2026-07-16

무속 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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무속

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무속
巫俗
최고의 굿당으로 간주되는 서울 인왕산 국사당.
유형민족 종교
계통동아시아
신론다신론
숭배신령 및 조상령
지역한국
언어한국어, 제주어
회원 수약 20만명 이상[1]

무속(巫俗)은 무당을 중심으로 전승되는 한국의 토착 다신교 신앙 체계로, 한민족의 민족 종교이다.[2] 무당으로 불리는 중재자가 신령과 인간을 중재하는 샤머니즘 종교이면서, 토테미즘과 애니미즘적인 성격도 가져 자연신과 정령을 숭배하고 조상령 등의 귀신을 기렸다. 북아시아의 텡그리 신앙과 유사점을 가지며 단군 신앙에서부터 기원을 가진다는 주장도 있다. 기독교나 불교 같은 조직 종교와 달리 중앙집권적인 교단이 존재하지 않으며, 무속인들 사이에서 신앙과 의식의 다양성이 뚜렷하게 나타난다.

무속은 신령과 조상령을 중심으로 이루어진다. 이 전통의 핵심에는 무당이라 불리는 자들이 있는데, 대다수는 여성이다. 영어권에서는 이들을 샤먼이라고 부르기도 하지만, 인류학자들 사이에서는 이 용어의 정확성에 대해 논란이 있다. 무당은 의뢰인과 초자연적 세계 사이의 중재자 역할을 하며, 점을 통해 의뢰인이 겪는 불행의 원인을 파악한다. 또한 그들은 굿을 주관하는데, 이 과정에서 신령과 조상령에게 음식과 술을 바치거나 이야기, 노래, 춤으로 신령을 즐겁게 한다. 굿은 개인의 집이나 산에 위치한 굿당에서 행해진다. 무당은 지역적 하위 유형으로 나뉘는데, 가장 큰 유형은 과거 한국 북부 지역에서 우세했던 만신 또는 강신무로, 이들의 의례는 신령 혹은 조상령이 직접 빙의하는 신내림 과정을 포함한다. 또 다른 유형은 동부와 남부 지역의 세습무이며, 이들의 의례는 영매를 포함하지만 신내림은 수반하지 않는다.

무속에 대한 가장 이른 역사적 기록은 12세기로 거슬러 올라간다. 조선 시대에는 유학자들이 무속을 부적절하다고 여겨 세금 부과와 법적 제재를 통해 무당을 억압했다. 19세기 말부터는 근대화론자들(그들 중 다수는 기독교인이었다)이 무속을 미신으로 규정하고 탄압을 지지했다. 일제강점기에는 민족주의적 성향의 민속학자들이 무속이 한국의 고대 종교이자 민족 문화의 발현이라는 주장을 펼치기 시작했는데, 이는 이후 무당 스스로에 의해 강력하게 홍보된 생각이기도 하다. 20세기 중반, 조선민주주의인민공화국에서는 무당에 대한 박해가 지속되었고, 대한민국에서는 미신타파운동을 통해 박해가 이어졌다. 1970년대 후반부터 대한민국에서는 무당에 대한 긍정적인 평가가 나타나기 시작했는데, 특히 무속인들이 민중 민주화 운동과 연계되면서 한국 문화 정체성의 원천으로 간주되기도 했다.

무속은 주로 대한민국에서 발견되며 20만 명 이상의 무당이 활동하고 있지만, 해외에서도 무속인들을 찾을 수 있다. 한국의 종교에 대한 태도는 역사적으로 꽤 포용적이었기에 무속과 불교의 습합을 허용해왔지만, 그럼에도 무당은 오랫동안 소외당해왔다. 특히 기독교인들 사이에서는 무당을 돌팔이로 여기며 부정적으로 바라보는 시각이 대한민국 내에 여전히 널리 퍼져 있다.

