2026-10-15

Meiji Restoration Losers: Memory and Tokugawa Supporters in Modern Japan (Harvard East Asian Monographs): Wert, Michael: 9780674726703: Amazon.com: Books

Meiji Restoration Losers: Memory and Tokugawa Supporters in Modern Japan (Harvard East Asian Monographs): Wert, Michael: 9780674726703: Amazon.com: Books





Meiji Restoration Losers: Memory and Tokugawa Supporters in Modern Japan (Harvard East Asian Monographs)
by Michael Wert (Author) Format: Hardcover
4.9 4.9 out of 5 stars (15)

Part of: Harvard East Asian Monographs (138 books)


This book is about the “losers” of the Meiji Restoration and the supporters who promoted their legacy. Although the violence of the Meiji Restoration is typically downplayed, the trauma was real, and those who felt marginalized from the mainstream throughout modern Japan looked to these losers as models of action.

Using a wide range of sources, from essays by former Tokugawa supporters like Fukuzawa Yukichi to postwar film and “lost decade” manga, Michael Wert traces the shifting portrayals of Restoration losers. By highlighting the overlooked sites of memory such as legends about buried gold, the awarding of posthumous court rank, or fighting over a disembodied head, Wert illustrates how the process of commemoration and rehabilitation allows individuals a voice in the formation of national history. He argues that the commingling of local memory activists and nationally-known politicians, academics, writers, and treasure hunters formed interconnecting memory landscapes that promoted local figures as potential heroes in modern Japan.
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About the Author
マイケル・ワート
Michael Wert
マルケット大学(米ウィスコンシン州)歴史学准教授。専門は日本近世史。1997年ジョージ・ワシントン大学卒業(東アジア研究)。2007年カリフォルニア大学で博士号取得(東アジア史)。小栗上野介最期の地、群馬県の倉渕村(現在は群馬県高崎市の一部)の中学校で英語教員を務めたことをきっかけに小栗研究を開始。古武術の馬庭念流と弓道を嗜む。
著書『明治維新の敗者たち――小栗上野介をめぐる記憶と歴史』(Meiji Restoration Losers: Memory and Tokugawa Supporters in Modern Japan, Harvard University Asia Center, 2013, 野口良平訳、みすず書房)。

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Questions
Reviews
明治維新の敗者たち
明治維新の敗者たち
Product Details
Publisher ‏ : ‎ みすず書房
Publication date ‏ : ‎ June 18, 2019

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Review
"Meiji Restoration Losers is essential reading for historians of the Bakumatsu or Restoration eras, and highly recommended for any scholars with an interest in modern Japanese historiography." -- Pacific Affairs
"Michael Wert offers a highly readable study of the complex politics of regional memory in modern Japan." -- Journal of Asian Studies
About the Author
Michael Wert is an Associate Professor of History at Marquette University.
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From the United States

ihichan
5.0 out of 5 stars Great for historical memory and material culture
Reviewed in the United States on April 29, 2022
Format: Paperback
This is an academic monograph that contributes greatly to the theory of historical memory and Material culture even for people who are not interested in Japan as such. This might not be interesting for the general reader however
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Michael A. Mccarthy
5.0 out of 5 stars Memory in the Meiji Restoration
Reviewed in the United States on June 27, 2018
Format: Hardcover
This is an innovative and well-written book about memory theory and historical memory. It uses the losers of the Meiji Restoration as a way to propose how "memory landscapes," and memory in general, can address larger historical questions. Wert dives deeply into the material culture of the period, uncovers fascinating stories about buried treasure, and shows how local people can actually affect national interpretations of history.
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Rekishi no Tabi
3.0 out of 5 stars An interesting study of the treatment of Oguri Tadamasa's historical reputation through time
Reviewed in the United States on August 7, 2014
Format: Hardcover
This is good if you are looking for a very in-depth study into the battle to restore the tarnished image of the high-ranking shogunate official, Oguri Tadamasa, following his execution at the hands of the Japanese Imperial Army in 1868. What the book lacks, however, is a concise and well-polished introduction that explains Oguri to unfamiliar readers. The sketch provided of Oguri's life and death seemed a little shallow.

Wert does excel at explaining the efforts to rehabilitate Oguri's reputation from the Meiji Period into 21st century, as well as those who sought to keep Oguri's reputation in the dust bin of history along with other losers of the Meiji Coup. Which leads me to the title-- "Meiji Restoration Losers"-- there is scant mention of other 'losers' from the Tokugawa side- such as Ii Naosuke, Matsudaira Katamori and members of the Shinsengumi. Again, the book is very focused on Oguri. However, one brief excursion that Wert ventured into that was of extreme interest is the lingering issues of 'memory' stemming from the Boshin War between Aizu (in present-day Fukushima prefecture) and Yamaguchi and Kagoshima prefectures (the old domains of Chōshū and Satsuma). Wert suggests that the problems of memory that plague Korean-Japanese-Chinese relations are quite similar.

Overall, a little dry in writing style, but quite juicy in detailing the war for Oguri's reputation that has been waged since 1868.
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弓道三段
5.0 out of 5 stars 「徳川埋蔵金」ではない小栗上野介
Reviewed in Japan on January 25, 2015
Format: HardcoverVerified Purchase
英語が得意ではないので、辞書をひきつつ読んでいます。

日本の「近代」を徳川幕府側にいて用意したと再評価される小栗上野介忠順の、
価値ある研究が、著者 Michael Wert によってなされたことに敬意を表しつつ。
ぜひ、日本語訳 Japanese Edition 『明治維新の敗者たち』が出版されることを希望します。

何につけ「勝ち組」主語の叙述が「正史」とされてきたことへの critical な視点。
これは日本の近代史ではあるけれど、サイードの「オリエンタリズム」にも通じる
優れて批評的で公正なメッセージであると考えますし、心身ともに日本文化をよく知る
このアメリカの若い研究者による recovery に、友情を込めて感謝します。

それにしても OGURI は、NHKの大河ドラマにもふさわしい人物ではないでしょうか。
日本人として初めて、世界一周を経験した知識人、幕府側の開明的な改革派官僚。
光の当たる坂本龍馬や勝海舟、Meiji Restoraition の偉人たちの、陰に隠れた好敵手。
維新のなるその年に「斬首」された最期は、あまりにも悲劇的ではあるけれど。
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From Japan

岡田実
5.0 out of 5 stars 良品
Reviewed in Japan on September 3, 2026
Format: PaperbackVerified Purchase
新品に近い保存でした
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goodmooning🌙
5.0 out of 5 stars ご当地有名人の発掘の仕方
Reviewed in Japan on April 28, 2026
Format: PaperbackVerified Purchase
薩長史観で埋もれた価値あるローカルレベルの著名人たちをメモリーアクティビスト達が
発掘していくことに焦点を当てた地道な作業です。幕臣・小栗上野介忠順は2027年大河ドラマ
「逆賊の幕臣」で主人公として抜擢されて大躍進を遂げて注目をされています。郷土史愛好家
や地元に有名人を発掘してプロデュースした一村一品運動の著名人版みたいな書籍です。
本書では会津での大河ドラマ「八重の桜」も取り扱っております。悪漢というヴィランも視点を
変えると時代の節目節目の主人公たり得ることを戦略的に示せることを分からせる一冊です。
敗者や賊軍と言っても山口昌夫氏程にマニアックでは無いですが…
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amnjack
5.0 out of 5 stars これまでの研究のまとめとしては面白い
Reviewed in Japan on March 20, 2021
Format: PaperbackVerified Purchase
小栗上野介に関わるこれまでの研究を批判したり消化したりされているので,これまでの研究のまとめとしては大変参考になる。
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sjiro
5.0 out of 5 stars 新品同様でした。
Reviewed in Japan on February 17, 2021
Format: PaperbackVerified Purchase
たいへんきれいな状態で満足しております。ありがとうございました。
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ガロ
5.0 out of 5 stars 政治・社会との関係を俯瞰した優れた伝記書
Reviewed in Japan on August 16, 2021
Format: PaperbackVerified Purchase
現存する日誌も含めた膨大な資料を分析し、まだ読み切っていませんが素晴らしい内容です。
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알라딘: 열도 철학사

알라딘: 북펀드



720,000원, 20권 펀딩 / 목표 금액 1,000,000원
펀딩 중 (마감 2026-10-31, 출간예정 2026-11-03)

* 본 북펀드는 출판사 요청에 따라 출판사 주관하에 진행됩니다.스토리
구성
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책 소개

일본에 철학이 있는가? 있다면 일본에서 철학은 어떻게 가능한가? 이런 도발적인 질문에 대한 정신사적 모색과 응답, 그리고 그 실체를 규명하고자 하는 것이 이 책의 저자 노구치 료헤이의 문제의식이다.

무엇보다 그는 우선 지정학적으로 일본 열도가 처한 상황에 주목한다. 바로 ‘고립성’, ‘변방성’, ‘쇄국성’이 그것이다. 일본의 역사가 시작된 이래, 이들 요소는 현재까지 일본의 정신사적·문명사적 실체를 규정하는 본질적 요소이다. 그것은 바로 강대한 문명, 즉 중국과 인도, 유럽과 미국의 주변부에 머문 일본 열도의 자기 인식 내지는 자기 분열의 극명한 경험을 의미한다. 강자와 우월한 자에 의해 침묵을 강요당하는 약자와 열등한 자의 ‘깊은 진통’ 속에서 일본의 정신사는 그 씨앗을 배태했으며, 지난한 역사 과정 속에서 부침을 겪었다. 그것은 바로 위로부터 강요되는 보편, 즉 강대한 문명에 의해 주어진 ‘전체주의적 지향성’이라고도 할 수 있다. 이에 대해 저자 노구치는 “아래로부터의 보편성”이라는 개념을 통해 “위로부터의 보편성”과는 대조적으로 “아직 존재하지 않는 것”을 타자와 더불어 시간을 들여가며 “함께 만들고 길러 가는” 태도를 취한다. 그것은 열도의 약함, 뒤처짐, 흔들림 같은 “위로부터의 보편성”을 기준으로 삼으면 불합리하고 비효율적이라 여겨질 수 있는 여러 조건을 정면으로 받아들이고 거기서밖에 생겨날 수 없는 독자적인 보편성을 대화적으로 구상하고자 하는 시도이다.

