제 특별 취재반 편
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키비단고
5성급 중 5.0 제3자의 눈에서 본 창가학회의 모습이 보인다
2020년 11월 15일에 확인됨
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사토씨의 경력, 분석관의 경험을 살린 냉정한 객관적 입장으로부터, 자료, 문헌에 근거해 올바른 평가를 하고 있습니다. 창가학회에 대한 평가를 제3자의 객관적인 눈으로 분석을 하고 있습니다. 한 번은 읽을만한 가치가 있습니다.
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마사키야
5성급 중 5.0 문예 춘추 기쿠치 히로시상 수상을 뒷받침한 서적
2020년 11월 11일에 확인됨
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기쿠치 히로시의 「개신교 신학에 뒷받침된 깊은 지성을 가지고, 전문의 외교 문제뿐만 아니라, 정치・문학・역사・신학의 폭넓은 분야에서 집필 활동을 전개.교양과 인텔리전스의 중요 성을 끌어들인다”라는 수상 이유, “국가의 함정”을 집필한 사람에게 “어용학자”의 레텔을 붙여, 비반하는 사람이 리뷰의 사이에 있지만, 선입관이 되어 있어, 고정 관념이 되고 있습니다. 수많은 사토 유우씨의 저서를 읽지 않으면, 저자의 지성은 이해할 수 없게 된다.
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치구하구
5성급 중 5.0 인텔리전스 관점에서 접근
2020년 11월 29일에 확인함
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이케다 다이사쿠 씨가 얼마나 깊게 니치렌 불법을 믿고 진지하게 거기에 사용할 수 있고, 생명으로 세계에의 유포와 그에 의한 인류 전체의 안녕과 발전에 행동하고 있는지를 분석하고 있는 한 권. 불교도가 아닌 그리스도인 중립의 눈으로 보고
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이노린
5성급 중 5.0 창가 학회에 대해 잘 알고있는 책
2021년 1월 6일에 확인됨
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읽기 쉬운. 기독교 신자의 필자가 이케다 다이사쿠씨의 대단함을 쓰고 있는 것이 대단하다.
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고객
5성급 중 5.0 발매일에 도착했다!
2020년 11월 15일에 확인됨
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연재 도중 이었기 때문에, 빨리 부탁하고 싶고 주문했습니다만, 무려 발매일에 도착했습니다! 좋았습니다.
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서예 아버지
5성급 중 5.0 사토씨는 창가학회에 대해 편견을 가지지 않는다. 그래서 정시안으로 볼 수 있다.
2020년 11월 3일에 확인됨
포맷: 단행본
어쩌면 이 책에 대해서는 학회 싫어하는 무리가
많이 모여서 저평가를 남겨줄 것인데,
조금이라도 객관적으로 창가학회를 알고 싶다
.
나로서는 사토씨의 일이 어떠한 형태로 보상받을 수 있기를 바란다.
학회의 진실을 선양하는 공덕은 크다. 사토씨, 수고하셨습니다.
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아마존 사랑
5성급 중 5.0 저널리즘은 죽지 않고
2024년 5월 30일에 확인됨
포맷: 단행본
대중에게 맞지 않고 자신의 이성과 사실을 바탕으로 논하고 있다. 저널리즘 마지막 생존 사토 유우
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rdxmi2007
5성급 중 1.0 일본의 '인텔리전스'에 실망
2021년 2월 28일에 확인됨
포맷: 단행본
이 책은 창가 학회의 「내재적 논리」에 대해 밝히고 싶다는 동기로 쓰여져
그 분석 기법으로서
· 기독교 신학적 기법
(에큐 메니컬 신학 : 타인을 신도들에게 섭취하기위한 분석)
· 인텔리전스 분석
( "공개 정보 첩보 (Open Source Intelligence) = OSINT (오신트)
"
「이케다의 저작으로부터 「내 이력서」, 한층 더 창가 학회의 「정신의 정사」인 「인간 혁명」과 「신·인간 혁명」」(「후퇴」보다 발췌)
를 정리한 책입니다. 분석 내용도 자세하고, 객관적으로 창가학회의 주장을 보고 있어 「내재적 논리를 밝힌다」라고 하는 의미에서는 별 5개라도 좋다고 생각합니다.
창가학회의 문외한인 내가, 「헤ー, 창가학회에서는 이런 일을 하고 있다」라고 알기에는 최적일지도 모릅니다. 특히 창가학회에 포시(=서적을 구입)하고 싶지는 않기 때문에, 좋았습니다.
그러나, 오신토라는 분석 수법을 채용했기 때문에, 창가 학회의 「종교적 프로파간다」를 그대로 흘러내리는 형태가 되어 있는 것이 아깝다고 생각합니다.
그러므로 이 책에 별 5개를 붙이는 사람은 대부분 학회원이 될 것입니다.
그리고 사토 유우씨의 이 책에 의해, 나는 일본의 「인텔리전스」에 실망했습니다. 기쿠치 관상을 수상하고 있다고 해서 「인텔리전스」가 올바르게 충분한 것의 견해라고 하는 증명은 되지 않습니다. 그야말로 권위에 눈이 멀고 있는 선입관입니다. 자신의 눈에서도 보고 자신의 머리로 생각해야 합니다.
이하, 본서 22・23 페이지로부터의 발췌입니다.
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오신트에서 중심이 되는 것은 정부나 의회 등 국가기관이 공표하는 정보다. 국가가 진실을 모두 공개하지는 않지만 공식적인 장소에서 적극적인 허위정보를 흘리는 일은 거의 없다. 그런 일을 하고 노견했을 경우 해당 국가가 잃는 것이 너무 커서다.
(중략)
진위가 불확실한 전문 정보보다 공식 문서를 분석하는 것이 조사 대상의 내재적 논리를 잡는데 적합하다고 외무성 주임 분석관을 맡고 있을 때의 경험으로부터 필자는 확신하고 있다.
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국가가 거짓말을 하지 않는다… 러시아·중국은 물론, 일본이나 미국을 봐도 그렇게 말할 수 있을까요? 오히려 반대가 아닌가? 그리고 나는 생각한다.
거기에 「적극적인 허위」로 없으면 좋을까…라고 하면, 그것도 또 다르다고 생각합니다. 진실 속에 조금 허위를 섞어야만 대중의 마음을 통제할 수 있지 않을까요.
이야기가 횡도에 그랬지만 학회의 이야기로 되돌리면, 상기의 이야기의 계속에, 25페이지에서 창가 학회 회헌·전문을 무비판으로 인용하고 있습니다.
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(중략)... 니치렌 대성인의 엄청난 자비를 몸에 넣고 말법의 연말세계에서 대법을 홍통하고 있는 것은 창가학회밖에 없다. 그러므로 도다 선생님은 미래의 경전에 「창가학회불」이라고 적혀질 것이라고 단언된 것이다.