정의

팔을 들어 올리고 흐르는 옷을 입은 사람
대한민국 양주에서 굿을 행하는 무당

인류학자 김종호는 무속을 정의하는 것이 "매우 문제가 많다"고 지적했다.[3] 그는 "무속"을 불교, 유교, 기독교가 아닌 모든 한국의 종교적 관습을 포함하는 대체로 "잔여적" 범주로 규정했다.[3] 반면 그리핀 딕(Griffin Dix), 최길성, 돈 베이커와 같은 학자들은 무속을 "한국 민간신앙"의 한 측면으로 제시했으며,[4] 후자는 한국어로 민속종교라고도 불린다.[5]

무속은 다양하게 토착신앙(土着信仰),[6] 민간신앙(民間信仰),[7] 대중신앙(大衆信仰),[8] 그리고 민족 종교로 불려 왔다.[9] 이는 불교나 기독교처럼 조직화된 종교가 아닌, 비제도화된 전통이다.[10] 체계화된 교리가 없으며,[11] 전반적인 위계질서도 없고, 구전으로 전승된다.[12] 이는 상당한 지역적 차이를 보일 뿐만 아니라,[13] 개별 실천자의 선택에 따라 차이를 보이기도 한다.[12] 시간이 지남에 따라 이 전통은 연속성과 변화를 모두 보여주었다.[14]

이 전통에 흔히 사용되는 용어는 민속학자 이능화가 만든 무속이다.[15] 일제강점기에 개발되어 경멸적인 의미로 사용되었지만,[16] 이후 한국 대중과 학자들에게 인기를 얻게 되었다.[17] 예를 들어 한국학자 안토네타 L. 브루노는 이 종교를 지칭하는 명칭으로 무속(Musok)이라는 대문자 표기를 사용했다.[18] 다른 용어로는 무교,[19] 무이즘,[17] 그리고 무가 있다.[17] 무교는 개신교 신학자 유동식이 처음 사용한 단어이며, 샤머니즘을 기독교, 불교, 이슬람처럼 독립된 종교로 존중하는 중립적 입장의 종교학자들이 사용한다. 무(巫)는 인류학자 조흥윤이 사용한 말이며, 한국의 샤머니즘을 독특한 개성을 가진 전통으로 존중한다는 뜻을 갖고 있다.[20] 한국에서는 이 종교에 미신이라는 용어가 사용되기도 하지만, 이는 풍수지리와 같은 다른 종교적 및 문화적 관습에도 적용된다.[21] 한국 문화에서 미신은 부정적인 의미를 담고 있지만, 일부 무당들은 자신들이 하는 일을 설명하기 위해 이 용어를 사용한다.[22] 무속의 실제 주체자였던 무속인들은 스스로를 당골, 당골네, 당골애미, 스승, 스성, 스스이라고 불렀다. 당골이란 용어는 단군(檀君)을 어원을 가진 유서깊은 명칭으로, 무속인 스스로는 자신들의 종교를 당골판으로 지칭해왔으며[23], 스승은 신라에서 제사장을 뜻했던 '차차웅(次次雄)·자충(慈充)'으로부터 유래한 것으로 보인다.[24]

빨간색, 파란색, 노란색, 흰색 옷을 입은 남자
남한에서 의례를 행하는 박수, 즉 남자 무당

19세기 말부터 영어권 연구에서는 무당을 "샤먼"으로, 그들의 관습을 "한국 샤머니즘"으로 지칭해 왔다.[25] 17세기 말 퉁구스어족으로부터 영어권에 도입된 "샤머니즘"이라는 용어는 보편적으로 합의된 정의를 얻은 적이 없으며, 최소 네 가지의 서로 다른 방식으로 사용되어 왔다.[26] 흔한 정의 중 하나는 샤머니즘을 영계에서 의례를 수행하기 위한 환상적인 비행을 포함하는 전통으로 묘사하는데,[27] 이는 한국의 전통 종교에서는 찾아볼 수 없는 관습이다.[28] 많은 학자들이 문화 간 범주로서 "샤먼"이라는 용어 사용을 전적으로 피한다.[29] 이를 한국 종교에 적용하는 것은 논란이 많으며,[30] 김종호는 이를 "종종 무익하다"고 보았고,[31] 한국학자 리처드 맥브라이드는 이를 "식민지 시대의 유산"이라고 불렀다.[32] 학자 임석재는 "한국 샤머니즘"보다 무교(mu-ism)가 더 적절한 명칭이라고 제안했고,[33] 딕은 "샤머니즘"보다 "영매술"이 더 적합하다고 생각했다.[34]