이런 시각에서 본다면, 즉 ‘열도’에 갖힌 일본 철학자의 문제의식은 고스란히 ‘반도’에 살고 있는 우리에게도 시사하는 바가 크다. 왜냐하면 우리 역시 주변의 강대한 문명에 의해 지속적으로 영향을 받아왔기 때문이다. 그래서일까? 저자는 한국어판 서문에서 자신의 책이 ‘열도 철학사’인 이상, 그 짝이 되는 ‘반도 철학사’가 쓰이기를 진심으로 소망하고 있다.




차례

한국어판에 부쳐 5
서설 13

제1부

1. 다유(太夫), 사이조(才藏) 모델 33
기술의 원리: 발생적 방법
오리쿠치 시노부의 기획: 『일본 문학에서의 하나의 상징』
다유와 사이조라는 맞짝 관계: 모델의 생성
모델의 재해석: 다다 미치타로로부터 쓰루미 슌스케, 가토 노리히로에게로

2. 고립성과 변방성 51
고립성이라는 조건: 1만년의 시간
조몬에서 야요이로의 전환
불교 이전의 세계상
변방성이라는 조건: 불교 도래와 긴메이(欽明) 천황의 물음

3. ‘일본인’이 된다는 것 67
‘일본인’이라는 개념
집단의식
‘왜인’, ‘화인’, ‘일본인’
저항 주체, 차별 주체, 극복 주체

4. 『고사기』와 『일본서기』의 세계상 81
『고사기』와 『일본서기』: 제작 도상의 ‘일본인’
‘나라 낳기’와 ‘신(神) 낳기’: 드러나는 자연 상태
‘나라 만들기’에서 ‘나라 물려주기’로: 드러나는 어긋남

5. 지연 반응의 회로 97
선택으로서의 쇄국
독립에의 시동
심화하는 ‘아와레’
지연 반응의 정화

6. ‘아와레’에서 ‘무상’(無常)으로: ‘아래로부터의 보편성’의 발견 113
사고법의 극적인 전환으로
‘아와레’에서 ‘무상’으로
‘도리’(道理)의 발견으로
‘아래로부터의 보편성’으로

7. ‘일본어’의 형성 131

제2부

8. 오닌(應仁)의 난(亂) 전후 149
위기의식의 소산
역사적 분기점으로서의 오닌의 난
본지 수적설와 반(反)본지 수적설
의식의 이중성에 대한 자각

9. 서구의 충격과 제2의 쇄국 163
서구의 충격
전쟁으로부터 평화로: 정통성과 정당성
제2의 선택적 쇄국
잠복 기리시탄의 경험

10. 근세의 균열: 노리나가(宣長) 문제란 무엇인가 179
근세의 기점이 안고 있던 것
근세적 공사관(公私觀)의 확립: 오규 소라이
근세적 공사관에 대한 저항: 모토오리 노리나가
나로부터 공(公)에 이르는 논리: 다다노 마쿠즈

11. 유토피아적 구상력의 탐구 208
이상의 추구
신(神)과의 문답으로부터
표류민의 경험
근대를 길러야 할 것: 다카노 쵸에이

제3부

12. 내재(內在)와 관계(關係)의 대화 215
부조리의 감각과 위기 감각
씨 뿌리는 사람: 요시다 쇼인
내재로부터 관계로: 나카오카 신타로
관계로부터 내재로: 후쿠자와 유키치 I

13. 만들어진 제도와 제도를 만드는 자 233
피할 수 없는 대립
현교(顯敎)·밀교(密敎) 시스템의 확립으로
일반 의지의 재정의로: 나카에 쵸민
나라 세우기는 사사로운 것이다: 후쿠자와 유키치 II

14. 앞지르지 않는다는 선택지 251
우승열패의 교설을 둘러싸고: 가토 히로유키와 기타무라 도코쿠
따라잡은 후에: 이치요로부터 소세키로
새로운 일본어의 모색
선택되지 않은 선택지를 생각하다: 니시다, 야나기, 이시바시

15. 전시(戰時) 아래의 갈등과 대립 269
제1차 세계대전과 야나기타의 ‘상민’(常民)
자기로부터 세계에 이르는 길: 가네코 후미코와 나카노 시게하루
황국주의 이데올로기의 석권
나카자토 가이잔 『대보살 고개』: 플라톤의 물음을 마주하여

16. 전시와 전후 사이 289
전쟁 책임을 묻는 관점: 이타미 만사쿠
‘패전’으로부터의 출발: 요시모토 다카아키
전쟁과 평화를 잇는 것: 요시다 미쓰루와 이부세 마스지
균열을 껴안는 힘: 하니야 유타카와 다케우치 요시미

17. 이솝의 우화처럼 305
패배력의 탐구: 쓰루미 슌스케
작은 것으로부터의 철학: 후쿠다 사다요시
신념 대립의 극복으로: 다케다 세이지
첫걸음: 가토 노리히로

마치며 323
후기 331

옮긴이의 말 337
찾아보기 347




책 속에서

“일본에는 철학이 없다.” 내게 이 말은 내가 그 속에서 살아가고 있는 현재 일본 사회가 빠져 있는 병리 현상과 곤궁한 상황의 근원도 날카롭게 지적하고 있는 것으로 느껴진다.

비서구 세계에서 철학사를 엮는다는 것은 서구 문명 본위로 보편이 이데올로기로 전화하는 실태를 검증하고 아울러 ‘보편’에 대한 새로운 사유를 구상하고 제시하는 중요한 역할을 짊어지고 있다.

인도, 중국, 유럽, 미국이라는 강대한 중앙 문명의 변방에 놓여 있는 일본 열도에서 살아가는 사람들은 압도적인 힘의 차이에 기초해 세계상의 흔들림을 경험하고 어쩔 수 없이 자기를 형성해 왔다. 이러한 자기 균열은 열도 사고의 통시적 전개에서 어떤 방식으로 나타났고 무엇을 가져왔을까? 나는 균열의 여러 양상과 그 귀결에 빛을 비추기 위해 이 책에서 ‘고립성’(孤立性), ‘변방성’(邊方性), ‘쇄국성’(鎖國性)이라는 세 가지 계기를 열도 사람들의 사고를 일정한 방식으로 조건 짓는 상관항으로서 정립라고 서술의 밑바탕으로 삼았다.




지은이 및 옮긴이 소개


지음 | 노구치 료헤이 (野口良平)1967년 태어나 교토 대학 문학부를 졸업했으며, 이후 리츠 메이칸 대학 대학원의 문학연구과 박사 과정을 마쳤다. 그는 철학 및 정신사, 언어 표현론 연구자로 현재 교토 예술 대학에서 강사로 활동하고 있다. 저서로 『‘대보살 고개’의 세계상』(平凡社, 2009)과 『막부 말기의 사고』(みすず書房, 2017)가 있으며, 역서로는 『메타피지컬 클럽』(공역, 루이스 메넌드, みすず書房, 2011)과 『메이지 유신의 패자들』(마이클 위트, みすず書房) 등이 있다. 그는 나카자토 가이잔(中里介山)의 미완성 대작 소설 『대보살 고개』를 단순한 대중소설이 아니라 근대 일본의 모순을 담아낸 거대한 정신사적 텍스트로 읽어 낸 저서 『‘대보살 고개’의 세계상』으로 2009년 제18회 하시모토 마네오(橋本峰雄)상을 수상한 바 있다.

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옮김 | 이신철연세대 철학과를 졸업하고 건국대 대학원에서 철학박사 학위를 받았다. 가톨릭관동대 VERUM교양대학 교수로 재임했으며, 성공회대 등에서 강의하고 있다. 지은 책으로는 『논리학』, 『진리를 찾아서』, 『철학의 시대』(이상 공저) 등이 있으며, 옮긴 책으로는 헤겔의 『역사 속의 이성』, 『엔치클로페디』, 피히테의 『학문론 또는 이른바 철학의 개념에 관하여』, 셸링의 『신화철학』(공역), 프레더릭 바이저의 『이성의 운명』, 『헤겔』, 디페시 차크라바르티의 『하나의 행성, 서로 다른 세계』, 이토 쿠니타케 등이 지은 『세계철학사』(전9권), 테오도르 헤르츨의 『유대 국가』, 오구라 기조의 『조선사상사』, 비토리오 회슬레의 『현대의 위기와 철학의 책임』, 그리고 『칸트사전』 『헤겔사전』 『맑스사전』(공역) 『니체사전』 『현상학사전』 등 다수가 있다.