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이 「창가학회불」에 대해서, 창가학회 원교학부장의 하라시마 타카시씨의 저서 「이케다 다이사쿠 선생님에게의 편지」(1980년·만요샤)의 105·106 페이지로부터 통째로 인용합니다.
※하라시마 타카시씨, 고다이라 요시히라씨는 함께 현재(2021년)
에서는
고인 쇼와 55년 6월의 일이었다고 생각합니다. 문득 있는 것으로 고다이라 요시히라씨가 ““창가 학회 불”이라고 도다 선생님이 말했던 것이군요”라고 말한 것입니다. 그러자 선생님은 (주:여기서 말하는 「선생님」은 이케다 다이사쿠씨를 가리킨다) 「그런가, 너도 들었는지」라고 하고, 코다이라씨는 「하이!」라고 대답했습니다. 그리고 또 다른 기회에 나는 고다이라에게 물었다. 「도다 선생님은, 정말로 창가학회불이라고 하는 것을 당신은 직접 들었습니까?」――이에 대해, 코다이라씨는 기억이 확실하지 않다고 「아니, 잘 모르겠다. 이케다 선생님으로부터 들었을지도 모른다」라고 정직하게 대답해 주셨습니다. 나는, 이것이 아무래도 선생님의 구조마다, 혹은 도다 선생님이 사실 말해졌다고 해도, 결코 닛렌 대성인 이외에 창가 학회 불상이 되는 것을 상정된 것은 아무래도 생각할 수 없습니다. 그 외에도, 어쨌든, 선생님은 매번마다, 바꾸어, 자신의 말한 것을 다른 사람의 말로 해 버리는 것, 그것도 기성 사실화해 버리는 것의 명인입니다.
예를 들어, 도다 선생님이 마지막으로 유언으로 남겨졌다고 하는 유명한 말 「추격의 손을 풀지 말라」라고 하는 것은, 이케다 선생님이 만든 말입니다. 유명한 적장 사건이 있었을 때에, 이케다 선생님이 도다 선생님에게 물어본 말로서, 그것이 하나의 학회 정신의 백본이 되어 갔습니다만… 그것은 나에게도 다른 사람에게도 「저것은 내가 만들었어」라고 명확하게, 진실을 말해 주었습니다. 물론 일반 회원에게 그런 "진상"은 명확하지 않습니다.
----------
오신토에서는, 하라시마 타카시씨의 서적은 「진위 불확실한 전문 정보」일까요.
그러나 하라시마 타카시씨에 의하면 「도다성성씨가 창가학회불이라고 했다」 일도 진위 불확실한 전문 정보입니다. 그것을 「회헌(=회칙)」에까지 한 것이 이케다입니다.
공식 발표만 가시로 만드는 방법이 일본의 인텔리전스라고 합니다. 만약, 더 그 앞의 분석이 있다면, 이 책은 아직 출판해서는 안 되었다고 생각합니다.
그래서 별 하나로 했습니다.
24명의 고객이 이것이 도움이 되었다고 생각합니다.
유용한
보고서
holotropic
5성급 중 1.0 학생 보고서 수준
2022년 11월 26일에 확인됨
포맷: 단행본
사토 유우씨의 「이케다 대작 연구」는 「인간 혁명」이나 「신·인간 혁명」으로부터의 카피한 것만이 상당한 부분을 차지하고 있습니다.
학생이 리포트 과제를 쓴 것 같은 수준에서 이른바 코피페라고 할 수 있다.
인간혁명과 신인간혁명에는 만들기 이야기나 역사의 개찬이 많이 포함되어 있다.
예를 들면 야마모토 신이치의 즉흥시가 나오지만, 이것이 거짓말로 만들어 이야기인 것은 후지와라 행정씨의 「이케다 다이사쿠의 모습」을 읽으면 이해할 수 있습니다.
즉흥시는 도다성성씨의 국사훈으로부터의 도용이다.
실제로 보자. 『
『불행』 이야 ! ‘지와쿠’의 쇼 다하라 소이치로 씨가 쓴 ‘창가학회’와 마찬가지로 창가학회 측의 시점에서만 보고 있기 때문에 이케다 다이사쿠·창가학회의 본질이 전혀 보이지 않는 책이다. 사토 유우씨는 창가학회가 출판한 내용을 추잡하게 하고 있는 곳이 저널리스트로서 실격이다.
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보고서
100명 산
5성급 중 5.0 「아까 너는 이렇게 말했지」 검찰 방식=오신토
2021년 7월 12일에 확인됨
기독교인의 저자가 "그들의 말에 근거하면"라고 오신토 방식으로 이케다 다이사쿠와 창가 학회를 모은 서적입니다. 어린 시절 학회의 친구로부터 1년 가까이 초대를 받고, 붉은 융단 위를 걷는 이케다 다이사쿠와 명예 어떻게든 사각형 모자를 입은 모습이나 요인과의 투샷을 아무런 의문도 없이 보여주었습니다. 그 친구는 "장래 과반수를 잡을 수 있으면 국교로 한다."라고 숨을 쉬고 있었습니다. 뭐, 이것도 말단의 폭주겠지요. 선거에서는 호별 방문을 받아 투표소까지 붙어있었습니다. 이것은 어머니도 마찬가지였습니다. 제대로 공명당에 입후보자의 이름을 기억하고, 당선되면 함께 기쁨 이웃의 교제를 유지했습니다. 친구 장례도 경험했습니다. 사토 유우는 좋은 방법을 생각한 것입니다. 마침내 돌아온 도서관 책입니다.
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보고서
오기
5성급 중 5.0 창가학회란?
2021년 2월 6일에 확인됨
“벽에 맞서면 정치혁명가는 그 벽을 부수려고 한다. 이에 대해 이케다는 벽 건너편의 사람에게 대화를 부른다. 대화에 의해 벽 건너편에 있는 입장이 다른 사람 속에 이해자를 만들려고 한다.” P316. 라는 분석이 인상적.
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보고서
스치
5성급 중 1.0 후지와라 히로타츠 씨, 아베 히데 씨가 살아있다면
2020년 11월 2일에 확인됨
포맷: 단행본
죽은 사람에게 입 없이, 뭐든지 쓸 수 있어 (웃음)
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아마존 리뷰어
5성급 중 5.0 추천
2021년 10월 1일에 확인됨
아마존에서 구매
창가학회에 나쁜 인상을 가지고 있는 분에게는 단순한 예찬책으로 보이겠지요. 학회원인 저도 실은 왜 사토씨가 학회에 다가오는지 몰랐습니다.