17~18세기 기독교가 도래하기 전, 한국의 종교는 거의 배타적이지 않았으며 많은 한국인이 도교, 불교, 유교, 무속을 동시에 믿었다.[12] 공유된 기저 신념에도 불구하고, 이러한 전통들은 딕이 말하는 "의식와 우주론적 책임의 분업"을 수행했다.[35] 예를 들어, 유교 의례는 주로 조상숭배와 관련되어 더 단순하고 정기적인 경향이 있었던 반면, 무당은 더 드물고 복잡한 의식 업무를 위해 의뢰되었다.[36] 한국은 무속과 불교 사이의 특별한 습합을 보여주었는데,[37] 무당은 종종 스스로를 불자라고 생각하고,[38] 불경의 진언을 사용하거나,[39] 불교 신들을 숭배한다.[40] 마찬가지로 일부 한국 불교 사찰들은 전통적으로 무속과 관련된 신들을 숭배한다.[41] 현대 대한민국에서는 (기독교를 제외하고) 대부분의 종교 신자들이 동료 신자들의 비난을 거의 받지 않고 무속에 참여하는 것이 가능하다.[12] 한편, 유럽에 기반을 둔 무당들은 이 전통을 뉴에이지 요소와 결합했다.[42]

용어와 수행자의 유형

흰색과 파란색 옷을 입은 사람들이 의례를 수행 중
2002년에 수행된 한국의 굿 의례

무속의 핵심에는 인류학자 윤교임이 말한 "의뢰인과 보이지 않는" 초자연적 힘 사이를 중재하는 "의례 전문가"가 있다.[43] 이 전문가들을 지칭하는 가장 흔한 한국어 용어는 무당이다.[44] 흔히 사용되지만 무당이라는 용어는 한국 문화에서 경멸적인 의미를 내포하고 있어 일부 수행자들은 이를 피하기도 한다.[45]

이들을 지칭하는 다른 용어는 무인데,[46] 이는 의례 전문가를 지칭하는 중국어 무(巫)와 동의어이다.[47] 여러 현대 무당 옹호 단체는 "무를 행하는 사람들"이라는 의미의 무속인이라는 용어를 채택했다.[48] 무당이라는 용어는 남녀 모두에게 적용될 수 있지만,[49] 남자 무속 전문가를 지칭하는 특정 용어로는 박수,[50] 또는 과거에 더 흔히 사용되었던 격사가 있다.[51] 현대 옹호 단체들은 또한 무속의 지지자들을 신도(信徒) 또는 무신도(巫信徒)라고 묘사했다.[52]

하위 유형

무당은 흔히 강신무와 세습무 두 유형으로 나뉜다. 강신무는 일반인으로 살아가다가 어느 순간 무병을 앓게 되고 내림굿을 통해 신내림을 받아서 신령을 몸주신으로 모시는 무당을 일컬으며, 세습무는 집안 대대로 세습되는 무당을 말한다. 전자는 초자연적 존재에 빙의되었다고 설명하는 의식에 관여하고, 후자의 의례는 이러한 존재들과의 상호작용은 포함하지만 빙의는 포함하지 않는다.[53] 전자는 역사적으로 한반도의 북부와 중부 지역에서 더 흔했고, 후자는 한강 이남의 남부 지역에서 흔했다.[54] 강신무 전통은 이후 확산되어 20세기 말에는 대한민국 전역에서 지배적이 되었으며,[55] 무복과 무구들이 널리 채택되었다.[56]

광복 이후 세습무들은 조선 시기 박해의 영향으로 무당 집안임을 숨기는 일이 많아졌고, 한국 전쟁 때 미신과 종교를 금지하는 조선민주주의인민공화국 정부의 탄압을 피해서 대한민국으로 월남한 강신무들이 그 자리를 차지해 무당이라고 하면 거의 대부분 강신무로 인식하는 경향이 있으나, 아직도 대한민국의 동해안과 호남 지역에는 세습무 전통이 유지되고 있으며, 세습무가 수행하는 강릉단오굿과 동해안별신굿, 진도씻김굿 등은 국가무형문화재로 지정되어 전승되고 있다.(진도씻김굿을 하는 무당을 진도에서는 당골이라고 한다.)

