2025-12-24
漢字の世界 2 | 白川 静 |本 | 通販 | Amazon
白川静さんに学ぶ 漢字は楽しい (新潮文庫) | 鉄郎, 小山, 静, 白川 |本 | 通販 | Amazon
言語学



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白川静さんに学ぶ 漢字は楽しい (新潮文庫) 文庫 – 2009/11/28
小山 鉄郎 (著), 白川 静 (監修)
4.0 5つ星のうち4.0 (270)
詳しい人にこそ新しい発見があるはずです。イラスト多数使用で、理解も深まる。
ベストセラー、待望の文庫化!
私たち日本人の生活になくてはならない漢字。毎日使っていながら、どうしてその形・意味になったのかは、なかなか知られていません。複雑で難しそうに見える世界には、一体何が隠されているのでしょうか?この本は、漢字学の第一人者白川静さんの文字学体系を基に、古代文字やイラストを使い、成り立ちをわかりやすく紹介します。学校とは全く違う楽しい漢字の授業の始まりです。
【目次】
はじめに
【手】をめぐる漢字
【足】をめぐる漢字
【人】をめぐる漢字
【示】をめぐる漢字
【申】をめぐる漢字
【??】をめぐる漢字
【余】をめぐる漢字
【辛】をめぐる漢字
【文】をめぐる漢字
【目】をめぐる漢字
【臣】をめぐる漢字
【犬】をめぐる漢字
【矢】をめぐる漢字
【其】をめぐる漢字
【衣】をめぐる漢字
【羊】をめぐる漢字
【隹】をめぐる漢字
【虎】と【象】をめぐる漢字
【真】をめぐる漢字
【可】をめぐる漢字
【才】をめぐる漢字
あとがき
解説:俵万智
小山鉄郎
1949(昭和24)年群馬県生れ。一橋大学卒。1973年共同通信社入社。川崎、横浜支局、社会部を経て、1984年から文化部で文芸欄、生活欄を担当。現在、同社編集委員兼論説委員。著書に『白川静さんに学ぶ 漢字は楽しい』『白川静さんと遊ぶ 漢字百熟語』『村上春樹を読みつくす』『文学者追跡』などがある。
白川静(1910-2006)
福井県生れ。立命館大学卒。立命館大学教授を務めた。漢字研究の第一人者で文化勲章受章者。『字統』『字訓』『字通』の字書三部作で知られる。
字統 新装普及版 | 白川 静 |本 | 通販 | Amazon

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白川 静白川 静
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字統 新装普及版 単行本 – 1999/1/1
白川 静 (著)
4.5 5つ星のうち4.5 (26)
1013ページ
商品の説明
内容(「MARC」データベースより)
教育漢字・常用漢字・人名漢字をはじめ、日頃使いなれた日常不可欠の漢字6800余の文字の成り立ちをさぐったわが国唯一の漢字字源辞典。親字を50音順に配列し、引きやすい。1984年刊の新装普及版。
登録情報
出版社 : 平凡社 (1999/1/1)
発売日 : 1999/1/1
言語 : 日本語
単行本 : 1013ページ
ISBN-10 : 4582128114
ISBN-13 : 978-4582128116
Amazon 売れ筋ランキング: 本 - 301,179位 (本の売れ筋ランキングを見る)国語辞典 (本) - 167位
日本語研究 - 1,364位
カスタマーレビュー:
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上位レビュー、対象国: 日本
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役に立った
タロー
5つ星のうち5.0 字源を知れる2015年5月26日に日本でレビュー済み
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大きい辞書なので借りて利用していたのですが、家用にも欲しくなり購入しました。字源を知ることができ文字への理解が深まります。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立ったレポート
モOモO
5つ星のうち5.0 言語の本質を感じることが出来るようになる。2017年9月28日に日本でレビュー済み
フォーマット: 単行本Amazonで購入
文字や単語には、一つ一つに意味があり、アルファベットのような記号に近いものではありません。
このような本を子供の時から読んでいると、感情表現が豊かになり、自分の気持ちを相手に伝えられるようになります。
すると、あまり「キレ」なくなります。
「言語の意味を知らない」ということは「日本人なのに日本語を話していない」という事に成ります。
これは深刻な社会問題です。
日本人が壊れている、大きな要因の一つです。
少々勇気を出す値段ですが、この充実した内容では かなりお買い得でした。
「一生モノの宝物」がまた一冊増えました。
4人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立ったレポート
生涯現役目指せ100
5つ星のうち5.0 白川静先生の偉大な業績2019年10月18日に日本でレビュー済み
フォーマット: 単行本Amazonで購入
素晴らしいです。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立ったレポート