씨가 다른 책에서 후스의 종교 개혁을 소재에
정교한 신앙론, 그리고 신앙이 민족과 국가를 창출한 순간을 활사하고 있는 것을 읽을 때 눈이 열렸습니다.
사토씨는 진심으로, 새로운 세계를 개척하는 세계 종교를 대망하고 있어 그 하나가 될지도 모르는 창가 학회와 이케다 다이사쿠에 진지한 눈빛을 향하고 있습니다. 앞으로도 씨의 이론에 주목하고 싶습니다.
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스포일러
수면 학습
수면 학습
인간 혁명을 기독교 신학 기법으로 읽어 보았다는 느낌의 책
나이스
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2026/04/02
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포포포 대왕
포포포 대왕
창가학회 3세로서 당연히 생각했던 가치관이나 사고방식(예를 들면 생명존중이나 신앙 즉생활 등)도 사회에 나오면 결코 당연하지 않다는 것을 깨닫는다. 그런 가운데, 창가학 회원이 아닌 사토씨의, 이러한 가치관에 대한 고찰이, 회원의 눈으로부터 봐도 전혀 위화감이 없다는 것에 깊이 놀랐다. 종교는 다르지만 같은 신앙자로서이기 때문에 창가의 사고방식을 여기까지 이해되고 있다고 느꼈다. 종파에 관계없이 사토 씨와 같은 신앙이 있는 사람의 힘이라는 것에 흥미가 솟았다.
나이스★1
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2024/06/13
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하스미
하스미
이케다 다이사쿠씨가 체거된 지금이야말로 읽어야 할 일서라고 생각한다. 이케다 씨의 인생을 그 저서 등에서 필자 일류의 분석력에 의해 읽혀진다. 이케다씨가 인생의 어려움에 맞서고 있을 때, 항상 니치렌이 남긴 문서에 맞추어 사고, 행동하는 모습이 인상 깊었다.
나이스★2
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2024/05/13
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히로키 니시즈미
히로키 니시즈미
매우 흥미롭게 읽을 수 있었다. 그리고 자신이 창가학회, 공명당에 대한 견해가 바뀔 정도의 영향을 받았다. 이러한 것의 견해를 자신도 실시하고 싶다.
나이스★5
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2024/01/24
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하비
하비
스포일러 창가 학회의 내면을 탐구하기 위해 '정사'인 이케다 다이사쿠의 '내 이력서'와 '신·인간 혁명'의 기술을 베이스로 창가 학회(라고 할까 이케다 다이사쿠)의 어린 시절, 입신, 오사카 사건, 공명당의 결당의 경위를 쫓아간다. 필자는 창가 학회의 신자가 아니고, 또 공명당의 지지자등도 아니기 때문에, 어디까지나 중립적인 시선으로부터 기술한다고 해도, 창가 학회의 내재적 논리를 이해하기 위해」 「정사」인 상기 2개의 내용을 인용하면서(일단은 그것이 종교적 진실이라고 하고), 필자 개인의 체험도 교제하면서 이 방법 자체는 바로 창가 학회의 사고 방식
나이스★1
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2024/01/03
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또한
또한
"기독교에서 "포스트 기독교"라는 것은 존재하지 않는다. 예를 들면, 예수 그리스도교 이외의 새로운 구세주가 존재한다는 것을 주장하는 종교는 기독교를 자칭해도 더 이상 기독교가 아니다. 예수 그리스도가 유일한 구세주라는 것은 기독교의 공리계로, 이것을 일탈한 언설은 더 이상 기독교로 인정되지 않기 때문이다. 마찬가지로 ‘포스트 이케다 다이사쿠’라는 언설 자체가 창가학회의 공리계를 일탈하고 있는 것이다. "(21페이지)라고 있었지만, 그 이케다 다이사쿠씨가 타계한 충격은 상당한 것이겠지...라고 추측할 수 있었다.
나이스★1
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2023/12/29
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tom
tom
그리스도인 사토 씨가 창가 학회에 대해 무엇을 쓸 것인지 생각해 본 책. 그는 이 책을 작성하기 위해 기독교 신학과 인텔리전스 분석 방법론을 사용했다고 말한다. 잘 모르겠지만, 「정전」을 읽는 것이 중요하다. 그리고 이 책은 정전인 '인간혁명', '신·인간혁명'을 따라가면서 창가학회의 이념을 이해하려고 한다. 여기까지는 좋다. 그렇지만 그리스도자인 사토씨가 그리스도자로서 창가학회를 어떻게 파악했는지 불명. 이념은 아름다워도 사람이 무리면 여러가지 일이 일어날 것이라고 생각한다. 평가에 곤란한 채 읽은 책.
나이스★22
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2023/12/01
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버섯
버섯
창가학회를 열심히 그리스도 신자가 내재적 논리·텍스트를 바탕으로 재해석한 것. 붓다와 그리스도와 알라가 한자리에 가면 그렇게 같은 결론, 인류의 평화를 위해 손과 손을 잡을 것인가? 인간을 위해, 평화를 위한 종교인 경우에, 무엇을 위한 종교? 통일교 문제가 시사되는 가운데 다시 종교란 무엇인가라는 것을 묻는 책. 종교에 희귀한 일본인이기 때문에 읽어 달라고 하는가, 적어도 "진실을 알고 나서 무슨 말을 할 수 있다"고 생각한다.
나이스★3
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2023/06/15
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타이요
타이요
기독교 연구의 시점에서 창가 학회를 보면, 라는 시도에 적지 않고 의의를 발견했습니다.
나이스★3
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2023/01/03
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포리마
포리마
창가학회의 사상과 조직의 역사를 주로 '인간혁명'에 따라 해설한 책. 현재 진행형 종교조직에 대해 쓰여진 책은, 스탠스의 편향이 큰 경우가 많지만, 이 책은 저자가 학회원도 아니면 안티도 아니다는 의미에서 비교적 중립적인 입장으로 쓰여 있다고 생각한다. 이것을 읽으면 신앙에 빠진다든가 그런 종류의 것이 아니기 때문에 지적 호기심이 있는 사람은 꼭 읽어야 한다(덧붙여서 나도 학회원이 아니다). 왜 이 교단이 이 정도까지의 신자를 획득할 수 있었는지, 원래 현대에 있어서 종교는 어떤 의미가 있는지에 대해서, 향후 객관적으로 심굴하고 싶다.
나이스★8
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2022/05/31
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타누키치
타누키치
스포일러 신·인간혁명은 창가학회에 있어서 종교적인 텍스트인 동시에 집필자가 그 때를 어떻게 파악했는지를 아는 것으로 인품을 고찰한 본서. 더 외부에서 보이는 문제 제의를 해도 좋았다고 생각한다. 아마 전쟁, 사회주의, 정치, 공권력 등 사토 씨의 특기 분야의 푹신한 학회사이므로 본인이 쓰고 싶었던 화제일까라고 웃어 버린다. 향후 학회는 어떻게 될지 모르지만 이미 일본의 역사에 영향을 미치고 있는 학회를 한 지점에서 외부 인간이 기록하는 데는 의미가 있다.
