기독교와 무속

기독교와 무속

기독교와 무속교

I . 서 론

한국에 개신교가 전해진 것이 100년을 넘어서면서 선교 2세기를 맞고있다. 그동안

교회는 민족의 수난의 운명을 함께하며 지금까지 성장해 왔다. 그러나 성장한 개신교

의 이면에서는 "기독교의 무교화"에 대한 비판의 소리가 높아가고 있는 것도 사실인

것을 부인할 수 없다. 이에 대해 윤성범 교수는 한국 교회가 무교화 되는 것은 재래

종교에 대한 몰이해 때문이라고 주장한다.

{{) 윤성범 , [재래종교에 대한 이해와 오해], 기독교 사상 , 1974.4.P.84.}}

그러면 지금까지의 한국교회의 무교관은

어떤 것이었으며 기독교가 무교와 밀접해 있는 현실에 대한 평가는 어떻게 내려져야

하는가 ? 또한 앞으로의 바람직한 교회상은 어떠한 것인가를 고찰해 보고자 한다.

II. 기독교와 무교

기독교는 선교 초기부터 무속을 [마귀]로 단정하고 이에 응전하는 태도로 선교에 임

하기 시작했다. 그러나 그 결과는 이와 전혀 다른 양상을 가져오고 말았다. 그 원인

을 들어보자면 1) 한국인의 기질이 본래 기복적이라든가 2) 싱크레틱하기 때문이라

든가 3) 사회적 혼란 속에서 종교가 지도력을 상실했을때 무교화 되는 현상이 두드러

졌다든가 하는 사실로 지적될 수 있을 것이다. 그러나 이것을 좀더 거슬러 올라가 한

국의 종교사의 맥락에서 바라볼 때에 한국인의 심성 즉 토착화신학에서 말하는 밭의

문제에 관심하지 않을 수 없다. 여기에서 유동식 교수는 무교가 한국 문화의 지핵

{{) 유동식 , 한국 무교의 역사와 구조 , 연세대학교 출판부 , 1981.,P.15.}}

이라고 말하면서 무교가 한국인의 심성을 결정했다고 주장한다. 무교는 우리 민중의

정신사적 유전체이며 민중의 생활사이고 사회적 유전체라 할만큼 우리의 생활사를 장식해 왔다는 것이다.

{{) 유동식 , 한국종교와 기독교 , 대한 기독교 서회 , 1979 . (12판) P.15.}}

더 구체적으로 표현한다면 [무교란 대해 위에 도교니... 불교니... 명패만 갈아 끼운 ... 즉 이름만 다른 또 하나의 무교가 되고 마는]상태라고 한다. 그러면 그 무교의 실체는 무엇인가 ?

{{) Ibid.}}

II. 한국 무교의 구조

샤만은 전통적으로 사제직, 의무직, 예언직의 세가지 기능을 가져왔다.

{{) 유동식 , [한국종교와 기독교] , P.17.}}

한국 무교란 한국적 샤머니즘에 대한 고유명사이며 단순한 습속 이상의 것으로 이해되어야 한

다. 유동식 교수가 주장하는 것에 의하면 무교는 세가지 단계로 설명할 수 있다. 첫

째는 성 (천신강림과 산신신앙)이고, 둘째는 속 (인간승화와 곡신신앙)이며, 세째는

성속의 융합 (천지융합과 창조신앙)의 기본도식을 세울 수 있다.

{{) 유동식 , [한국무교의 역사와 구조] , P.16.}}

무격신앙을 구성하는 것은 무당과 무의 (굿), 그리고 무가이다. 무당은 종교적 사

제이며, 무의는 기원제, 구병제, 사령제 등이 있는데 내림굿과 한풀이가 대종을 이루

고 있다. 무가는 민중의 관심사를 대변하고 있는데 대체적으로 한국의 굿은 명랑한

점이 있어서 이것이 무교가 대중화 되고 있는 강점이라고 유동식 교수는 말한다.

초월적 힘에 의하여 인생문제를 해결하려는 일체의 행위를 종교현상이라고 한다. 한

국의 종교현상에는 다음의 세가지를 들 수 있다.

1) 기성종교 ; 종교적 원리가 역사 속에서 충분히 입증된 종교

2) 신흥종교 ; 기성종교에 반하여 그 종교적 진실성이 실험되고 있는 단계

3) 민간신앙 ; 조직적 종단이 없는 것이 특징 / 교조, 교리 무 / 오랜 세월 민중

속에 있으면서 미신시 되고 천대되어 왔다.

민간신앙의 특질은 다음과 같다.