밝은 옷을 입고 낮에 의례를 하는 사람들
2002년 부산에서 수행된 동해안별신굿

그럼에도 세습무와 강신무 사이의 경계는 모호하다.[57] 세습무가 일반적으로 세습적인 방식으로 역할을 물려받는 것으로 제시되지만, 모든 세습무가 그런 것은 아니며,[58] 일부 강신무는 마치 세습 전통을 유지하는 것처럼 가족 구성원의 역할을 계승한다.[59] 윤은 무당을 별개의 유형으로 나누는 것은 "복잡한 현실을 설명할 수 없다"고 언급했다.[58]

지역별로 무당을 지칭하는 다양한 용어들이 존재한다.[44] 세습무는 전라도에서는 흔히 당골이라 불리며,[60] 제주도에서는 심방이라 불린다.[61] 후자의 용어는 15세기에 처음 기록되었으며 당시에는 한반도 본토의 무당을 지칭했으나, 19세기 초에는 제주도의 수행자들만을 지칭하게 되었다.[60] 강신무를 지칭하는 다른 용어는 만신으로,[62] 이는 "만 명의 신(들)"을 의미하며[63] 무당이라는 명칭보다 경멸적인 의미가 덜하다.[64]

무당을 지칭하는 데 사용되는 다른 용어들은 다른 유형의 한국 의례 전문가들에게 제한될 수 있다. 영매는 때때로 무당과 동의어로 사용되지만, 다른 경우에는 구별되는 수행자 집단을 묘사하기도 한다.[65] 일부 무당들이 스스로 채택하는 다른 용어는 불교의 보살에서 유래한 보살인데,[66] 이는 남자보다 여자 수행자들이 더 선호한다.[67] 반대로 일부 무당들은 보살이라는 용어가 아이 신에게 빙의되지만 무당 수행의 핵심인 굿을 수행하지 않는 점쟁이들에게만 적용되어야 한다고 주장한다.[68]

신앙

여러 인물상과 호랑이가 꽃, 촛불과 함께 있는 제단
강화도 정수사의 산신각 제단.

무속은 다신교이다.[69] 초자연적 존재는 귀신 또는 신령으로 불린다.[70] 무당은 이 존재들을 신령과 조상령이라는 두 집단으로 나눈다.[52] 귀신은 변덕스러운 것으로 간주된다. 인간이 그들에게 잘 대하면 좋은 운을 받을 수 있지만, 이 존재들을 불쾌하게 하면 고통을 초래할 수 있다.[71] 이 존재들의 신자들은 자신들이 그들과 대화하고 협상할 수 있다고 믿는다.[72] 이 신들은 무당에게 명기("신성한 힘")를 부여하여, 후자가 환상과 직관을 얻어 의례적 업무를 수행할 수 있게 한다.[73] 따라서 정화와 간청, 기도와 순례를 통해 신의 은총을 얻어야 한다.[73]

각 무당은 자신만의 만신전을 가지고 있으며, 이는 그들이 훈련받은 무당의 만신전과 다를 수 있다.[74] 이 개인 만신전은 추신이며,[75] 무당은 경력을 쌓으며 새로운 신령을 추가할 수 있다.[75] 특정 신령들은 수호신으로 간주되며,[76] 각각 대신이라 불린다.[51] 또한 무당은 개인적 영적 수호자인 몸주신을 지닌다.[77] 남자 무당의 몸주신은 주로 여신이고, 여자 무당의 몸주신은 보통 남신이다.[78]

만신전

무속의 만신전은 신당이라 불리며,[18] 130명 이상의 신령이 존재하는 것으로 확인된다.[79] 신령은 자연적 또는 우주적 힘을 구현하는 자연신과 왕, 관리, 장군 같이 한때 인간이었던 존재가 신격화된 인물신으로 나뉜다.[79] 어떤 신령은 도교나 불교 전통에서 파생되었고, 어떤 신령은 한국 민간신앙에서 자생했다.[38] 신령은 그림이나 조각과 같은 물질적 형태로 나타나거나,[80] 나무, 바위, 샘, 돌무더기 같은 자연 경관에 거주하는 것으로 여겨진다.[81] 인류학자 로럴 켄달은 무당이 이러한 영혼이 거주하는 장소와 맺는 관계가 애니미즘과 유사하다고 제안했다.[82]