나이스★4
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2022/03/14
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wankiti5
wankiti5
발매일에 사고 나서, 상당히 시간이 지나 버렸다. 언론 문제 때, 나는 어린 시절에 무엇이 있었는지 전혀 모르고 있었지만, 이것을 읽고 드디어 일을 이해했다.
나이스★3
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2022/02/11
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오기
오기
“벽에 맞서면 정치혁명가는 그 벽을 부수려고 한다. 이에 대해 이케다는 벽 건너편의 사람에게 대화를 부른다. 대화에 의해 벽 건너편에 있는 입장이 다른 사람 속에 이해자를 만들려고 한다.” P316. 라는 분석이 인상적.
나이스★2
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2022/01/29
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자칼
자칼
역시 호카케이라는 지보를 전국 쓰즈우라들의 서민에게 끌어준 공적은 크다(나는 학회원이 아니다). 마키구치 토모사부로, 토다 성, 그리고 이케다 다이사쿠. 3대 거두의 '유산'은 너무 커서 비대화된 조직 운영의 어려움이 남는 것은 아닌가?
나이스★6
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2021/08/27
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타카
타카
논객인 사토씨가 학회의 일을 쓰는, 아에라 게재시부터 흥미는 있었지만, 겨우 독료. 인간에게 신앙심을 가진다는 것은 무엇인가, 조직이 발전해 나가기 위해서는 지도자, 리더와 거기에 호응하는 많은 사람이 중요하다.
나이스★3
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2021/08/15
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밀소
밀소
아무도 망설이지 않는 똑바른 말이구나, 전체를 통해 생각했다. 결국 사람은 무언가의 사상이나 주의를 무자각이라도 신앙하고 있고, 그것을 지지해 세계를 보고 있다는 점에서 종교적인 요소는 반드시 가지고 있어, 그 신앙을 의식해 내부에 정하고 있는 사람은, 자신과의 마주하는 방법을 알고 있어, 창가의 사람도 예외가 아니라고 생각했다. 단지 여기에서의 내재적 논리란, 2대째와 3대째의 강력한 카리스마가 만들어 온 것에 대한 신앙의 논리인 것처럼 보였다. 지금은 생명? 모르지만 일선은 물러나고 있다고 생각하기 때문에, 향후의 동향이 즐거움. 그리고 주창한다는 것은 어디에서 오는 거야…
나이스★11
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2021/06/19
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Coders
Coders
정교 분리를 자신도 잘 이해하지 못했기 때문에 공부가 되었다. 학회와 모토야마의 오오이시지의 확집에 대한 기술이 생각했던 것보다 시원하고 있어 조금 박자 빠져. 이 사건으로부터 창가 학회에서 이른바 「이케다교」로 변천해 가는 것은 생각하고 있었지만, 그 이전의 2대째 도다 회장 시대로부터 독립한 종교 법인의 인가를 취하고 있었다고는 그 혜안에는 감복. 충성심이 학회＞회사라는 구도는 개인이 정말로 확립하고 있지 않은 일본의 회사원으로서 살아가는 것은 꽤 힘들지 않은가.
나이스★3
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2021/06/04
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유이치로
유이치로
상상 이상으로 재미있는 책이었다. 학회원이 아닌 저는 비학회원 특유의 편견을 창가학회에 대해서도 공명당에 대해서도 가지고 있던 것은 확실하다. 원래 개인적으로는 절대적인 존재로서 하나님을 믿을 수 없다는 입장에서 무종교 혹은 소박한 부디스트를 임명해 왔다. 하지만 본서에 쓰여진 신앙의 모습은 초자연적인 힘에서 유래하는 것이 아니다. 믿음을 가진 자는 강하다. 때때로 동경조차 안아. 개인주의자로서는 종교적 보편적인 진리에는 그다지 흥미는 없다. 단지 개인적인 신념만으로는 마음도 가지지 않고, 또 이해자가 나타난 시점에서 그것은 집단의 진리가 되어 버린다.
나이스★7
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2021/04/27
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파쿠모토
파쿠모토
니치렌 마사무네에서 이탈한 창가학회와 가톨릭교회에서 이탈하고 개신교를 시작한 루터와 그 후 속사상인 카르반파를 대비시켜 신종교가 기득권익에서 이탈해 새로운 사상을 만들어내는 것을 행위적으로 썼다. 그러나 창가학회는 마키구치 죠사부로로부터의 사제 3대에서 완결되어 있기 때문에, 그 후의 분열은 있을 수 없다는 견해에는 의문이 있다. 어떤 혁명적 참신함과 챌린징 스피릿을 가진 종교도 모두 보수적 형식주의에 빠져 버리는 것은 세상이라고 생각한다. 창가학회에도 그런 징후는 적지 않고 느껴진다.
나이스★4
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2021/04/05
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코키치
코키치
주로 세계 종교로가는 길. 조직 지도자로서의 측면을 중시
나이스★4
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2021/03/26
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야동 우물
야동 우물
대부분의 인용이 이케다 다이사쿠씨의 저작이나 창가학회·공명당측의 공식적인 간행물이다. 보는 사람이 보면 전체적으로 편견이 있는 시점이지만, 본서의 목적은 서장에서 언급한 바와 같이 창가학회의 내재적 논리를 탐구하는 것이다. 읽을 때는 그 전제를 알 필요가 있을 것이다. 또 비회원의 저자에 의한 작품이면서 종문 문제의 진실을 그리기 위해 여기까지 종문의 실태를 밝힌 것은 획기적이다. 굳이 주문을 넣으면 학회·공명당의 공개정보 분석에 머무르는 좀 더 학회 회원에 대한 인터뷰가 있어도 좋을까 생각한다.
나이스★9
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2021/03/23
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오카모토 마사유키
오카모토 마사유키
저자는 사토 유우씨이다. 이 지사 대학 신학부에서 외무성으로. 정보 수집 인텔리전스의 길을 걸어 교제적인 활동, 그리고 스즈키 무네오 씨에게 얽혀 체포·유죄가 된 외교관이다. 많은 저서를 저술하고, 유명한 논픽션 작가이다. 그 사람이, 창가 학회의 수컷이라고도 할 수 있는 이케다 다이사쿠 회장을 기록하는, 실시적으로는, 칭찬하는 책을 쓰고 있는 것이, 놀라움이기도 하다. 불행히도, 사토 유우에게 안고 있던 이미지와는 완전히 다른 서적이다. 비판하는, 문제 제기하는 내용은 없고, 어떤 의미에서, 어용문, 창가 학회가 제작한 책인가라고 생각된다. 더 돌진을 원한다.