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도서 정보

Amazon.co.jp : 野口良平

Amazon.co.jp : 野口良平




講座・ある文学史

by 野口良平 | Sep 4, 2026




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列島哲学史

by 野口良平 | Sep 18, 2025
5.05.0 out of 5 stars (4)


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幕末的思考

by 野口 良平 | Nov 16, 2017
4.24.2 out of 5 stars (9)


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明治維新の敗者たち

by マイケル・ワート and 野口 良平 | Jun 18, 2019
4.24.2 out of 5 stars (13)






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メタフィジカル・クラブ――米国100年の精神史【新装版】

by ルイ・メナンド , 野口良平 , et al. | Nov 4, 2021
4.44.4 out of 5 stars (5)












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列島哲学史 : 野口良平: Japanese Books

Amazon.co.jp: 列島哲学史 : 野口良平: Japanese Books










列島哲学史
by 野口良平 (Author) Format: Tankobon Hardcover
5.0 5.0 out of 5 stars (4)

もし人間が一人きりで生きていくことができるなら、哲学を必要とすることはないだろう。他者との関係が生じ、それまでの世界像がゆらぎを経験せざるをえなくなったとき、哲学は始まる。中国・欧米という強大文明の辺境にある日本で、世界像のゆらぎは世界最大級だった。そこで成る哲学には、強国本位に普遍がイデオロギー化することに抗い、普遍に対する新しい考えを生む可能性があった。古代から現代まで列島哲学を辿る初の試み。

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目 次

はじめに
1 太夫・才蔵モデル
2 孤立性と辺境性
3 「日本人」になるということ
4 記紀の世界像
5 遅れ反応の回路
6 「あはれ」から「無常」へ――「下からの普遍性」の発見
7 日本語の生成へ
8 応仁の乱前後
9 西欧の衝撃と第二の鎖国
10 近世のほころび
11 ユートピア的構想の探求
12 内在と関係の対話
13 つくられた制度と制度をつくるもの
14 追い越さないという選択肢
15 戦時下のせめぎあい
16 戦中と戦後のあいだ
17 イソップ寓話のように
おわりに
註
あとがき
索引
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Print length

304 pages




【書評掲載・紹介されました】

『週刊金曜日』2025年10月24日 評者・高原到氏

『週刊読書人』2025年12月5日 評者・大胡高輝氏

共同通信社配信2025年11月1日 評者・安藤礼二氏

『日経新聞』2025年11月15日 評者・先崎彰容氏

『UP』2026年2月号 評者・成田龍一氏

『文學界』2026年3月号 評者・千木良悠子氏

『京都新聞』2026年3月14日 紹介記事

『WIRED』Web版2026年8月8日「この夏、思考の旅へ誘う──編集部おすすめの7冊:WIRED BOOK GUIDE」


Product description

About the Author
野口良平
(のぐち・りょうへい)
1967年生まれ。京都大学文学部卒業。立命館大学大学院文学研究科博士課程修了。京都芸術大学非常勤講師。哲学、精神史、言語表現論。著書 『「大菩薩峠」の世界像』(平凡社、2009、第18回橋本峰雄賞)、『幕末的思考』(みすず書房、2017)。訳書 ルイ・メナンド『メタフィジカル・クラブ』(共訳、みすず書房、2011)、マイケル・ワート『明治維新の敗者たち』(みすず書房、2019)ほか。
*ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。

Product Details
Publisher ‏ : ‎ みすず書房
Publication date ‏ : ‎ September 18, 2025
Language ‏ : ‎ Japanese
Print length ‏ : ‎ 304 pages


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<열도철학사>(노구치 료헤이) 요약 및 비평

<열도철학사>는 철학·정신사 연구자인 노구치 료헤이가 고대부터 현대에 이르기까지 일본 열도에서 전개된 사유의 궤적을 <열도>라는 지정학적·공간적 렌즈를 통해 다시 엮어낸 노작이다. 저자는 서두에서 철학을 정적인 학문 체계나 서구식 개념 놀음으로 국한하지 않는다. 대신 <인간이 기존 세계상의 동요를 겪었을 때, 자신 안의 또 다른 자신 및 타자들과의 대화를 거쳐 시야를 넓히고 태도를 가다듬어 가는 실천적 노력과 그 방법>으로 철학을 정의한다. 혼자서는 성립할 수 없고, 오직 타자와의 만남에서 세계가 흔들릴 때 비로소 철학이 싹튼다는 통찰이다.

이러한 전제 아래 일본 열도는 인도, 중국, 근대 서구, 그리고 미국이라는 거대 문명의 맹렬한 파도가 들이치는 변경(辺境)이자 고립된 섬들의 집합으로 파악된다. 중심 문명의 충격이 닥칠 때마다 열도 거주민들이 겪은 세계상의 동요는 극심했다. 본서는 이 충격을 받아들이는 과정에서 작동한 특유의 인지적 메커니즘을 분석한다. 즉 외래 사상을 즉각 흡수하기보다 지연시키며 체화하는 <지연 반응의 회로>, 만담의 두 주역처럼 주도자와 조력자가 역할을 바꾸며 긴장을 조율하는 <다유·사이조(太夫・才蔵) 모델>, 그리고 <아하레(정념의 비애)>에서 <무상(無常)>으로 이행하며 형성된 <아래로부터의 보편성>이다. 고대 기키(기록 신화)의 세계상부터 중세의 난세와 언어 형성, 근세의 균열, 그리고 제국주의 전쟁기와 전후 사상에 이르기까지, 열도의 철학은 중심 문명이 강요하는 지배적 이데올로기로서의 보편에 맞서 끊임없이 타자와의 관계 속에서 새로운 보편성을 시험해 온 지난한 대화의 기록이었다.

본서의 가장 돋보이는 미덕은 <일본철학사> 대신 <열도철학사>라는 명명을 택함으로써 단일한 민족국가 신화의 함정을 정면으로 돌파했다는 점에 있다. <일본>이라는 닫힌 기표는 흔히 중심부 지배층의 시각이나 천황제 이데올로기, 혹은 배타적 특수주의로 수렴되기 쉽다. 그러나 저자는 고립성과 변경성을 지닌 지리적 터전 위에서 다양한 이질적 존재들이 겪어낸 세계상의 진동에 주목한다. 서구 근대철학을 모방하거나 역으로 <동양적 특수성>을 신비화하는 이분법에서 벗어나, 변경의 위치였기에 오히려 중심의 교조주의를 해체하고 관계론적 사유를 구축할 수 있었다는 논리는 매우 설득력 있게 다가온다.

동시에 이 비판적 거리두기는 오늘날 국가주의나 배타적 민족의식에 포섭되지 않는 사유의 가능성을 열어준다. 특정 국가나 정권에 충성하는 것이 철학의 몫이 아니라, 거대한 외부와의 조우 속에서 자신의 오류를 자각하고 시야를 교정해 나가는 대화야말로 진정한 철학적 태도임을 책은 역설한다.

다만 이러한 변경론적 관계주의가 지닌 한계도 냉정히 짚어야 한다. 중심 문명의 폭력성을 우회하며 <아래로부터의 보편성>이나 <지연 반응>을 긍정하는 논리는, 자칫 제국주의 팽창기 열도가 주변 아시아 국가들에 가했던 침략과 식민지 지배의 구체적 가해 책임을 <변경의 불가피한 동요와 적응 과정>으로 희석시킬 위험을 내포한다. 타자와의 대화를 핵심으로 내세우면서도 그 타자가 서구 열강이나 거대 문명에 집중될 때, 정작 열도 내부와 인접한 소수자 및 식민지 민중과의 비대칭적 권력 관계는 충분히 조명받지 못할 수 있다.

결국 <열도철학사>는 특정 국가의 정체성을 강화하는 교과서가 아니라, 하나의 닫힌 중심에 안주하지 않고 경계 위에서 타자와 마주하는 자가 어떻게 사유를 벼려내야 하는가를 묻는 책이다. 단일 국가에 대한 맹목적 애국심이나 국경의 울타리를 넘어, 세계의 여러 경계와 문명 사이를 유연하게 횡단하는 독립적 시야를 가진 이에게 깊은 지적 울림을 건네는 사유의 안내서라 할 수 있다.

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노구치 료헤이 요약과 평론

野口良平, 『列島哲学史』, みすず書房, 2025년 9월, 304쪽

列島哲学史 | みすず書房

일본 철학의 역사를 서양 철학의 수용사가 아니라, 외부의 강대한 문명과 마주한 열도 주민들이 자신의 언어와 사유를 형성해 온 역사로 재구성한 책이다.

저자 노구치 료헤이(野口良平, 1967~)는 철학·정신사·언어표현론 연구자로, 와 등을 저술했다.

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이 글은 책 전문을 직접 대조한 장별 해제가 아니라, 출판사의 공식 목차와 소개, 상세 서평, 저자의 2026년 대담을 바탕으로 한 비판적 재구성이다.

1. 일본 철학은 존재했는가?

이 책은 일본 근대의 사상가 나카에 조민(中江兆民)이 제기한 오래된 문제에서 출발한다. 그는 일본에는 예로부터 철학이 없었다고 주장했다.

서양 철학을 기준으로 한다면 그의 판단에는 일리가 있다. 일본에는 플라톤이나 아리스토텔레스에서 출발하는 서양식 논리적·체계적 철학의 전통이 독립적으로 발전하지 않았다. 고대와 중세에는 중국의 유교와 인도에서 유래한 불교가 사상적 기반을 제공했다.

그러나 노구치는 철학을 특정한 문명에서 발달한 학문체계로만 정의하는 것이 잘못이라고 생각한다.

그에게 철학은 자신이 당연하게 받아들이던 세계상이 흔들릴 때, 다른 사람과의 대화와 자기 성찰을 통해 새로운 삶의 방향을 모색하는 노력이다.

이렇게 철학을 정의하면 일본에도 독특한 철학의 역사가 존재한다.

그 역사는 추상적 개념체계보다 외부 문명과의 충돌, 언어의 형성, 타자와의 관계, 그리고 사회적 약자들의 자기표현 속에 나타난다.

이것이 노구치가 대신 라는 제목을 선택한 중요한 이유다. 그는 완성된 일본 민족이나 국가를 역사 전체에 투사하는 일을 피하고, 일본이라는 국가가 성립하기 이전부터 열도에서 살아온 사람들의 사유를 탐구한다.

2. 고립성과 변방성: 일본 사유의 두 조건

저자는 일본열도의 역사적 조건으로 고립성(孤立性)과 변방성(辺境性)을 강조한다.