여성 일러스트
천연두의 여신인 호구별성을 묘사한 조선 후기 그림

최고위 신령들은 종종 인간사에 거의 관심이 없는 것으로 간주된다.[18] 한국 전통의 주재신인 하느님은 하늘을 다스리는 것으로 여겨지지만 숭배받는 일은 드물다.[83] 더 강력한 신들 중 일부는 보답할 의무 없이 인간에게 요구를 할 수 있다.[84] 다른 신령들은 인간들의 일상사에 관여하며 그에 따라 기도를 받는다.[85] 많은 신들은 음식과 술을 갈망하고, 돈을 쓰며, 노래와 춤을 즐기기 때문에 이러한 것들을 공물로 받는다.[86] 죽은 자의 영혼은 생전에 즐겼던 활동과 즐거움을 갈망하는 것으로 생각되며,[87] 예를 들어 장군들의 영혼은 위험한 놀이를 좋아하는 것으로 믿어진다.[88] 특정 신들의 역할은 시간이 지남에 따라 변할 수 있는데, 호구별성은 천연두의 여신이었으나 20세기 천연두가 퇴치된 이후로는 홍역 및 수두와 관련된 신으로 남았다.[89]

대중적인 신령으로는 어린이들을 보살피는 자비로운 불교적 인물로 간주되는 북두칠성의 영혼인 칠성신이 있다.[90] 영등할망은 바람의 여신으로, 제주도를 포함한 남부 지역에서 인기가 많다.[91] 산신[92]은 전형적으로 땅의 가장 중요한 신령으로 여겨진다.[93] 산신은 보통 흰 수염과 푸른 가운을 입고 호랑이를 동반한 남신으로 묘사된다.[94] 수신(水神) 또는 미르는 강, 샘, 바다에 사는 용이다.[95] 가장 높은 용은 바다를 다스리는 용왕이다.[95]

장군들의 신령은 신장이며, 오방신장을 포함한다.[93] 신장 중에는 최영, 임경업, 김유신과 같은 역사적 인물뿐만 아니라 최근의 군인들도 포함되는데, 예를 들어 인천의 여러 무당들은 더글러스 맥아더 장군을 6.25 전쟁의 영웅신으로 숭배해 왔다.[79] 어린 신령들로 동자가 있다. 한국 전통 우주론에는 도깨비라 불리는 장난스러운 영혼과, 가족의 영역에 머물며 문제를 일으킬 수 있는 동토라 불리는 존재들도 포함된다.[96]

마을, 가정, 조상신

사람을 닮은 두 개의 기둥
1903년에 촬영된 한국 마을 밖의 장승

한국 마을은 전통적으로 해로운 영혼으로부터 정착지를 보호하는 두 장군을 상징하는 나무 또는 때때로 돌기둥인 장승을 가지고 있었다.[97] 제주도에서는 이것을 화산암으로 만들었는데, 돌하르방이라고 불렀다.[95] 역사적으로 마을은 마을의 수호신에게 감사드리는 연례 축제를 열곤 했다. 이는 종종 지역 남자들이 주관했으며 유교적 전통을 반영했지만, 때때로 무당도 참여했다.[98] 한국 사회의 급격한 도시화는 사람들이 마을 신들과 상호작용하는 방식을 근본적으로 바꾸었다.[99]

한국의 민간신앙에는 가택신들이 포함되는데,[99] 그 중 우두머리는 가택의 수호신인 성주신이다.[100] 다른 신들로는 가정을 순찰하는 터주신, 부엌신인 조왕신, 화장실의 신인 측신이 있다.[95] 이 존재들을 행복하게 유지하는 것은 전통적으로 주부의 역할로 여겨졌으며,[99] 음식과 술을 바침으로써 이루어진다.[101] 이러한 비공식적 의례는 무당의 참여를 필요로 하지 않으며, 특별한 경우에만 호출된다.[102] 가정 내의 출산이나 죽음으로 인한 오염은 성주신이 떠나는 결과를 초래한다고 믿어지며, 이는 의례를 통해 그가 돌아오도록 유도해야 함을 의미한다.[82] 성주신은 값비싼 물건이 집에 들어오면 지출의 일부를 자신에게 바쳐야 한다고 기대하므로 그에 따른 달램이 필요할 수 있다.[103]