Amazon Customer
5つ星のうち5.0 名付けにも最適2009年11月4日に日本でレビュー済み
フォーマット: 単行本Amazonで購入
どなたかのレビューにもありましたが、私は本書を子供の名付けに使わせていただきました。
訊いた先によって異なる、画数や姓名判断などに頼るよりも、表意文字である漢字で名前を
つけるのであれば、親としてこうあってほしいという希望を漢字そのものに籠めたい、大き
くなったときも「あなたの名前はこういった意味だよ」ときちんと教えてあげたいという気
持ちからです。
とはいえ元から何か手がかりがあるでもなく、結局50音順に前からずっと読んでいきまして、
結局たどり着いたのは「悠」でした。あとは「よ」と「わ」しか残ってない(笑)。
ま、ここまで飽きずに読み続けられたのが、本書の各字の記述そのものが面白いからであり、
他のレビューと同じように、読み物としての面白さを示しているのかとも思います。
ちなみに「悠」の字は、上の部分が禊をしている人に後ろから清めの水をかけている象形だ
そうで、転じて心穏やかに澄んでいる様子であり、下に心をつけてそういった心境、状況を
しめすのだそうです。そういった心穏やかな娘に育って・・・・・るかどうかはやや疑問で
はありますが(笑)。ちなみに娘二人に同じ字を使いました。
子供たちが大人になるまで、ずっと家に置いておきたい本のひとつです。
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11人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立ったレポート
銀鼠
5つ星のうち3.0 調べるのでなく読む字書2003年6月7日に日本でレビュー済み
フォーマット: 単行本
この字書は実証に基づく金文甲骨文字研究の成果を存分に取り入れた「現代の説文解字」というにふさわしい内容であることは、評価が定まっています。 凝縮した表現と当然に使用される学術用語。それらを前にすればこの字書を理解するために、さらに辞書をひくはめに。
「漢字百話」や「漢字の世界」等を読んで白川文字学の前提を知って、この字書が言わんとすることが理解出来ました。従って、この字書を単純に手放しで褒めるのは、危険と思い評価は☆3個(これは内容でなく、読者を選ぶという意味です)。
学習者向けに本書の表現を分かりやすくした「常用字解」の編集が完成しました。本書は白川博士の「説文新義」を一般人向けに解説した字典との位置づけです。「説文新義」「字統」「常用字解」のラインナップで白川文字学への登山道がようやく一般人にも解放され喜ばしいかぎりです。
31人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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田中省慎
5つ星のうち5.0 誠実でした2009年4月15日に日本でレビュー済み
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商品の紹介・案内の通りの物でしたし、納期・包装等も
誠実に実行していただきました。有難うございました。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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基之助
5つ星のうち5.0 読んで楽しい、見て楽しい。これで6000円台、タダ同然!2003年3月18日に日本でレビュー済み
フォーマット: 単行本Amazonで購入
読んで楽しい、見て楽しい・・・というと軽薄すぎるだろうか。もちろん、超濃密な内容をもっている。本の好きな人、文字に興味のある人なら、ちょっと開いただけで「発情」すること間違いなし。文字は、かくも、神、祈り、祝祭、権力と密接な関係をもっていたのか! と痛感します。
私は、暇なとき、この「字書」で、友だちの名前を構成する各文字の起源を調べてよろこんでいます。そして、その友だちに「講義」します。白川先生の、観察と記録の偉大なる集大成、ここにあり! ただひたすら感服!
48人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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2025-12-23
呪の思想 주술의 사상 | 白川静 , 梅原 猛 |

呪の思想 (平凡社ライブラリー) 単行本(ソフトカバー) – 2011/4/9
静 白川 (著), 猛 梅原 (著)
4.6 5つ星のうち4.6 (82)
3300年前に生まれた漢字は、人が神の力を持つための手段だった! 白川静をこよなく敬愛する梅原猛が原初の文字に封じこめられた古代人の心について聞く、東洋の精神にせまる巨人対談。
감상·리뷰62
저주의 사상 - 하나님과 사람 사이
시라카와 시즈 / 우메하라 맹【저】
내용 설명
삼천삼백년 전 한자는 왜 태어났는가. 한자는 하나님께 기도하기 위해 태어났다. 하나님께 노래를 바치고 춤을 바쳤다. 그 이야기가 '노래', '마이'라는 문자에 숨겨져 있다. 시라카와 시즈카를 각별히 경애하는 우메하라 맹이 원초의 문자에 봉인된 고대인의 마음에 대해 듣고, 철저히 밝히는, 동양의 정신에 세우는 거인 대담.