나이스★4
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2021/02/15
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Happy Like a Honeybee
Happy Like a Honeybee
사토 유우씨의 책은 모두에 눈을 통하지 않으면 신경이 쓰이지 않기 때문에, 손에 잡는 대로. 내각 조사실 간부를 맡은 시가키 민로씨의 후지와라 공작이 흥미롭다. 여론은 적 아군에 관계없이 누군가에 의해 선동되고 있다. 안광지 등에 철저히 한다고 하지만, 위정자의 정보를 가득히 하지 않기 위해서도 나날의 독서가 중요하다.
나이스★8
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2021/02/07
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구구
구구
창가학회의 내재적 논리를 잡는 것을 목적으로 한 본서는, 「이케다 다이사쿠 전집」이나 「인간혁명」이라고 하는 이케다 다이사쿠의 저작을 기본 소스로서 논을 전개하고 있다. 「내재적」이기 때문에, 외부 문서를 인계에 내고, 이케다의 저작(및, 창가 학회의 공식 문서)의 신빙성을 검증하는 것을 이미 포기하고 있다(라고 할까, 그 필요성이 없는 것으로 하고 있다). 그러나 사토 유우는, 본서가 학회의 홍보본에 타락하지 않게, 스스로가 학회원이 아닌 것, 일본 기독교단에 속하는 기독교도인 것을 먼저 공개해, 나아가 연재가 아사히 신문사의 「AERA」였다고 해, (계속한다)
나이스★30
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2021/02/03
구구
구구
의도가 의식되고 있는 것도 있으면 무의식일 수도 있다. 어쨌든 이야기에 있어서 중요한 것은 그 해석이다. 예를 들어, 내재적 논리를 해명하는 수법으로서 이케다의 저작을 기본 소스로 한다(외부 문서를 이용하지 않는다)라고 하면서, 후지와라 히로타치의 『창가 학회를 베는』의 내용을 비판하는 수단으로서 시가키 민로우의 회상록을 꺼내는 것은, 불공평이라고까지 말하지 않지만, 왠지 아늑하다. (계속)
나이스★10
02/03 22:34
구구
구구
그럼에도 불구하고 "인간의 삶에 대한 기준이되는 가치 관형의 종교의 내재적 논리를 해명 할 때 순수 객관적인 방법을 사용할 수 없다고 생각한다. 왜냐하면 창가 학회와 기독교는 살아 한 종교에서 이러한 종교는 관찰자의 주체적 헌신을 없애고는 신앙의 핵심을 잡을 수 없기 때문이다.
나이스★11
02/03 22:34
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breguet4194q
breguet4194q
최초의 독후감은, 정중하게 연구해 쓰여지고 있다고 생각했습니다. 이케다 다이사쿠의 저작이며, 창가학회의 정신의 정사로 하는 「인간혁명」 「신인간혁명」과 「내 이력서」를 근거로 하고 있기 때문에, 아미를 밀어내는 논진이 되어 있지 않다. 또한 자신의 신봉하는 기독교와 비교함으로써 독선적인 견해가 되지 않는 것이 좋다고 생각했습니다. 불교나 기독교에서 사용되는 전문 용어도 설명되어 있으며, 창가학 회원이 아닌 사람이 읽어도 알기 쉽게 쓰여져 있습니다. 세상의 풍평에 당황하지 않고, 정시안으로 자신의 견해를 말하고 있는 것은, 일류의 증좌라고 생각합니다.
나이스★11
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2021/01/09
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다테 취미
다테 취미
☆☆☆☆☆ 냉정하게 분석하고 있다. 예찬하고 있는 것은 아니다. 중립으로 판단하고 있다.
나이스★4
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2020/12/27
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미안
미안
부제가 세계 종교에의 길을 쫓는다고 하는 에센스의 본질이 잘 정리되어 있다
나이스★6
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2020/12/08
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위키
위키
“신앙을 가진 기독교인인 필자는 일본에서 태어나 급속히 발전하고 세계 종교로서의 기반을 구축한 창가학회의 내재적 논리를 알고 독자에게 소개하고 싶다. 가진 가치관, 즉 무엇에 기쁨, 무엇에 분노, 무엇에 슬픔, 무엇을 바라며, 어떻게 살아가려고 하는지를 등신대로 잡고 싶다고 생각하고 있다. 그 때에 중요한 것은, 대상인 창가학회에 대한 경의다” 학회에 대해 올바르게 이해되고 있다고 생각한다. 여기까지 이해해 주시면, 다른 종교의 신앙자이지만, 학회원과 함께 기쁨, 슬픔, 화나 줄 것이라고 생각한다.
나이스★15
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2020/11/13
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와타나베 요시오
와타나베 요시오
현대 일본에서 창가학회는 무시할 수 없는 존재가 되어 있지만, 신흥의 종교단체로서 어쩐지 편견을 가지고 봐 버린다. 좀더 허심 탄회에 보아서는 안 되는가? 그렇다면 이 책은 하나의 해결책이 될 것 같다. 이케다 다이사쿠씨의 사상의 일단을 알 수 있기 때문이다. 다만, 거의 예찬으로 가득 차 있기 때문에, 약간의 의심도 생긴다. 그래도, 학회 책 중에서는, 할 수 있는 좋은 분일 것이다, 라고 생각한다.
나이스★17
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2020/11/12
==
AERA에 연재된 것을 정리한 작품.
'비판'이 아니라 창가학회의 내재적 논리를 '이해한다'는 자세로 쓰여져 있습니다.
＜본서에 「싸우는 언론」이라고 하는 자세로 필자는 임하고 있다. 그것은, 창가학회의 내재적 논리, 이케다의 사상을 추체험해 나가는 것이 순수하게 객관적, 실증적 방법으로는 불가능하기 때문이다. 이케다와 창가학회의 주장을 허심탄회에 받아들여 이해하는 것은 주체적 행위이다. 이 주체적 행위가 일부 사람들에게는 반발을 받고 비판되는 것은 불가능하다. 그것을 두려워하고는, 현하의 일본과 세계에 강한 영향을 주어, 세계 종교화하고 있는 창가 학회를 이해할 수 없다. 개신교의 기독교인인 직업 작가 중 한 명으로서, 지금 이케다에 관해 쓰는 것이 사명이라고 필자는 자신의 신앙적 양심에 비추어 생각하고 있다. ＞
바꾸어 말하면 「성경을 읽는 것으로 기독교를 이해한다」같은 것은 무엇인가? 역사적 사실에 따라…
그 「성경」에 해당하는 것이, 본서에서는 이케다 다이사쿠씨가 쓴 「내 이력서」 「인간혁명」 「신・인간혁명」이 됩니다.