조상이 신격화된 조상신도 존재한다.[52] 수호 조상신은 당주라고 한다.[104] 무속에서 숭배될 수 있는 조상들은 공식적인 한국의 조상숭배 의식인 제사에서 숭배되는 순수하게 부계적인 인물들보다 더 폭넓다.[105] 이러한 더 폭넓은 조상들에는 예를 들어 여자의 친가 식구, 집안 밖으로 시집간 여성, 자손 없이 죽은 가족 등이 포함될 수 있다.[105] 무속 의식과 유교 제례 모두 조상과의 소통을 포함하지만, 전자의 경우에만 이러한 영혼과 직접적인 소통을 포함하며 이를 통해 조상이 산 사람들에게 직접 메시지를 전달할 수 있게 한다.[106] 특정 조상신들은 무당의 개인 만신전의 일부를 형성할 수도 있다.[107]

우주론과 신화

두 개의 칠해진 사람 조각상
곡성군 옥과의 성황당에 있는 공심(오른쪽)과 그녀가 사랑한 조통(왼쪽)의 조각상. 공심은 무속의 기원에 관한 이야기의 중심에 있다.

일반적인 우주론이 무속을 포함한 다양한 형태의 한국 종교에 정보를 제공한다.[108] 기원 신화는 종종 본풀이라 불리며,[109] 한국 학자들에 의해 광범위하게 수집되고 연구되어 왔다.[109] 무당의 기원에 관한 다양한 신화와 전설이 존재한다.[110] 무속과 왕실의 연관성, 산의 중요성을 포함하여 특정 특성들이 이러한 이야기들 속에서 반복된다.[111] 예를 들어 '무유속고'에 기록된 한 이야기에 따르면, 최초의 무당은 부푸화상이라는 남자의 여덟 딸이었으며, 이 딸들이 여러 방향으로 떠나 한국 전역에 전통을 퍼뜨렸다고 한다.[110] 최초의 여덟 무당이라는 개념은 아마도 한국의 팔도를 의미할 것이다.[112]

다른 여러 이야기는 무속의 기원을 고대 공주에게 돌린다. 경기도의 한 이야기는 무속의 창시자가 중국 야오의 공주인 아황공주였다고 주장한다. 그녀는 백성을 위해 기도했고, 그 대가로 그들이 그녀를 숭배하기 시작했으며, 이 추종자들이 최초의 무당이 되었다고 한다.[113] 이 공주는 충청도의 이야기에서도 무속의 창시자로 제시되지만, 여기서는 고려 왕실의 일원으로 제시된다.[113] 서울 지역에서는 무속을 창시한 공주의 이름이 바리공주였다는 이야기가 전해진다.[113] 경상도에서 인기 있는 이야기에서는 중심 공주가 공심이며 그녀는 이후 무당들에게 흔한 특성이 될 무병을 경험했다. 왕은 그 때문에 그녀를 쫓아냈고, 그녀는 강원도 금강산으로 갔다. 그녀는 쌍둥이 아들을 낳았고 각 아들은 네 명의 딸을 낳았는데, 공심의 이 여덟 손녀가 최초의 무당이 되어 한국 전역에 무속을 퍼뜨렸다.[114] 이러한 이야기들은 특정 무속 의식 중에 전해질 수 있는데, 흔히 바리공주 이야기는 죽은 자를 위한 굿에서 낭송된다.[115]

출생과 죽음

한국 전통 신념에 따르면, 죽은 자의 영혼은 법정에서 재판을 받고 시왕이 지키는 문을 통과해야 한다.[116] 이 법정에서 죽은 자들은 생전의 행실에 대해 심판받는다.[117] 십대지옥은 사악한 자들을 위한 처벌의 장소로 간주되며, 기괴하고 피비린내 나는 장면으로 대표된다.[117]