목차
제1장 토문·금문-한자의 주술(“시라카와 시즈”의 학문-이단의 학으로부터 첨단의 학에; “만엽집”과 “시경”-갑골문과 순왕조; 3개의 문화-문신·자안조·주령 외)
제2장 공자-광고의 사람의
행방 시경-흥의 정신
저자 등 소개
시라카와 시즈카 [시라카와시즈카]
1910년, 후쿠이현 출생. 순화초등학교 졸업 후 오사카에 나와 성기상업학교 야간부에 다닌다. 입명관 대학 문학부 야간부에 입학. 재적 그대로 입명관 중학교 교사를 거쳐 1954년에 입명관 대학 교수. 「흥의 연구」에 의해 교토대학에서 문학박사의 학위를 받는다. 2004년 문화훈장 수장. 2006년 몰
우메하라 맹 [우메하라타케시]
1925년, 미야기현 출생. 교토대학 문학부 철학과에 입학. 리츠메이칸 대학의 전임 강사가 된다. 학원 분쟁으로 리츠메이칸 대학을 사직. 교토시립예술대학 학장·국제일본문화연구센터 소장을 역임. 1999년, 문화 훈장 수장(본 데이터는 이 서적이 간행된 당시에 게재되고 있던 것입니다)
※서적에 게재되고 있는 저자 및 편자, 번역자, 감수자, 일러스트레이터 등의 소개 정보입니다.
- 평가

히로 책장
감상·리뷰
※이하의 감상・리뷰는, 주식회사 도완고가 제공하는 「독서 미터」에 의한 것입니다.
존 노렌
鷺@민사
우메
리
병아리 아빠
질리기까지, 제 견이니까요.2019.03.01 13:27
시라카와 시즈카 + 우메하라 맹의 [저주의 사상] (평범사)를 읽고

굳이 먼저 매운 말을 말씀해 주시면, 올해의 1월에 죽은 우메하라 히로시씨는 일부의 서브칼계창에서는 혐오되고 있었습니다. 그 이유는 정치가와의 즈브즈브의 관계가 그 원인에 있을까 생각됩니다. 아, 아무래도 이와사키(♂)입니다.
철학자인 우메하라씨가 일본 고대사나 불교 관련의 일을 논하는 것을 마음껏 생각하지 않았던 전문가나 학자씨도 많이 있었던 것 같습니다만 「도다아례=후지와라 부비등설」이나 「호류지=성덕태자 일족의 원령의 봉쇄설」등은 엔터테인먼트 선.
저는 우메하라씨 관련 책에서 문질러질 정도로 읽은 책이 2권 있습니다. 나카가미 켄지와의 대담집【너는 야요이인인가 조몬인인가】(슈에이샤)와, 이번 소개해 드리는 시라카와 시즈카와의 대담집【주의 사상】(헤이린샤)입니다.
간단하게 말하면, 나카가미 팬이며, 시라카와 선생님 팬입니다. 나.

우메하라씨와 나카가미와의 대담은 「당연히 의기투합!」이라고 하는 느낌입니다만, 【저주의~】에서의 시라카와 선생님과의 대담은 일부 맞물리지 않습니다…
기본【주의~】는 갑골문자·금문, 공자, 시경 등 시라카와 선생님의 연구 성과를 우메하라씨가 인터뷰하는 형태로 이야기는 진행됩니다만, 가끔 우메하라씨의 승인 욕구가 폭발합니다. 「나 자신도 공자나 플라톤과 같은 철학 사상이라고 생각하기 때문에, 그들의 기분은 잘 알겠습니다」라고, 자신을 역사적 위인과 동렬이라고 생각하고 있는 현시욕이 다다 누설되어 버립니다. 젊은 레슬러가 간판 레슬러에 대해 마이크 어필해 버린 느낌입니다.
우메하라씨는 시라카와 선생님의 입에서 “우메하라설”을 뒷받침하는 것 같은 의견을 끌어내고 싶었겠지만, 시라카와 선생님은 “증거가 없는 것은 발표하지 않는다”라고 하는 스탠스로, 우메하라씨의 유도 심문을 느긋하게 받아들입니다. 예를 들어, 우메하라씨는 시라카와 선생님으로부터 「둘레는 유목민」 「구리는 메소포타미아로부터 들어왔다」라고 승인해 주었으면 했겠지만 「야나기에 바람」입니다.
우메하라씨가 “진설·기설” “이단” 붙잡히는 것은, 로맨티스트이니까 무엇이지요~. 진지하게 굳힌 이론보다 「이렇다면 재미있다」라는 로망이 선행하고 있는 것입니다. 실제로 【주주의 ~】는 우메하라 씨의 로망이 선행하고 있기 때문에, 시라카와 선생님의 책에서 가장 재미있게 읽어 주었습니다. 또, 시라카와 선생님 직필의 노트의 사진도 실려 있고, 「사이와 호코」의 양면의 도판도 알기 쉬웠습니다.