일본은 대륙과 바다로 분리되어 있었지만 중국 문명권의 강력한 영향을 받았다. 이후에는 서양 근대문명과 미국의 영향력 아래 놓였다.

따라서 일본은 외부 문명을 수용하면서 동시에 그 문명에 압도당하지 않기 위해 자신을 지켜야 하는 긴장 속에서 발전했다.

노구치는 이러한 관계를 전통 예능의 다유(太夫)와 사이조(才蔵)의 관계를 통해 설명한다. 강한 언어를 가진 사람과 상대적으로 약한 위치에서 대응하는 사람 사이의 긴장이다.

여기서 중요한 것은 약자의 침묵이 반드시 사유의 부재를 의미하지 않는다는 사실이다. 즉각적으로 반박할 수 없는 사람은 외부의 말을 자기 안에 받아들이고, 시간을 들여 해석하면서 새로운 표현을 찾아낸다.

일본 사유의 특징은 외부 문명을 단순히 모방하거나 거부하는 데 있지 않고, 그 문명과 긴장된 관계를 유지하며 자신의 언어를 형성하는 과정에 있다는 것이다.

이 해석은 일본 문화를 처음부터 독창적이고 자족적인 것으로 보는 국수주의적 역사관과 구별된다. 일본의 사상은 외부와의 관계를 통해 만들어졌다는 것이다.

3. 고대 일본: 국가와 일본인이라는 의식의 형성

저자는 와 를 단순한 신화집이나 역사서가 아니라, 세계를 해석하고 집단적 정체성을 형성하려는 사상적 시도로 바라본다.

특히 일본이라는 정치공동체가 외부의 중국 문명과 관계를 맺으며 자신을 어떻게 규정했는가에 주목한다.

중국의 황제 중심적 세계질서 속에서 일본의 지배층은 자신들의 독립된 권위를 설명해야 했다. 그 과정에서 천황의 기원과 열도의 신화적 질서를 체계화했다.

그러나 국가가 공식적으로 만들어낸 세계상과 열도 주민들의 실제 경험은 일치하지 않았다.

고대 일본의 사상은 국가권력이 만들어낸 통일적 질서와 그 질서에 완전히 포섭되지 않는 생활세계 사이에서 형성되었다고 해석할 수 있다.

이 대목은 일본 국가의 정체성을 영원불변한 민족적 본질로 보는 시각에 대한 비판으로 읽힌다.

4. 일본어의 형성과 철학적 사유

노구치의 가장 독창적인 논의 중 하나는 일본어 자체의 형성을 철학사적 사건으로 해석한다는 점이다.

일본은 오랫동안 중국의 한자와 한문을 통해 정치와 지식을 표현했다. 그러나 외래 문자체계만으로는 열도에서 살아가는 사람들의 감정과 경험을 충분히 표현하기 어려웠다.

한문과 일본어 사이의 긴장 속에서 가나 문자가 발전하고, 일본어 특유의 문학적 표현이 성장했다.

와 등의 작품에는 문자와 언어, 공적 표현과 사적 경험 사이의 긴장이 나타난다.

저자는 이를 단순한 문학사의 문제가 아니라, 자신의 경험을 자신의 언어로 이해하고 표현하려는 철학적 노력으로 본다.

여기서 철학은 반드시 명제나 논증의 형태로만 존재하지 않는다. 슬픔과 상실, 불안과 관계를 표현하는 문학적 언어 역시 세계를 새롭게 이해하는 통로가 될 수 있다.

이 점에서 노구치의 철학사는 기존의 철학자 중심의 사상사보다 문학사와 정신사에 가깝다.

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5. 모노노아와레에서 무상으로

헤이안 시대의 문학에서 나타나는 는 인간관계와 자연, 삶의 덧없음에 대한 감수성을 표현한다.

가 대표적이다.

그러나 중세에 들어와 전쟁과 정치적 혼란, 무사정권의 등장, 불교의 말법사상이 확산되면서 인간의 무력함과 세계의 무상함이 더욱 강조되었다.

저자는 이 전환에서 중요한 철학적 가능성을 발견한다.

그것은 이다.

공식적인 정치권력과 종교권위는 위에서 아래로 보편적 진리를 제시한다. 그러나 인간은 누구나 죽음, 상실, 고통과 불안을 경험한다.

이러한 공통된 취약성에서 출발하면 권력자가 선언하는 보편적 진리와 다른 형태의 보편성을 발견할 수 있다.

노구치가 주목하는 것은 인간의 약함이 단순히 극복해야 할 결함이 아니라, 타인의 고통을 이해하고 함께 살아가기 위한 철학적 출발점이 될 수 있다는 사실이다.

이러한 해석은 불교의 무상관과 연결되지만, 불교 교리의 역사만으로 환원되지 않는다.

6. 에도 시대: 공적인 질서와 개인의 사유

근세 일본에서는 유교, 특히 주자학이 정치적·윤리적 질서를 정당화하는 역할을 했다.

그러나 정치권력의 질서와 개인의 삶 사이에는 끊임없는 긴장이 존재했다.

노구치는 오규 소라이(荻生徂徠)와 같은 사상가를 다루면서 공적 제도와 개인의 도덕적 경험 사이의 문제를 검토한다.

특히 주목할 인물은 여성 사상가 다다노 마쿠즈(只野真葛, 1763~1825)다.

그녀는 사회적으로 승인된 성현의 가르침만을 반복하는 대신, 평범한 사람들이 자신의 구체적인 생활과 욕망에서 출발하여 어떻게 올바른 삶의 길을 찾을 수 있는지를 생각했다.

노구치에게 중요한 것은 보편성이 반드시 위에서 주어지는 진리일 필요가 없다는 사실이다.

개인의 실제 경험에서 출발하여 다른 사람들과 함께 살아갈 수 있는 질서를 만들어내는 것도 보편성에 도달하는 방법이다.

이러한 시각은 근세 일본사상에서 주류 학문과 국가권력의 주변부에 있던 여성, 표류자, 비주류 지식인의 사유를 재평가하게 만든다.

7. 막말과 메이지: 서양 문명의 충격

19세기 서양 세력의 진출은 일본의 기존 세계상을 근본적으로 뒤흔들었다.

일본의 지식인들은 서양의 군사력, 과학기술, 정치제도와 직면하여 자신들의 문명이 무엇인지 다시 생각해야 했다.

이 과정에서 두 방향의 사고가 발전했다.

하나는 서양 문명을 보편적 기준으로 삼고 일본이 그것을 따라잡아야 한다는 사고였다. 다른 하나는 서양의 우월성을 인정하더라도 서양의 발전 경로가 반드시 모든 사회의 유일한 길은 아니라는 사고였다.

노구치는 특히 두 번째 가능성에 주목한다.

책의 제14장 제목은 다.

이는 문명의 발전을 단순히 선진국을 따라잡거나 앞지르는 경쟁으로 이해하는 관점에 대한 문제제기로 읽힌다.

일본의 근대화가 서양을 추월하려는 국가적 경쟁으로 전개되면서, 원래 존재했던 다양한 철학적 선택지가 점차 좁아졌다는 해석이 가능하다.

8. 제국 일본과 전쟁: 철학의 실패

메이지 이후 일본은 강대한 국가를 만들기 위해 국민을 동원했고, 청일전쟁과 러일전쟁을 거쳐 제국주의적 팽창을 추진했다.

이러한 과정에서 개인의 삶에서 출발하는 철학은 국가의 권위와 충돌하게 되었다.

국가가 선언하는 보편적 가치, 즉 문명·국익·충성·국가적 사명이 개인에게 우선하는 체제가 강화되었다.

그러나 이런 시대에도 국가가 제공하는 세계상에 완전히 동화되지 않은 사상가와 문학인들이 있었다.

책은 나카자토 가이잔(中里介山)과 나가이 가후(永井荷風) 등의 작품을 국가 중심적 질서와 긴장관계를 형성하는 사유의 사례로 다룬다.

노구치의 관점에서 전쟁기의 중요한 문제는 일본인이 철학을 갖고 있었는가가 아니라, 자신의 경험과 타인의 고통에서 출발하는 철학적 태도를 얼마나 유지했는가이다.

국가의 이름으로 보편성을 독점하려는 순간, 철학은 비판적 사유를 잃고 권력의 정당화 수단으로 전락할 위험이 있다.

9. 패전 이후: 일본 철학의 재출발

1945년의 패전은 일본의 국가적 세계상이 붕괴한 사건이었다.

이전까지 자명한 것으로 받아들여졌던 천황제 국가의 정당성, 제국의 사명, 국가와 개인의 관계가 근본적으로 재검토되어야 했다.

노구치는 전후의 사상가 쓰루미 슌스케(鶴見俊輔), 후쿠다 사다요시(福田定良), 다케다 세이지(竹田青嗣), 가토 노리히로(加藤典洋) 등의 사유에 주목한다.

그들은 각기 다른 방법으로 국가나 제도가 부여한 정답을 그대로 받아들이기보다, 자신의 경험을 출발점으로 삼아 타인과 대화할 수 있는 사유의 길을 찾았다.

전후 일본 철학의 과제는 서양의 보편적 가치나 민주주의를 단순히 수입하는 것만이 아니었다.

그 가치를 자신의 역사적 경험과 연결하고, 아래로부터 새롭게 이해하는 일이 필요했다.

이는 민주주의조차 외부에서 주어진 완성된 제도로 받아들이는 것과, 시민들이 자기 삶에서 출발하여 만들어가는 것으로 이해하는 것 사이의 차이와 관련된다.

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10. 평론: 일본중심주의를 넘어서는 철학사인가?

이 책의 가장 큰 장점은 일본 사상사를 을 증명하는 역사로 서술하지 않는다는 데 있다.