「인간혁명」은 전12권, 「신・인간혁명」은 전30권이니까요.
좀처럼 읽을 수 없는 w.
외부의 시점에서 그 개략을 쫓아 포인트를 해설해준다는 의미는 좀처럼 편리한 책입니다.
… 라고, 본서도 600 페이지 약, 무차 무차 두꺼운데 w.
이미지 2
조금 전에 타와라 소이치로씨가, 창가학회의 역사를 쫓는 형태로 「창가학회」를 써, 그 핵심이 되는 이케다 다이사쿠씨의 사상을, 사토씨가 본서에서 정리한다.
이 두 사람이 지금의 타이밍에 창가학회/공명당에 대해 '비판'이 아니라 '이해'의 관점에서 접근하고 있다는 것이 가장 흥미로운 곳일지도 모릅니다.
어떤 의미에서, 자민당이 첨예화하고 있는 가운데, 「평화주의」 「반전쟁」이라고 하는 스탠스를, 실사회와 연결하는 형태로 주장할 수 있는 세력이 거기밖에 발견할 수 없기 때문에…
뭐, 「추천 책」이라고는 말할 수 없습니까.
흥미가 없는 사람에게는 흥미가 없을 것입니다.
단지, 후지와라 히로타리씨의 「창가 학회를 베는다!」정도로 학회 비판이 업데이트되지 않은 사람은, 비판하기 전에 눈을 통해 두는 것이 좋을지도 모릅니다.
균형은 취하지 않으면.
==
세진님, 요청하신 사토 마사루의 <이케다 다이사쿠 연구: 세계 종교로의 길을 쫓다>에 대한 요약과 평론입니다. 말씀하신 대로 한국어 번역 제목을 사용하며, 본문은 <해라> 체를 적용해 작성했습니다.
<이케다 다이사쿠 연구: 세계 종교로의 길을 쫓다> 요약 및 평론
1. 요약: 변방의 종교에서 세계적 사상으로
이 책은 외교관 출신의 작가 사토 마사루가 창가학회(Soka Gakkai)의 명예회장 이케다 다이사쿠의 발자취를 추적하며, 일본의 신흥 종교가 어떻게 전 세계 190여 개국으로 뻗어 나가는 <세계 종교>의 반열에 올랐는지 분석한 평전이자 사상 연구서이다. 저자는 특유의 지정학적 통찰과 신학적 지식을 바탕으로 이케다 다이사쿠를 단순한 종교 지도자가 아닌, 냉전 체제 속에서 대화와 평화를 실천한 세계적 사상가로 재조명한다.
제2차 세계대전 이후의 혼란과 창가학회의 부흥
책은 패전 후 폐허가 된 일본에서 창가학회가 대중의 마음을 사로잡은 배경을 설명한다. 이케다 다이사쿠는 스승 도다 조세이의 뒤를 이어 학회를 이끌며, 기성 종교가 외면했던 민중의 삶 속으로 파고들었다. 저자는 이를 <생명 철학>의 힘으로 규정한다. 인간 내면의 변화가 사회 전체의 변화를 이끈다는 <인간 혁명>의 논리는 전후 상실감에 빠진 일본인들에게 강력한 자기 긍정의 원동력을 제공했다.
대화의 외교: 장벽을 허무는 평화주의
사토 마사루는 이케다 다이사쿠의 업적 중 특히 <민간 외교>에 주목한다. 냉전이 한창이던 시절, 그는 소련의 코시긴 총리, 중국의 주은래 총리 등과 직접 대화하며 이념의 벽을 넘으려 시도했다. 저자는 외교관 출신답게 이 행보가 단순한 종교적 포교를 넘어, 핵전쟁의 위협으로부터 인류를 구하려 했던 지극히 현실적이고도 숭고한 정치 사상적 실천이었음을 논증한다.
니치렌 불법의 현대적 해석과 보편성
책의 후반부는 창가학회가 일본의 국지적 종교를 넘어 보편적 가치를 획득하는 과정을 다룬다. 이케다 다이사쿠는 니치렌 불교의 배타성을 극복하고, 이를 보편적인 <인본주의>와 <평화주의>로 치환하는 데 성공했다. 저자는 이러한 사상적 유연함이 문화와 언어가 다른 서구권 및 제3세계에서도 창가학회가 뿌리 내릴 수 있었던 핵심 요인이라고 분석한다.
2. 평론: 지성과 신앙이 교차하는 지점의 냉철한 관찰
사토 마사루의 <이케다 다이사쿠 연구: 세계 종교로의 길을 쫓다>는 종교 조직 내부의 찬양 일색인 기록이나, 외부의 편향된 비판에서 벗어나려는 시도가 돋보이는 수작이다.
국가와 종교의 관계에 대한 근원적 질문
저자는 개신교 신자(프레스비테리언)로서의 정체성을 유지하면서도, 타 종교의 지도자인 이케다를 객관적으로 평가한다. 그는 창가학회를 단순한 이익 집단으로 보는 세간의 시각을 정면으로 반박한다. 대신, 국가 권력이 개인의 내면을 통제하려 할 때 종교가 어떻게 저항의 보루가 될 수 있는지를 이케다의 사상을 통해 보여준다. 이는 국가주의가 강화되는 현대 사회에 던지는 묵직한 메시지다.
지정학적 렌즈로 본 종교 지도자
사토 마사루의 가장 큰 강점은 종교를 <신비주의>가 아닌 <정치와 역사>의 맥락에서 읽어내는 능력이다. 그는 이케다 다이사쿠의 평화 제언들이 국제 사회의 권력 역학 관계 속에서 어떤 실질적인 영향력을 발휘했는지 치밀하게 분석한다. 이는 종교 연구서에 흔치 않은 긴장감과 지적 만족감을 제공한다.
한계와 의의
물론 이 책은 사토 마사루 개인의 주관적 평가에 기반하고 있으며, 창가학회가 성장 과정에서 겪었던 사회적 마찰이나 비판적 지점들에 대해서는 상대적으로 관대한 태도를 취한다는 비판을 받을 여지가 있다. 그러나 이케다 다이사쿠라는 인물을 일본 현대사의 맥락에서 끄집어내어 세계적 지성사 안에 위치시킨 점은 이 책이 거둔 가장 큰 수확이다.
결론: 시대의 허무를 이기는 힘
결국 저자가 이 책을 통해 말하고자 하는 바는 명확하다. 파편화되고 고립된 현대인들에게 필요한 것은 거창한 교리가 아니라, 타자의 생명을 존중하고 대화하려는 끊임없는 실천이다. 이케다 다이사쿠가 걸어온 길은 그 자체로 증오의 시대를 건너는 하나의 이정표가 된다. 사토 마사루는 그 여정을 지적이고도 열정적인 문체로 복원해 냈다.