부채를 든 인간 신을 그린 손상된 그림
15세기로 추정되는 내왓당 신당의 마을 수호신 수령의 그림

한국 민간신앙에서 흔한 신념은 죽은 자의 영혼이 저승에 들어가기 전에 이승을 떠돌 수 있다는 것이다.[118] 이는 비극적이거나 때 이른 죽음을 맞이한 경우에 특히 그렇다.[119] 이러한 영혼들은 잡귀 또는 객사라 불린다.[120] 이 귀신들은 그들이 해를 끼칠 의도가 있든 없든 간에 그들의 접촉이 고통을 유발하기 때문에 산 자들에게 본질적으로 위험한 것으로 간주된다.[121] 그러한 간섭하기 좋아하는 귀신들은 종종 천 조각, 옷, 또는 밝은 물건을 통해 집안으로 들어오는 것으로 생각된다.[122]

귀신들은 살아있는 후손들에게 문제를 일으킬 수 있으므로 굿으로 성불시켜야 한다.[119] 살아있는 가족에게 특히 문제가 된다고 여겨지는 이들에는 부적절한 매장지를 받은 개인들과, 요절했거나 자신의 삶이 충족되지 않았다고 느끼는 귀신들(예: 손주를 보지 못한 조부모, 결혼하기 전에 죽은 젊은이, 두 번째 아내로 대체된 첫 번째 아내, 물에 빠져 죽은 사람 등)이 포함된다.[123]

귀신들이 문제가 된다고 여겨질 때, 무당이 이를 처리하는 데 가장 적합한 전문가로 간주되는 경우가 많다. 그들은 귀신들이 무엇을 원하는지 파악하고 그들에게 성불하도록 권유할 수 있다.[124] 다른 맥락에서, 무당은 죽은 자의 영혼을 다루기 위한 의례를 수행하기도 했다. 제주도에서는 1980년대 후반부터 제주 4·3 사건의 희생자들을 기리기 위해 심방이 참여하는 공적인 추도식이 있었다.[125]

수행

무당

부채를 들고 서 있는 사람과 좌우에 앉은 사람들
20세기 초에 촬영된 무당.

무당은 인간과 초자연적 세계 사이를 중재하며,[126] 이를 통해 인간의 고통을 줄이고 더 조화로운 삶을 보장한다.[127] 구체적으로 그들은 신령 및 조상령의 존재와 의지를 파악하여 점치고, 그들을 달래고 호의를 얻기 위해 작은 의례를 수행하며, 그들을 대접하고 즐겁게 하기 위해 굿을 주관함으로써 신과 조상들과 상호작용한다.[128] 무당이 성공적으로 의례를 수행하는 능력은 신령들로부터 부여받은 명기("신성한 에너지")에서 오는 것으로 간주된다.[129] 따라서 신령의 호의는 정화와 간청, 기도와 순례를 통해 얻어야 한다.[73]

무당에게 의식은 경제적 활동이며,[130] 그들은 서임된 성직자가 아닌 자유 계약자로 활동한다.[131] 많은 수행자에게 무당이 되는 것은 재정적으로 의존하는 전업 직업이지만,[132] 의례적인 소명만으로 생계를 꾸리지 못하는 경우도 있다.[133] 재정적으로 성공하기 위해 무당은 정기적인 고객을 유치해야 하며,[134] 이를 위해 현대 남한의 수행자들은 브로슈어, 전단지, 신문, 인터넷을 통해 서비스를 광고해 왔다.[135] 일부 무속 추종자들은 자본주의와 근대화 아래에서 관습이 타락했다고 믿으며 이러한 상황에 불만스러워한다. 그들은 현대 무당이 과거의 선구자들보다 더 물질적이고 이기적인 태도를 보인다고 느낀다.[136]