전통적인 일본문화론에서는 일본의 독특한 감수성, 조화의 정신, 집단주의, 자연과의 친화성 등이 반복적으로 강조되었다.

그러나 이러한 설명은 일본 문화를 지나치게 동질적이고 연속적인 것으로 만든다.

노구치는 일본 사상을 외부 문명과의 불균등한 관계에서 발생한 갈등과 자기 성찰의 역사로 해석한다.

특히 인상적인 것은 중심부보다 주변부, 지배자보다 약자, 공적인 질서보다 개인의 경험에 관심을 기울인다는 점이다.

이는 근대 일본의 성공을 중심으로 역사를 구성하는 기존의 발전주의적 역사관에 대한 비판이기도 하다.

그렇지만 몇 가지 문제도 남는다.

첫째, 일본열도의 변방성을 지나치게 강조하면 일본이 다른 아시아 사회를 지배했던 역사가 부차적인 문제로 밀려날 위험이 있다.

일본은 중국 문명에 대해서는 주변부였지만, 근대에는 조선과 대만에 대해 제국주의적 중심부가 되었다.

따라서 일본열도의 철학사를 진정으로 비판적으로 서술하려면 일본 내부의 약자뿐 아니라 일본의 식민지 지배를 경험한 사람들의 사유도 함께 검토해야 한다.

둘째, 이라는 개념은 매력적이지만, 약자의 경험이 언제나 보편적 윤리로 이어지는 것은 아니다.

억압받는 집단도 다른 집단을 배제할 수 있다. 변방의식이 자기비판으로 발전할 수도 있지만, 피해의식과 공격적인 민족주의로 전환될 수도 있다.

셋째, 문학적 감수성과 철학적 사유의 경계를 어디에 설정할 것인가도 문제다.

고통과 상실을 섬세하게 표현하는 문학이 철학적 의미를 가질 수 있다는 주장에는 동의할 수 있다. 그러나 모든 문학적 표현이 철학적 성찰이라는 결론까지 나아간다면 철학이라는 개념 자체가 지나치게 넓어진다.

노구치의 철학사에는 이러한 방법론적 긴장이 내재한다.

11. 한국 사상사와 비교하면

이 책은 한국 사상사를 새롭게 생각하게 하는 중요한 문제도 제기한다.

한국 역시 오랫동안 중국 문명권의 주변부에 위치했다. 유교와 불교를 받아들이면서 독자적인 문화와 사유를 발전시켰다.

그러나 한국과 일본의 역사적 조건은 달랐다.

조선은 중국의 정치적·문화적 권위를 받아들이면서도 성리학을 독자적으로 심화시켰다. 반면 일본은 중국의 보편적 질서와 일정한 거리를 유지하면서 다양한 방식으로 외래 사상을 재구성했다.

일본의 막말에 해당하는 시기의 조선에서도 외부 문명과의 충돌은 사유의 위기를 낳았다. 실학, 동학, 개화사상, 위정척사론은 서로 다른 방식으로 이 위기에 대응했다.

특히 동학은 노구치가 말하는 과 비교할 가치가 있다.

동학의 인간 존엄과 평등에 대한 지향은 공식적인 신분질서와 성리학적 권위의 주변부에서 새로운 세계관을 만들어내려는 시도였기 때문이다.

다만 동학과 일본의 중세 불교·근세 사상을 동일한 역사적 현상으로 간주해서는 안 된다. 각 사상의 사회적 기반과 정치적 실천에는 중요한 차이가 있다.

또 하나 흥미로운 비교 대상은 조선 후기의 한글 문학이다.

일본에서 가나 문자가 한문 중심의 공식문화와 다른 사유 공간을 형성했다면, 조선에서는 한글이 여성과 평민을 포함한 다양한 계층의 경험을 표현하는 통로가 되었다.

이러한 비교를 발전시키면 일본이나 한국의 민족적 특수성을 주장하는 대신, 동아시아에서 외래 문명과 토착 언어, 지배적 지식과 생활세계 사이의 긴장이 어떻게 독자적인 사상을 낳았는지 연구할 수 있다.

12. 종합 평가: 약자의 경험에서 보편성을 찾는 철학

노구치의 는 일본 사상의 위대함을 증명하려는 책이 아니다.

오히려 강대한 문명에 압도되고, 자신의 언어를 충분히 갖지 못했으며, 지배적인 세계관 속에서 주변부로 밀려난 사람들이 어떻게 생각하고 말하기 시작했는가를 탐구하는 책이다.

철학을 완성된 이론의 체계가 아니라 세계관의 동요에 대응하는 인간의 노력으로 재정의한 점에서 독창성이 있다.

그러나 이 책의 문제의식을 더욱 발전시키려면 라는 지리적 범위를 넘어 동아시아의 역사적 관계 전체를 검토할 필요가 있다.

일본의 사유는 중국과 한반도의 문명적 영향 속에서 형성되었으며, 근대에는 식민지 지배와 전쟁이라는 역사적 관계 속에서 변형되었다.

그런 의미에서 는 완결된 일본 철학의 역사라기보다, 일본의 역사적 경험을 출발점으로 삼아 철학과 보편성의 의미를 다시 묻는 하나의 실험이라고 평가할 수 있다.

2026년 3월 노구치는 정치사상사 연구자 하라 다케시(原武史)와의 대담에서 자신의 관심이 강자의 권위 있는 언어 앞에서 침묵하거나 소외된 사람들이 만들어낸 사유에 있다고 설명했다. 반면 하라는 일본에서 권력이 언어뿐 아니라 시각적 상징과 제도를 통해 작동해 왔음을 강조한다. 이 두 관점을 결합하면 일본 사상사의 저항과 지배를 함께 설명할 수 있다.

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이 책이 남기는 가장 중요한 질문은 다음과 같다.

이 질문은 일본 철학에만 해당하지 않는다. 한국과 중국을 포함한 동아시아 전체의 근대성과 민족주의, 민주주의를 검토하는 데에도 중요한 출발점이 된다.

주요 참고자료: 미스즈서방 공식 도서 소개 및 목차(2025), 나가세 가이의 서평(2025.12.1), 노구치 료헤이·하라 다케시 대담(2026.6.1). 위의 각 시대별 설명에는 공개 자료를 바탕으로 재구성한 해석이 포함되어 있다.

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2026-10-14

한일 내셔널리즘의 해체 | 심산출판사 부산대학교 한국민족문화연구소 로컬리티 번역총서 2 | 이건지 | 알라딘

한일 내셔널리즘의 해체 | 심산출판사 부산대학교 한국민족문화연구소 로컬리티 번역총서 2 | 이건지 | 알라딘


한일 내셔널리즘의 해체 | 심산출판사 부산대학교 한국민족문화연구소 로컬리티 번역총서 2
이건지 (지은이),김학동 (옮긴이)심산2010



책소개
한국과 일본에서 이와 같은 마이너리티(보통에서 배제된 사람들)와 이를 규정하는 머조리티(보통의 사람들)의 존재에 대해 고찰하고 있다. 다양한 사례를 들어 마이너리티와 머조리티의 관계성을 비판하고, 이러한 구조를 창출하는 한국과 일본의 내셔널리즘을 동시에 비판하는 참신한 방식이 눈에 띈다.

저자는 일본에서 태어났지만 한국 국적을 지닌 이른바 재일조선인이다. 저자는 일본에서도 한국에서도 ‘보통이 아닌’ 처음부터 배제된 존재로, 일반적으로 쉽게 떠올릴 수 있는 ‘자신의 나라’를 갖고 있지 못하다. 한국과 일본에는 이와 같이 ‘보통에서 배제된 사람들’이 많이 존재한다. 그리고 이른바 ‘보통의 사람’이라는 것이 실은 이 배제의 과정에 의해 확보된 것에 지나지 않는다는 사실을 이 책은 말하고 있다.

나아가 한국과 일본은 내셔널리즘을 해체해야 하며, 모든 사람이 복수의 아이덴티티를 가진 자가 될 것을 제안하고, 그것을 사회 전체가 서로 허용하는 ‘최소공배수’의 살기 좋은 사회를 만들기 위해 적극 나서주길 바라는 점에서 미래지향적이다. 부제에서 말하듯이 복수의 아이덴티티로 살아가는 사상이라고 할 수 있다.


목차


책머리에 _ 9

서 장 ‘복수複數의 아이덴티티’를 가진다는 것 _ 17
1. 무의식적인 선의의 내셔널리즘에 상처받는 사람들 _ 19
2. 하프(half)는 차별용어인가 _ 33
3. ‘저항 내셔널리즘’이란 무엇인가 _ 46
4. 본론으로 들어가기 위해서 _ 60
―마이너리티는 어떻게 만들어지는가

제1장 일본의 ‘내지內地’라는 정치 _ 73
1. 나이챠[내지놈]라는 말을 생각한다 _ 75
2. ‘내지內地’라는 무의식 속에 담긴 차별의 정치 _ 90
3. 홋카이도北海道의 처지, 재일在日의 처지 _ 103
4. ‘내지內地’란 무엇인가 _ 118

제2장 한국 내셔널리즘과 영토 의식 _ 125
―민족주의와 내셔널리즘 사이에 있는 것
1. ‘반민족법’을 통해 바라본 한국 _ 127
2. 한국의 내셔널리즘과 민족주의 _ 140
3. 한국인이란 누구를 말하는가 _ 158
―‘열린 내셔널리즘’에서 ‘큰 내셔널리즘’으로
4. 한국의 영토 의식과 ‘큰 내셔널리즘’ _ 181

제3장 한·일의 마이너리티를 통해 본 차별의 양상 _ 197
1. 재한화교在韓華僑란 누구인가 _ 199
2. 야에야마八重山 타이완계 이민이란 누구인가 _ 220
3. ‘천형天荊의 시인’ 한하운韓何雲의 경력과 자기연출 _ 230
4. 감동해서는 안 된다!―소비로서의 ‘감동感動’ 비판 _ 250

종 장 이름과 아이덴티티 _ 261
1. 오가사와라小笠原 도민의 이름에 얽힌 사연 _ 263
2. 결 론―당신도 ‘복수複數의 아이덴티티를 가진 자’이다 _ 274

후 기 _ 283
인용 문헌 _ 293
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저자 및 역자소개
이건지 (지은이)
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1969년 도쿄 출생이며, 본적은 대한민국 제주도이다. 도립 히비야日比谷 고교를 거쳐 주오中央 대학 문학부를 졸업하고, 도쿄 대학 대학원 종합문화연구과 석사과정을 수료했다. 동대학원 박사과정을 거쳐 한국 연세대학교 대학원 국어국문학전공 박사과정 학점을 취득했다. 전공은 비교문학·비교문화, 조선문학·조선문화이다. 현재 현립 히로시마廣島 대학 인간문화학부 조교수이며, 평화운동단체 ‘오리즈루노카이折り鶴の會’(교토) 소속이다. 주된 저서로 <조선 근대문학과 내셔널리즘-저항 내셔널리즘 비판>(作品社, 2007년)이 있다.