우메하라씨라고 하면, 무언가와 “원령”으로 읽어 풀어주는 사람이었습니다만, 자신이 원령이 되지 않도록, 진심으로 명복을 기원합니다. 합장.
==
주술의 사상 핵심 내용
- 신과 인간의 소통: 주술은 신성한 왕과 점복, 신령과의 교감을 통해 인간의 운명을 바꾸려는 의례와 사상에서 출발합니다.
- 고대 중국 문명: 갑골문, 은나라의 신비적 세계관, 주나라의 합리주의적 사회로의 이행 과정에서 주술이 중요한 역할을 했습니다.
- 주술과 신비주의의 관계: 주술은 신, 운명, 자연현상에 영향을 미치는 대상을 신비적 수단으로 조작하려는 의도로, 불교 밀교 등에서도 조직화된 주술적 의례가 발전했습니다.
정리
==
https://jtsuruki.blogspot.com/2021/05/20210519-pp131134.html
白川静+梅原猛著「呪の思想」pp.131‐134より抜粋
梅原(猛)それから先生、孔子と孟子とは人間も思想も大分違うんでしょうか。
白川(静)うん、大分違う。これは時代環境が違うんですね。僕はやはり「思想」というものはね、社会的なものであって、それぞれの社会の中で理想を求めていく訳ですね。だから同じ「国家」というものを考えても、ギリシャの都市国家で考える「国家」と、中国のような広大な地域で、多民族でしかも分割されずに一緒くたに、ごった煮ですわな、そういう状態になっている、その中で「国家」を考えると、一品料理で考えるのと、料理の仕方が違うんですな。だから孔子なんかの場合、そういう歴史的伝統の中で考えている。しかし戦国期の思想家は、「天下」という。彼等は「国家」という言い方をしないんです。複数の国家を含んだ天下なんです。そういう中での秩序を考える訳ですから、全然基盤が違うんです。
梅原 私は孟子が「後車数十乗」を連ねて諸国を廻ったと、先生の本で初めて知りましたが、孔子みたいに失敗したのと大分違いますね。
白川 あれは一種の政治運動なんです。もし適当な待遇をしなければ、別の国へ行ってこっちの国の不利なところをみんなばらすとか何とか言ってね、策動するんです。だから一種の政治集団みたいなものですよ。そして諸国を巡遊するんです。戦国時代ですから。
梅原 あの時代はそういうのが多かった訳ですね。
白川 あの時代はまた国家にしてもね、すぐれた思想家を集めて文化力でやろうとか。例えば斉の国は都を臨淄(りんし)というんですが、鄒衍(すうえん)とか、荀子、韓非子など、当時の思想家は斉の都へ集まったんです。都城の西方に稷門という門があって、斉の学堂があった。その付近に高級な住宅を与えて、学問研究をさせるため良い待遇をした。そこで、この稷門に栄えた学問を「稷下学」という。その時代が、斉の国が文化的に天下を支配する力を持った時代なんです。だから当時の学者というのは、単なる研究者じゃない、学問は同時に政治力であり、文化力であった。そういう形で学者も研究するし、政治家も利用する、そういう時代であった。
孔子と墨子ー職能集団、葬送と技術
白川 ところが孔子の時代は思想はまだ萌芽的な状態でね、教団としての組織を持ったものは孔子がかろうじて作った儒教と、墨子集団と、この二つしかない。両方とも一種の社会階級的な性格を持った集団です。儒家というのは、葬式からお祭までを含めた、宗教的な行事を担当する伝統を持った階層であった。墨子の方は、「墨」というのは入れ墨という意味ですがね、入れ墨を入れた受刑者がね、当時は罪というのは神に対する穢れであるという考え方であって、受刑者は神の徒隷として、神をお祀りする場所に奉仕させた。そこで色んな仕事をさせる訳ですね。だから墨子というのはね、あなたの言う、「ものつくり」として、兵器も造るし、城壁も造る。中国の城は大きな城壁を持っていますから、城を攻撃する雲梯という何段階にもなる梯子が要る。今の起重機みたいに、するすると伸びて城壁を越したり潰したりする機械を造る。
梅原 技術屋ですね。
白川 技術集団です。それが周王朝が滅びると雇ってくれる人がいませんから、独立して諸国を廻る訳です。「我々はこの城を潰すことが出来ますよ」とやる訳やね。だから彼等は初めから結束していなければ、力を発揮出来ない。儒家のようにね、個人の人格形成が基本であるというのとは、全然違う。
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