세진님, 이 요약과 평론이 원하시는 방향에 부합할지 모르겠습니다. 혹시 특정 챕터나 이케다 다이사쿠의 특정 사상에 대해 더 깊이 있는 분석이 필요하신가요?
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<佐藤優의 창가학회 해석은 어디까지 설득력 있는가>
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세진님, 사토 마사루가 분석한 창가학회론의 설득력과 그 이면에 숨겨진 논리적 구조를 비판적으로 검토한 평론입니다. 요청하신 대로 <해라> 체를 사용하여 작성했다.
<사토 마사루의 창가학회 해석은 어디까지 설득력 있는가>
사토 마사루는 <지식의 거인>이라 불리는 자신의 명성에 걸맞게, 창가학회를 단순한 종교 단체가 아닌 하나의 사회과학적 현상이자 지정학적 변수로 다룬다. 그의 해석이 갖는 설득력의 핵심과 그 한계를 다음과 같이 분석한다.
1. 신학적 보편성: 외적 배타성의 내적 포용성 전환
사토 마사루 해석의 가장 강력한 설득력은 창가학회의 <종교적 진화>를 포착했다는 점에 있다. 과거 니치렌 정종의 교리에 기반했던 창가학회는 타 종교를 강하게 부정하는 배타적 성격이 짙었다. 그러나 사토는 이케다 다이사쿠가 이를 <인간 혁명>이라는 보편적 언어로 치환함으로써, 특정 종교의 도그마를 인류 보편의 가치로 격상시켰다고 주장한다.
그는 창가학회가 일본의 국수주의적 색채를 벗고 190여 개국에 진출할 수 있었던 원동력을 바로 이 <언어의 번역 능력>에서 찾는다. 기독교 신학에 정통한 저자가 창가학회의 논리를 서구 철학 및 신학과 비교하며 분석하는 지점은 학문적 설득력을 배가시킨다.
2. 사회적 기능: 국가 권력에 대한 <중간 집단>으로서의 저항
사토는 현대 국가가 개인을 원자화하여 통제하려 할 때, 창가학회와 같은 강력한 공동체가 개인을 보호하는 <완충 지대(Buffer Zone)> 역할을 한다고 본다.
설득력 있는 지점: 일본 사회의 혈연과 지연이 붕괴된 포스트모던 상황에서, 창가학회가 제공하는 강한 유대감이 사회적 안전망 역할을 수행한다는 분석은 매우 현실적이다.
비판적 시각: 하지만 이러한 강력한 응집력이 때로는 집단 이기주의나 정치적 압력 단체로서의 부작용을 낳는다는 점에 대해서는 사토의 서술이 지나치게 우호적이라는 지적을 피하기 어렵다.
3. 지정학적 유용성: 냉전과 탈냉전의 가교
사토 마사루는 이케다 다이사쿠의 민간 외교를 <실천적 평화주의>로 규정한다. 중일 국교 정상화의 물꼬를 트거나 소련과의 대화를 시도한 행보를 지정학적 관점에서 분석하는 그의 논리는 대단히 정교하다. 특히 종교가 국가 간의 이데올로기 대립을 완화하는 <소프트 파워>로 기능할 수 있음을 증명하려 한 점은 국제 정치학적으로도 유의미한 통찰을 제공한다.
4. 해석의 한계와 한계적 설득력
사토 마사루의 해석이 모든 이에게 설득력을 갖지 못하는 지점은 그의 <전략적 위치 선정>에 있다.
지나친 정당화: 사토는 창가학회를 옹호함으로써 일본 내 우경화 세력에 맞서는 대항마를 찾으려 한다. 이러한 정치적 의도가 개입되다 보니, 학회의 내부적 모순이나 과거의 논란(언론 탄압 사건 등)에 대해서는 침묵하거나 희석하는 경향이 있다.
엘리트주의적 접근: 평범한 신도들의 신앙 체험보다는 이케다 다이사쿠라는 지도자의 사상적 높이에 집중한다. 이는 <연구>로서는 훌륭하나, 실제 대중 종교로서의 창가학회가 가진 역동성이나 세속적 측면을 놓칠 위험이 있다.
결론: 부분적 진실과 전략적 통찰
사토 마사루의 창가학회 해석은 종교를 문명사적 맥락에서 이해하려는 이들에게는 매우 높은 설득력을 갖는다. 특히 국가주의에 매몰되지 않는 <세계 시민>으로서의 종교적 정체성을 구축했다는 평가는 이케다 다이사쿠 연구의 새로운 지평을 열었다고 볼 수 있다.
그러나 그의 글은 객관적인 관찰자의 기록이라기보다, 종교적 가치를 통해 일본 사회의 파시즘화를 막으려는 지식인의 전략적 제언에 가깝다. 따라서 그의 해석을 수용할 때는 그가 설정한 <평화와 인본주의>라는 프레임이 창가학회의 실체적 진실을 얼마나 가리고 있는지, 혹은 투영하고 있는지를 동시에 살펴야 한다.
세진님, 사토 마사루가 창가학회를 단순한 포교 대상이 아닌 정치적·철학적 파트너로 격상시켜 분석하는 방식이 흥미롭지 않으신가요? 이와 관련하여 사토 마사루가 기독교 신자이면서도 왜 이토록 타 종교 연구에 매진하는지 그 내면적 동기에 대해서도 궁금하신 점이 있다면 말씀해 주세요.
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세 연구자는 보는 각도가 꽤 다릅니다. 이번에는 <누가 맞다>보다 <무엇을 가장 잘 설명하는가>를 기준으로 가르겠습니다.Thought for 39s<佐藤優 vs James W. White vs Daniel Metraux: 누가 창가학회를 더 잘 설명하는가>
제 결론부터 말하면, <세 사람은 서로 다른 층위를 가장 잘 설명한다>입니다.
하나만 고르라면, <창가학회를 가장 균형 있게 설명하는 학자는 James W. White>,
<창가학회의 자기이해와 세계종교적 야심을 가장 강하게 설명하는 사람은 佐藤優>,
<창가학회의 역사·교리·국제 확장을 가장 쉽게 종합해 주는 입문형 해설자는 Daniel Metraux>라고 보겠습니다. 이 평가는 세 저작의 출판 맥락과 후속 학계 인용 양상을 바탕으로 한 비교적 판단입니다. White의 책은 Stanford University Press에서 1970년에 나온 고전으로 이후 정치학·종교사회학 문헌에서 반복적으로 참조되고, Metraux는 1988년 <The History and Theology of Soka Gakkai>와 1994년 <The Soka Gakkai Revolution>로 창가학회를 꾸준히 다뤘으며, 佐藤優의 책은 기독교 신학과 인텔리전스 분석을 결합해 池田大作와 창가학회의 “세계종교화”를 해석하는 대작으로 소개됩니다.