최근작 : <한일 내셔널리즘의 해체>

김학동 (옮긴이)
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충남 금산 출생. 국립목포해양대학 항해학과 졸업 후 외항선 항해사 근무.
호세이(法政)대학 일본문학과를 졸업하고, 충남대학교에서 '민족문학으로서의 재일조선인 문학'으로 박사학위 취득.
전 충남대학교 연구교수. 현재 동국대학교 일본학연구소 전문연구원.
저서로는 <재일조선인문학과 민족>, <장혁주의 일본어작품과 민족>, <장혁주의 문학과 민족의 굴레>가 있으며, 역서로는 <(김사량의) 태백산맥>, <한일내셔널리즘의 해체>, <화산도> 전12권(공역)이 있다. 논문으로는 '김석범의 한글 ‘화산도’론'을 비롯한 50여 편이 있다. 접기

최근작 : <장혁주의 문학과 민족의 굴레>,<재일조선인 문학과 민족>,<장혁주의 일본어 작품과 민족> … 총 24종 (모두보기)


출판사 제공 책소개
일본의 젊은이는 자신의 나라에 자긍심을 가지지 못한다고 한다. 그 원인에 대해서는 ‘자학사관(自虐史觀)’에 의한 역사교육과 역사 인식이 가장 큰 원인인 것처럼 얘기되지만 문제는 모든 것을 외국의 책임으로 돌리는 구시대적 논리는 젊은 세대에게는 단일화된 가치관의 강요로밖에 느껴지지 않는다는 것이다. 책임 회피적인 구세대를 바라보며 어떻게 자국에 대한 자긍심을 가질 수 있겠는가.
객관적으로 볼 때 분명히 한국은 일본보다도 명확하게 자신의 나라에 자긍심을 가져야 한다는 것을 교육을 통해서 국민에게 전하고 있고, 실제로 한국 사람은 일본 사람보다 자신의 나라에 자긍심을 느끼고 있는 것 같다. 그러나 여기에서 말하는 ‘자신의 나라’라는 것은 이른바 보통의 한국인의 경우, 또는 보통의 일본인의 경우에 있어서 자신의 나라라고 하는 의미가 배후에 담겨 있다.
그런데 저자와 같은 사람은 일본에서도 한국에서도 ‘보통이 아닌’ 처음부터 배제된 존재로, 일반적으로 쉽게 떠올릴 수 있는 ‘자신의 나라’를 갖고 있지 못하다. 저자는 일본에서 태어났지만 한국 국적을 지닌 이른바 재일조선인이다.
한국과 일본에는 이와 같이 ‘보통에서 배제된 사람들’이 많이 존재한다. 그리고 이른바 ‘보통의 사람’이라는 것이 실은 이 배제의 과정에 의해 확보된 것에 지나지 않는다는 사실을 이 책은 말하고 있다. 바꾸어 말하면 ‘보통의 사람’이라는 것은 ‘응당 배제되어야 하는 ○○가 아닌 자’로서 정의될 수 있을 뿐, 그 자체는 결코 반석이 될 수 없다. 그러므로 보통 따위는 존재하지 않는다는 것이다.

이 책은 한국과 일본에서 이와 같은 마이너리티(보통에서 배제된 사람들)와 이를 규정하는 머조리티(보통의 사람들)의 존재에 대해 고찰하고 있다. 다양한 사례를 들어 마이너리티와 머조리티의 관계성을 비판하고, 이러한 구조를 창출하는 한국과 일본의 내셔널리즘을 동시에 비판하는 참신한 방식이 눈에 띄는 책이다. 무의식적인 선의의 내셔널리즘, 그리고 그것에 의한 무의식적인 폭력과 차별, 그 속에서 심각한 아이덴티티의 위기에 노출되어 있는 마이너리티와, 그 마이너리티를 자의적으로 절취(차별)함으로써 존립할 수 있는 머조리티를 창출해내는 풍토를 분석하고 비판한다. 나아가 이 책은 한국과 일본은 내셔널리즘을 해체해야 하며, 모든 사람이 복수(複數)의 아이덴티티를 가진 자가 될 것을 제안하고, 그것을 사회 전체가 서로 허용하는 ‘최소공배수’의 살기 좋은 사회를 만들기 위해 적극 나서주길 바라는 점에서 미래지향적이다. 부제에서 말하듯이 복수의 아이덴티티로 살아가는 사상이라고 할 수 있다.

이 책의 구성을 보면 한국과 일본의 내셔널리즘 모두를 비판하는 방법을 취했다. 먼저 제1장에서는 일본의 ‘내지(內地)’라는 말에 깃든 정치성에 대해 실례를 들어 서술한 뒤 ‘무의식적인 선의의 내셔널리즘’에 관해 상세히 말한다. 그리고 제2장에서는 일본의 ‘내지’라는 사고방식과 대비를 이루는 것으로 한국의 ‘고지(故地)’ 의식, 즉 영토 의식을 분석한다. 그리고 이와 함께 한국의 내셔널리즘 및 내셔널리즘 비판의 자세를 살펴본다. 독도, 만주, 대마도에 대한 마이너리티로서의 관점을 들여다 볼 수 있다. 제3장에서는 한일의 마이너리티를 통해 본 차별의 양상을 한국과 일본의 마이너리티를 대비해가며 논하고 병이나 장애를 가진 사람들에 대해서도 고찰한다. 문둥이 시인 한하운에 대한 조사가 특별하다. 그리고 종장에서는 마이너리티 전반에 걸친 문제라 할 수 있는 이름과 아이덴티티에 대해서 생각해 보고 복수의 아이덴티티를 가진다는 것이 어떤 것인가에 대해 총정리하고 있다.

“이 책에서는 다양한 마이너리티의 사례를 들고 있다. 일본의 경우는 하프(half: 혼혈), 오키나와(沖?), 홋카이도(北海道), 재일조선인, 오가사와라 서구계 도민, 야에야마(八重山) 대만계 이민 등을, 한국의 경우는 화교, 교포, 나병환자 등을 거론한다. 소재의 종류가 다양할 뿐만 아니라 그 인용처도 저자가 발로 직접 뛰며 취재한 당사자들의 구술로부터 논문, 소설, TV프로, 만담에 이르기까지 다채롭다.
하지만 결코 책의 목적에서 벗어나지 않는 것은 ‘무의식적인 선의의 차별을 조명하여, 특수화된 마이너리티의 원통한 심정, 마음의 상처는 어떠한 것인지, 그리고 어떻게 하면 그와 같은 입장의 사람들에게 상처 주지 않는 사회가 될 것인지를 생각한다’라고 하는 통절하기까지 한 자세이다.
저자가 문제 삼는 키워드 두 가지를 든다면, ‘무의식적인 선의의 내셔널리즘’과 ‘절취(차별)’이다. 마이너리티를 특수화하는, 말하자면 절취하는 것은 머조리티이고, 머조리티는 마이너리티를 절취함으로써만 존립할 수 있다. 이때 사용되는 것이 무의식적인 선의의 내셔널리즘이다.
매스컴에서 불쌍한 사람의 감동비화가 소비되는 것에 관해서도 언급한다. 이것은 타자와 ‘마주하고 있다는 포즈’만 취하면서 현실적으로 힘든 부분을 모두 내버린 ‘마주하지 않기 위한 기술’이라고 지적한 것은 아주 통렬하다.
한국에 대한 내셔널리즘 비판도 예리하다. 예를 들면 한국에서 제창되고 있는 코리안 네트워크라는 사상은 재외교포를 이용한 대한민국 중심주의이며 ‘끌어안아서 절취하는’ 무의식적인 선의의 내셔널리즘 그 자체라고 비판한다.
이 책은 일반을 대상으로 ‘무의식적인 선의의 내셔널리즘’에 대하여 고발하고 ‘복수의 아이덴티티’를 제안하는 의도를 잘 드러내고 있다. 자신이 복수의 아이덴티티를 가졌음을 인식할 수 있을 때에 타자의 아이덴티티도 인정하고 타자를 절취하는 힘을 비판적으로 반성하는 것이 가능하다.
이 책에서 전개되는 논의가 그 밖의 장애나 성적(性的) 마이너리티 등에도 확대된다면 저자가 말한 최소공배수의 사회 실현에 좀 더 가까이 가게 되는 것은 아닐까.”(나카무라 야에, '서평'에서 발췌)접기