{{) 유동식 , [도와 로고스] P.133.}}

1) 주술성 : 인간의 무력감에서 초자연적 힘에 의존하려는 믿음의 물리적 표현

2) 현세 이익성 : 자기중심, 현세중심, 생활중심의 공리적 이익추구

3) 소집단성 : 가족 또는 부락 단위한계 내에서의 봉쇄적 신앙, 횡적 사회적 관계의  결여

4) 비조직성 : 조직과 체계가 없는 자연종교

5) 비실질성 : 인생문제에 대한 궁극적 해결의 추구가 아니라 안이한 방법에 의한 찰나적 해결의 모색

이와같은 사실은 민중의 요구가 무엇인지를 의미하기도 한다.

IV. 한국교회에서 나타나는 무교적 성격

기독교를 수용할 수 있었던 무교의 기본개념들을 고찰해보면, 귀신의 주재신인 하느

님사상은 기독교의 하나님을 받아들이는 전이해가 되었고, 마귀를 포함하는 기독교의

신령계는 무교적 신령세계와 견줄 수 있었다. 또한 무교의 현실주의적 제재초복사상

은 기독교의 축복사상과 연결되었으며, 모든것을 귀신의 탓으로 돌리는 무교의 타적

신앙체계는 믿기만 하면 형통한다는 기독교의 사상과 연결되었다. 이러한 연결은 대체

로 공리적인 데 있었다는 점을 주목하면 좋겠다. 즉 공리성만 충족된다면 종교가 가지

고 있는 표현형태는 중요하지 않은 것이다. 여기에는 하나님의 부르심에 응답해야 하

는 인간의 자세는 나타나지 않는다.

기독교와 무교화의 실례를 아래와 같이 들 수 있겠다.

{{) 민병소 , [한국 기독교와 샤머니즘이해] , P.33.}}

[대형집회 (부락제), 호화성전 (성황당, 신당), 신유은사예배 (병굿), 축복예배 (재수

굿), 기도원 (산당), 부흥회 (무당의 단골판), 간증 (무당의 공수), 성미표 헌금영수

기 (부적과 동일효과), 십자가 (Totem), 헌금강요 (복채), 신령한 목사 (내린 무당)]

무교화를 가속화 시키는 몇가지 중요한 것.

1) 제단 : 평신도가 성령체험 (강신체험)을 하고서 자가에서 예언을 해 주는 사례

2) 기도원 : 이에대한 기성교회의 호흥은 전압을 조정하는 변압기나, 충전소 역할함

3) 목회자 : 평신도가 갑자기 은혜체험(강신체험)후 신령한 정규과정 없이 목사가 됨

4) 교회이름 : [세계교회, 경기제일교회, 극동중앙교회] 물질주의는 무속의 특성이다

5) 헌금명세 : 감사헌금 (생일, 입학, 건강, 범사, 심방) 특별헌금....

6) 기도 : 병기도 ? (안수기도, 안찰기도) 예언기도, 방언기도, 축복기도,

7) 새벽기도 : 길선주 목사가 평양 장대현 교회에서 1906년에 시작하므로 퍼지게 됨

8) 입산기도 : 1928 이용도 목사가 신학교 졸업후 입산

9) 기독교식 제례 : 입관예배, 발인예배, 하관예배, 삼우제때 예배, 탈상예배, 추도예배

이중에서 기독교 신앙에 있어서 의미있는 것은 많지 않다고 보여진다.

V . 결 론

종교는 고정된 가치체계가 아니라 새로운 가치창조의 세계를 제시해야 한다. 이에

우리의 문화적 저력을 다시한번 고찰하면서 그 저력을 활용할 수 있도록 해야할 것이

다. 유동식 교수가 지적한 자기부정을 매개로 참 자기를 실현해 가는 무교의 변증법

적 전개를 통해서, 무교의 관용적 신앙을 통해서, 건전한 현실 긍정적 모색을 통해서,

기독교와의 만남을 재 시도해야 할 것이다. 유동식 교수의 무교연구는 초기의 부정적

인 무교관에서 이제는 풍류도로 표현되는 한 멋진 삶으로서의 한국인의 심성에 이르게

되었다. 초월적인 "한"과 현실적인 "삶"의 창조적 긴장관계인 태극적 관계에서 나오

는 "멋"의 길에서 나타난 한국 신학으로서의 풍류 신학에서 하나의 가능성을 기대할

수 있으리라고 보여진다.

{{) 변선환 박사 회갑 논문집 , [종교다원주의와 신학의 미래] , P.19-37.}}

미래의 종교는 참 인간의 해방을 초래하는 종교이어야 할 것이며, 인간성의 회복, 인간 존엄성이 보장되는 종교이어야 할 것이다. 이런 차원에 서 무교와 기독교가 긍정적으로 만날때 한국 기독교는 통일된 민족신앙으로 발전할 수 있을 것이다.