먼저 <James W. White>입니다. White의 <The Soka Gakkai and Mass Society>는 제목 자체가 말하듯 창가학회를 <대중사회 속의 집단현상>으로 읽습니다. 즉 핵심 질문은 “이 종교가 옳은가”가 아니라, <왜 이런 조직이 근대 일본의 사회구조와 대중정치 속에서 이렇게 성장했는가>에 가깝습니다. 뒤의 학술문헌들이 White를 정치·종교 연구의 고전 참고문헌으로 계속 호출하는 것도 이 때문입니다. 그는 창가학회를 신비한 교리체계보다 <조직, 동원, 대중성, 사회적 기반>의 문제로 다루는 데 강합니다. 그래서 <창가학회는 어떤 사회적 조건에서 커졌는가>, <왜 하층·주변적 대중에게 매력적이었는가>, <정치세력화가 어떻게 가능했는가> 같은 질문에는 White가 가장 유용합니다. 반면 약점은 시대입니다. 1970년 책이므로, 이후의 SGI 국제화, 일련정종과의 결별 이후 자율적 교단 정체성의 재구성, 그리고 후기 池田 담론의 문화외교적 확장은 직접 다루지 못합니다. 따라서 White는 <창가학회의 형성기 구조>에는 강하지만 <후기 세계화된 창가학회>에는 제한이 있습니다.
다음은 <Daniel Metraux>입니다. Metraux의 장점은 <설명 범위의 넓이>입니다. 그는 1988년 책에서 이미 창가학회의 역사와 신학을 다뤘고, 1994년 <The Soka Gakkai Revolution>에서도 이 운동을 별도 저작으로 분석했습니다. 또 1999년에는 LDP–New Komeito alliance를 다루면서 창가학회/공명당 관계를 정치적으로 추적했습니다. 즉 White보다 뒤 시기의 발전을 더 많이 포착하고, 佐藤優보다 훨씬 바깥의 학술언어로 창가학회를 설명합니다. 그래서 Metraux는 <교리·조직·정치·국제화>를 한꺼번에 훑고 싶은 독자에게 가장 편리합니다. 하지만 바로 그 장점이 한계이기도 합니다. 그는 설명이 비교적 명료하고 균형적이지만, White처럼 하나의 강한 사회과학적 모델로 깊이 파고들거나, 佐藤優처럼 내부자의 정서와 지도자 서사를 강하게 복원하지는 못합니다. 세진님 식으로 말하면, Metraux는 <넓고 유능한 정리자>이지, <가장 깊게 찌르는 해석자>는 아닙니다.
이제 <佐藤優>입니다. 그는 앞의 두 학자와 아예 질문이 다릅니다. White가 구조를, Metraux가 개괄을 본다면, 佐藤는 <창가학회가 세계종교가 될 수 있는가>, <池田大作는 어떤 종교사적 인물인가>를 묻습니다. d3b와 기노쿠니야 소개에 따르면 그는 기독교인으로서 기독교 신학과 인텔리전스 분석의 방법을 써서 池田의 인간상과 사상에 접근했고, 창가학회가 기독교의 형성과 비견될 만큼 세계종교화의 길을 걷고 있다고 주장합니다. 또 그는 池田大作全集 150권을 곁에 두고 주요 저작을 치밀하게 읽었다는 식으로 소개됩니다. 이 점에서 佐藤는 분명 셋 중 가장 <내재적>입니다. 즉 <창가학회는 자신을 어떻게 이해하는가>, <왜 내부에서는 이것이 단순 조직이 아니라 사명과 역사로 느껴지는가>를 가장 잘 설명합니다. 하지만 동시에 가장 호의적이기도 합니다. 그가 세계종교화의 징후를 읽어내는 힘은 크지만, 그만큼 창가학회의 권력성·폐쇄성·지도자 중심성을 상대적으로 약하게 비판할 위험도 큽니다. 그래서 佐藤는 <창가학회를 안에서 이해하는 데는 최고 수준>, <거리 두고 판정하는 데는 가장 불리한 저자>입니다.
그렇다면 <누가 창가학회를 더 잘 설명하는가>라는 질문에는, 사실 하나의 답만 주기 어렵습니다.
<1. 창가학회를 사회구조와 대중동원의 산물로 이해하고 싶다>
이 경우는 James W. White가 가장 강합니다. 그는 창가학회를 <현대 일본의 대중사회가 낳은 조직형 종교운동>으로 읽게 해 줍니다. 정치사회학적으로 가장 날카롭습니다.
<2. 창가학회의 역사·교리·정치·국제화를 한 번에 개괄하고 싶다>
이 경우는 Daniel Metraux가 가장 실용적입니다. 입문과 중급 사이의 다리 역할을 합니다.
<3. 창가학회가 왜 자신을 세계사적 종교 프로젝트로 보는지 알고 싶다>
이 경우는 佐藤優가 가장 인상적입니다. 특히 池田大作의 의미를 조직 내부 서사와 종교사적 야심 속에서 읽어내는 힘은 셋 중 가장 큽니다.
제 최종 서열은 이렇습니다.
<균형성과 설명력 전체 1위: James W. White>
이유는 가장 멀리서, 가장 구조적으로 보기 때문입니다. 특정 지도자에 대한 호오가 상대적으로 적고, 창가학회를 사회과학적으로 해부하는 힘이 큽니다. 다만 오래된 책이라는 한계가 있습니다.
<범위와 종합성 2위: Daniel Metraux>
이유는 White 이후의 시대를 더 포괄하고, 정치와 국제화까지 함께 보게 해 주기 때문입니다. 다만 압도적 독창성은 다소 약합니다.
<내재적 해석의 강도 1위, 그러나 중립성은 최하: 佐藤優>
이유는 창가학회의 자의식과 池田 서사를 가장 깊이 복원하지만, 바로 그만큼 비판적 거리두기가 약해지기 때문입니다. <가장 뜨겁게 설명하지만, 가장 차갑게 판정하지는 못하는 저자>라고 할 수 있습니다.
세진님 식으로 한 줄로 압축하면 이렇습니다.
<White는 창가학회의 “사회적 몸체”를, Metraux는 “전체 윤곽”을, 佐藤優는 “내부 정신과 지도자 서사”를 가장 잘 설명한다.>
원하시면 다음에는
<White vs Metraux vs 佐藤優를 ‘사회구조–교리–정치–지도자–세계화’ 5항목 표로 1:1:1 비교>
형태로 바로 정리해드리겠습니다.
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