재일조선인 문학과 민족 - 김사량.김달수.김석범의 작품세계 김학동2009

재일조선인 문학과 민족 | 김학동 | 알라딘


재일조선인 문학과 민족 - 김사량.김달수.김석범의 작품세계
김학동 (지은이)국학자료원2009







목차


Ⅰ. 서론
Ⅱ. 민족문학으로서의 재일조선인 문학
Ⅲ. 식민지배하의 김사량 문학
Ⅳ. 해방 전후사와 김달수 문학
Ⅴ. 김석범 문학과 <제주 4·3사건>
Ⅵ. 결 론
Ⅶ. 부 록



저자 및 역자소개
김학동 (지은이)
저자파일
신간알림 신청

충남 금산 출생. 국립목포해양대학 항해학과 졸업 후 외항선 항해사 근무.
호세이(法政)대학 일본문학과를 졸업하고, 충남대학교에서 '민족문학으로서의 재일조선인 문학'으로 박사학위 취득.
전 충남대학교 연구교수. 현재 동국대학교 일본학연구소 전문연구원.
저서로는 <재일조선인문학과 민족>, <장혁주의 일본어작품과 민족>, <장혁주의 문학과 민족의 굴레>가 있으며, 역서로는 <(김사량의) 태백산맥>, <한일내셔널리즘의 해체>, <화산도> 전12권(공역)이 있다. 논문으로는 '김석범의 한글 ‘화산도’론'을 비롯한 50여 편이 있다. 접기

최근작 : <장혁주의 문학과 민족의 굴레>,<재일조선인 문학과 민족>,<장혁주의 일본어 작품과 민족> … 총 24종 (모두보기)


출판사 제공 책소개
본서는 일제말기의 민족적 고난을 그려낸 김사량, 일본사회에서 차별받는 동포들의 삶과 분단된 조국 통일의 염원을 담아낸 김달수, 그리고 <제주 4·3사건> 이라는 이데올로기의 대립에 의한 제주민중의 고통을 형상화한 김석범 문학을 '민족문학'이라는 입장에서 연구한 내용을 수록하였다.

장혁주의 문학과 민족의 굴레 | 김학동 2011

장혁주의 문학과 민족의 굴레 | 식민주의와 문화 총서 17 | 김학동 | 알라딘


장혁주의 문학과 민족의 굴레 | 식민주의와 문화 총서 17
김학동 (지은이)역락2011-




목차

서문

제1부 일본으로 귀화한 장혁주의 삶과 문학
제2부 일제의 패전과 장혁주의 작가적 모색
제3부 한국전쟁에 대한 취재활동과 작품
제4부 장혁주의 자전적 작품과 그 특징
제5부 새로운 작가적 모색으로서의 추리소설
제6부 장혁주의 문학과 민족의 굴레

장혁주의 작가 및 작품연보
참고문헌
논문 출처 일람



저자 및 역자소개
김학동 (지은이)


충남 금산 출생. 국립목포해양대학 항해학과 졸업 후 외항선 항해사 근무.
호세이(法政)대학 일본문학과를 졸업하고, 충남대학교에서 '민족문학으로서의 재일조선인 문학'으로 박사학위 취득.
전 충남대학교 연구교수. 현재 동국대학교 일본학연구소 전문연구원.
저서로는 <재일조선인문학과 민족>, <장혁주의 일본어작품과 민족>, <장혁주의 문학과 민족의 굴레>가 있으며, 역서로는 <(김사량의) 태백산맥>, <한일내셔널리즘의 해체>, <화산도> 전12권(공역)이 있다. 논문으... 더보기

최근작 : <장혁주의 문학과 민족의 굴레>,<재일조선인 문학과 민족>,<장혁주의 일본어 작품과 민족> … 총 24종 (모두보기)


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장혁주의 일본어 작품과 민족 | 김학동 2008

장혁주의 일본어 작품과 민족 | 김학동 | 알라딘
장혁주의 일본어 작품과 민족
김학동 (지은이)국학자료원2008


목차


1. 장혁주의 작가적 생애와 일본어 작품
2. 해방 이전 장혁주 문학의 개관
3. 민족의 전통문화와 가족에 대한 애착
4. 일제의 국책에 대한 문화적 협력
5. 일제 패전 직후의 문학세계

작가 및 저작 연보



저자 및 역자소개
김학동 (지은이)

충남 금산 출생. 국립목포해양대학 항해학과 졸업 후 외항선 항해사 근무.
호세이(法政)대학 일본문학과를 졸업하고, 충남대학교에서 '민족문학으로서의 재일조선인 문학'으로 박사학위 취득.
전 충남대학교 연구교수. 현재 동국대학교 일본학연구소 전문연구원.
저서로는 <재일조선인문학과 민족>, <장혁주의 일본어작품과 민족>, <장혁주의 문학과 민족의 굴레>가 있으며, 역서로는 <(김사량의) 태백산맥>, <한일내셔널리즘의 해체>, <화산도> 전12권(공역)이 있다. 논문으... 더보기

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장혁주 연구 일어가 더 편했던 조선작가 시라카와 유타카 ·2010

장혁주 연구 - 교보문고

장혁주 연구
일어가 더 편했던 조선작가 그리고 그의 문학

시라카와 유타카 ·2010년 



장혁주의 일본어 작품과 민족 김학동

책 소개
『장혁주 연구』. 조선인이면서 일본어가 더 편했다는 소설가 장혁주. 그의 이름 앞에는 항상 ‘친일작가’라는 수식이 따라붙는다. 그는 일본어로 쓴 소설로 등단했으며, 일본에서 일본어로 조선의 현실을 그리며 왕성하게 활동했다. 이 책의 저자 시라카와 유타카는 일본의 한 연구자의 눈에 비친 한국 작가의 연구 결과를 내놓았다.

목차

저자의 말 / [초출일람] / [일러두기]

제1장_ 서 론
1절 머리말
2절 장혁주의 삶

제2장_ 작품의 서지적 고찰
1절 한국어 소설
2절 일본어 소설
3절 한·일 작품의 관계
4절 희곡「춘향전」春香傳과 방송극

제3장_ 작품에 대한 한·일 양국에서의 동시대의 반응
1절 한국에서의 반응
2절 일본에서의 반응
3절 김사량과의 대비(작품면)

제4장_ 작품 외의 글과 발언의 분석
1절 창작동기·사용언어·창작방법
2절 문학론과 작가론
3절 인생관·민족관
4절 대사회적 발언

제5장_ 장혁주에 대한 한·일 양국에서의 반응
1절 한국에서의 반응
2절 일본문학계의 상황과 장혁주
3절 일본에서의 반응
4절 김사량과의 대비(작가적 자세)

제6장_ 결론
1절 마무리
2절 과제와 전망

※참고문헌(A. 단행본, B. 논문 및 기타)
※부 표
(1) 장혁주 작품 서지(1930~1945년)
(2) 장혁주의 작품 이외의 글 일람(1930~1945년)
(3) 장혁주의 해방 후 작품抄(1945~1959년)(A.단행본, B. 작품)
(4) 장혁주에 관한 동시대의 글 일람(1930~1945년)
(5) 장혁주 관련 연보(1905~1945년)
※초록(A. 일문 요약, B. 영문 Summery)
부편 장혁주에 관한 보론[번역: 구인모]
1. 희곡『춘향전』과 그 상연(1938년)
2. 장혁주의 일본어 장편『아, 조선』嗚呼朝鮮에 대하여
3. 해방 후의 장혁주에 대하여
※장혁주 간략연보(1905~1997년)
※색 인

작가정보

  • 저자(글)

    저자 시라카와 유타카는
    동국대학교 국어국문학과 대학원에서 조선 근대문학을 전공하고 현재 규슈산업대학교 국제문화학부 교수로 재직하고 있다.
    논문 및 저서로는 『조선 근대의 지일파 작가, 고투의 궤적』, 『한국어 교육론 강좌』, 『만세전』(번역), 『식민지기 조선의 작가와 일본』 등이 있다.

    국내도서

    나는 왜 한국학·조선학연구자가 되었나

    국내도서

    한국근대 지일작가와 그 문학연구(양장본 Hardcover)

출판사 리뷰

조선에서는 친일작가!
일본에서는 반도작가!

식민지 작가의 정체성을 해부한다.

조선인이면서 일본어가 더 편했다는 소설가 장혁주. 그의 이름 앞에는 항상 ‘친일작가’라는 수식이 따라붙는다. 그는 일본어로 쓴 소설로 등단했으며, 일본에서 일본어로 조선의 현실을 그리며 왕성하게 활동했다. 그가 광복 이전에 발표한 소설은 자그마치 장편 16편, 중.단편 60여 편에 이르고 장편소설, 창작집, 수필집 등 단행본만도 30여 권이다. 이는 그가 일제 강점기를 대표하는 소설가 가운데 한 명임을 입증한다. 그러나 그의 문단활동이 순탄했던 것만은 아니다. 등단 초기부터 조선에서는 ‘친일작가’로, 일본에서는 ‘반도작가’로 불리며 그의 문학은 차별 당했고 점차 문학적 동력도 잃어갔다. 식민지라는 특수한 상황과 문학으로 입신양명코자 했던 작가적 욕망은 시시때때로 상충되었으며 그 틈에서 작가는 짙은 번뇌와 갈등에 시달려야만 했다.

압도적인 작품활동에도 불구, 우리는 그를 반 세기 넘게 외면했다.
장혁주는 한국의 발자크나 도스토예프스키가 되고자 했던 소설가였다. 그는 자신의 소설을 통해 식민지 조국의 현실을 세계에 알리고 한국문학을 세계문학의 반열에 올려놓을 수 있다고 믿었다. 그러기 위해서는 무엇보다 세계적인 수준의 문학성을 갖춰야 했다. 그는 누구보다 치열하게 연구하고 실험했으며 압도적으로 많은 작품을 쏟아냈다. 그러나 그의 친일 이력은 이 모든 것을 가려 버렸다.
이 책의 저자인 시라카와 유타카(조선근대문학 전공, 규슈산업대 국제문화학부 교수)는 한국에서 국문학박사 학위를 취득한 일본인이다. 어쩌면 이러한 이유로 ‘친일작가’를 다루는 데 있어 누구보다 자유로웠을지도 모른다. 저자의 집필 의도는 장혁주가 어떠한 위치에 놓여 있었고 어떻게 변모하였는지에 대하여 객관적이고도 공평한 시선으로 들여다보고자 한 데 있다. 그는 장혁주를 반민족 작가라며 비판하지도 않고 소설가라면 작품으로만 평가해야 한다며 옹호하지도 않는다. 그리고 당시 한국과 일본이 장혁주에게 보인 반응을 서술함에 있어서도 냉온의 차이를 구분하지 않는다. 저자가 인지한 장혁주는 ‘친일작가’가 아니라 식민지라는 특수한 환경에 놓여 있었던 한 명의 소설가였을 뿐이다. 그는 장혁주가 한국문학에서 소외당하고 있는 현실을 안타까워하며 이렇게 말한다.

장혁주는 끊임없는 활동으로 다른 문인을 압도했다. 그럼에도 불구하고, 끝까지 일제에 저항했다고 평가받는 김사량에 비하면 일제와의 대결 자세가 약한‘친일작가’장혁주에 대한 평가는 아주 좋지 못했다. 따라서 최근까지 한국, 일본을 막론하고 장혁주에 대한 본격적인 연구는 거의 없는 실정이다. 그러나 적어도 15년 간에 걸쳐 왕성히 활동한, 일본어 작가의 제일인자격인 장혁주의 존재를 문학사에서 완전히 배제할 수는 없을 것이다. 필자는 이러한 소박한 의문으로부터 출발하여 불분명한 점이 많은 장혁주와 그의 작품 전체를 해명하고자, 우선 연보와 작품 서지적 사항에 대해 총정리를 하기로 했다. 이것이 본고가 가지는 또 하나의 목적이다.(18쪽)

일본어가 더 익숙했던 조선작가
장혁주도 물론이거니와 일제 강점기 때 활동했던 많은 작가들의 작품에서 우리는 식민지 지식인으로서의 열패감을 엿볼 수 있다. 그 열패감의 근원과 그것이 발산된 방향을 추적하다보면 그들의 삶과 문학을 둘러싸고 있던 전인미답의 세계를 탐험하게 된다. 거기에는 일본이 조선 작가를 국책 홍보에 활용한 메커니즘이 있고, 문단 내 친일과 항일을 둘러싼 반목이 있으며, 문학적 성취와 좌절 그리고 혼란을 맛본 작가 개인의 고뇌가 담겨 있다.
장혁주는 을사조약이 조인되던 해인 1905년에 태어나 1913년에 경주의 계림보통학교에 입학했고 3.1운동이 있던 1919년에 졸업했다. 이후 대구고등보통학교와 대구고보를 거친 뒤 무정부주의자들과 가까이 지내며 그들의 ‘진우연맹’에서 활동하다가 연맹이 해산되자 사립학교의 교원으로 있으면서 습작을 하곤 했다. 그리고 1932년 봄, 드디어 일본어로 쓴 소설 『아귀도』로 『카이죠改造』 현상공모에 비 일본인으로서는 최초로 당선(2등)되어 소설가로 인정받는다. 이 일로 그는 한국과 일본 양국 문단에서 화제의 중심에 서며 호평과 혹평을 동시에 받게 된다. 이후 그는 왕성한 작품활동을 통해 작가로서의 입지를 굳히게 된다.
그런데 그는 한국인이면서 왜 하필이면 일본어로 등단작을 썼을까? 혹시 소설가가 되기 훨씬 이전부터 친일의 길을 걷기로 작심했던 건 아닐까? 그러나 저자가 인용한 장혁주의 발언을 보면 그는 그저 순진한 문학청년에 불과했다.

어떻게 하면 문단에 나갈 수 있을가? (……) 그래서 현상懸賞을 택한 것이 26세 때. 그 봄에 세리자와芹澤씨의 『부르조아』ブルジョア를 보고 나도 당선된다는 좀 과장된 자신을 가졌다. 곧 희곡을 『카이죠』改造에 보냈는데 낙선되었다. 나는 실망을 느끼는 동시에 일종 분한 기분이 되어 『아귀도』餓鬼道를 세 번 고쳐썼다. 그것이 당선되었을 때는 정말로 꿈같은 이야기로 (……)
- 장혁주 『현상소설의 추억』 중에서(118쪽)

그러나 저자는 장혁주의 발언을 곧이곧대로 들어주지 않는다. 그는 비록 장혁주가 어릴 때부터 일본어 교육을 받으며 자라긴 했으나 한국어로도 얼마든지 소설을 쓸 수 있었다고 논증한 다음, 한국인이 일본어 소설을 쓴다는 것에 대한 의미를 제시한다.

한국인이 일본어로 창작을 한다는 것은 일본어가 아닌 다른 외국어로 쓴 경우와는 다른 문제성이 개재되어 있다. 즉 장혁주가 창작 활동을 시작한 시기는 한국이 일본의 식민지하에 있었다는 점이다. 따라서 일본어가 ‘국어’로 강제되었기 때문에 모어母語와 ‘모국어母國語’가 일치하지 않았고 일본어는 그 당시 한국인에게는 단순한 외국어 이상의 무게가 있었던 것이다. (15쪽)

한국의 도스토예프스키가 되고자 했던 소설가, 그러나……
장혁주의 당선작 『아귀도』는 그를 일약 스타덤에 오르게 했지만 한편에서는 ‘보고서’라는 혹평을 받기도 했다. 그만큼 식민지 조선의 현실을 자세히 소개하는 데만 주력한 인상이 깊었다는 뜻이다. 장혁주의 작업은 종종 이러한 문제에 부딪치게 된다.
시간이 지날수록 소설적 소재는 고갈되어가고 새로운 시도는 빗나가기 일쑤였다. 한계에 부딪친 그는 조급해진다. 진정성과 미적 탐구가 결여된 작품들은 쓰는 족족 조롱 섞인 평을 받고 결국 발자크를 뛰어넘어 도스토예프스키에 도달하겠다던 기개는 자신을 알아주지 않는 세상을 향해 날을 세우는 데 쓰이고 만다. 그는 자기 작품의 질이 아니라 다른 이유로 자신이 온당한 대우를 받지 못했다고 생각했다. 완전히 잘못 짚은 것은 아니나 그게 전부는 아니었는데도 말이다.

나는 조선사람 속에 묻혀 조선의 고민을 고민하면서 창작해야겠다고 생각했다. 동경에 있어도 조선을 잊어버려 조선의 고민이 없어질 리 없지만, 적응성이 많은 나는 어느 정도 그것들이 약해질 것을 예감했다. 나는 (……) 단연코 돌아가기로 했다. (……) 이래서 지금 나는 문단권외에 있다. 문단 외에서 문단과 교섭하려고 노력하고 있다. 나는 되도록 적극적으로 자신을 몰지만, 때로 가정적, 민족적, 그리고 사회적인 이중, 삼중의 괴로움에 사로잡혀 우울해지곤 한다.- 장혁주 (125쪽)

내가「아귀도」나「쫓기는 사람들」로 지방청년들에게 절대한 반향을 일으켰는데 반해, 조선의 많은 작가들은 단순한 소개문, 보고문에 지나지 않는다고 경멸한 것입니다. 이것은 누가 말한 듯이 그들이 나를 질투했기 때문일지도 모르겠습니다.- 장혁주 (168쪽)

나는 문단인들 (……)에게서 조선인 작가니까라든가 핸디캡이라든가 무르다라든가 그러한 참으로 지겨운 소리를 듣기 싫어, 1934년도에는 피투성이가 되면서 싸웠는데도 (……)- 장혁주(132쪽)

서울의 제군은 예기치도 않게 일제공격을 각본에 돌리기 시작했다. 그것도 그 공격은 아무런 과학적 비판이 아니라, 오로지 나쁘다, 좋지 못하다는 말일뿐, 무엇 때문에 나쁘다라든가 거기는 이렇게 하고, 여기는 이렇게 해주었으면 이라는 말은 없었다. 나는 어이가 없어, 그저 바라보는 수밖에 없었다.
- 장혁주(133쪽)

그렇다면 잘못은 오로지 작가 장혁주에게만 있었을까? 저자는 장혁주와 그 작품을 둘러싼 반응들을 검토하며 한.일 양국 문단의 태도도 비판한다. 이를테면 한국에서는 장혁주에 대한 감정적인 반응이 앞섰고, 일본에서는 국책 홍보에 필요할 때마다 장혁주를 이용할 뿐이었다는 것이다.

어쨌든 한국, 일본 할 것 없이 장혁주의 문학적 성장을 진심으로 바란 사람은 많지 않았으며, 장혁주는 그 고립 속에서 반은 독선적인, 그리고 반은 강요된 외로운 활동을 계속한 것이다.(198쪽)

요컨대 식민지 지식인으로 성장한 한 청년의 꿈과 포부, 그리고 좌절과 변질에는 매우 다양한 요소들이 복합적으로 작용했다. 이 책은 그 복합성에 관한 천착의 산물이라 해도 좋다.

이 책은 한 외국인이 본 장혁주 연구이고, 특히 한국과 가장 깊은 관계가 있는 일본의 한 연구자의 눈에 비친 한국 작가의 연구이기도 한 만큼, 이론異論도 많을 것이다. 이 책을 계기로 장혁주와 그의 문학에 대한 연구가 조금이나마 활발해지기를 기대하는 바이다. - 저자 서문 중에서

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    je******

    2020.04.29

    조선에서는 친일작가!일본에서는 반도작가!식민지 작가의 정체성을 해부한다.