개별 무당들은 특정한 전문 분야를 가진 것으로 여겨질 수 있다.[71] 무당은 때때로 집단으로 작업한다.[137] 이는 서울의 만신뿐만 아니라 제주도의 심방에게서도 관찰되었다.[138] 예를 들어, 1990년대 초 서울의 한 페미니스트 집단은 한국의 "위안부" 희생자들의 원혼을 달래기 위해 여러 무당이 굿을 수행하도록 후원했다.[139] 2008년 방화범이 서울의 유서 깊은 남대문을 불태웠을 때, 여러 만신이 이 행위로 분노한 영혼을 달래기 위한 의례를 수행했다.[118]

무당이 되기

많은 무당은 수행자들이 흔히 직면하는 사회적 비난 때문에 소명을 거부하며, 결코 이 직업을 원하지 않았다고 보고한다.[140] 그러나 무속은 사람이 무당이 될지 여부를 결정하는 것은 신들이며, 그들이 개인을 불행, 질병 또는 광기로 괴롭혀 직업을 받아들이도록 장려한다고 가르친다.[141] 이 과정을 신의 가물,[142] 신병,[143] 또는 무병이라 부른다.[144] 예를 들어 무당들은 이 의례적 소명에 응하기 전에 부분 마비와 환각을 보고하거나, 신당이나 성스러운 산으로 가야 한다는 강박을 보고했다.[145] 또는 때때로 야생 환경을 방황하거나 꿈을 통해 영혼과의 만남을 묘사했는데,[146] 꿈과 환상은 때때로 미래의 무당이 섬겨야 할 신령들을 드러낸다.[147]

바리공주의 신장을 한 무녀.

개인이 신들의 부름을 받아들이면, 자신을 훈련할 의향이 있는 확립된 무당을 찾아야 한다.[148] 그들은 이 사람의 견습생이 되는데, 이를 작은 무당이라 한다.[148] 견습생은 보통 18세 이상이지만 아이들이 그렇게 하는 예도 있다.[149] 가르치는 무당을 신엄마라 부르고,[150] 그들의 견습생은 여자이면 신딸이라 부르며,[151] 남자이면 신아들이라 부른다.[152] 세습무 전통에서는 가르침이 종종 세습적으로 전해지지만, 다른 경우 세습무는 자녀 대신 비친척을 견습생으로 입양한다.[153] 모든 수행자가 자신의 자녀가 직업을 이어받기를 원하는 것은 아니다.[154] 무당이 가족 구성원이 자신의 소명을 계속하기를 원하지 않을 때, 그들은 죽을 때 자신의 의례 도구가 불태워지거나 묻히도록 할 수 있다. 그렇게 하면 개인의 신들과 살아남은 가족 사이의 모든 연결이 끊어진다.[155]

훈련이 완료되면 견습생은 말문을 여는 통과 의례를 수행해야 하며, 이를 통해 신들의 말을 받을 수 있게 된다.[156] 이 의례를 내림굿이라 한다.[157] 이는 신입자가 신들을 불러내어 그들로부터 영감을 전하기 위해 적절한 무가, 춤, 예언을 수행하는 것을 포함한다.[158] 입문자가 이를 올바르게 수행하지 못하고 신들이 말문을 열어주지 않으면 다시 수행해야 한다.[159] 많은 무당은 적절하게 입문한 전문가로 인정받기 전에 여러 번의 내림굿을 수행한다.[160] 초자연적 존재를 올바르게 다루는 법을 배우지 못한 무당들은 다른 수행자들에 의해 때때로 엉터리라 불린다.[161]

의뢰인

붉은 옷을 입고 의례를 행하는 사람
경기도의 도당굿 주관자인 무당 오수복이 죽은 자의 성난 영혼을 달래기 위한 의식을 열고 있다.

사적인 의뢰인을 섬기는 것은 대부분의 무당에게 핵심 업무이다.[162] 제주도를 포함한 일부 지역에서는 의뢰인을 단골이라 부른다.[163] 고객들은 실질적인 문제에 대한 해결책을 찾으며,[164] 전형적으로 무당이 자신이 겪은 불행의 원인을 확인해주기를 바란다.[165] 이를 위해 흔한 이유로는 반복되는 악몽,[166] 자녀의 대학 입학에 대한 걱정,[164] 재정적 고통,[164] 사업상 고민,[167] 또는 신체적 질병이 포함된다.[168] 일부 고객들은 의료 전문가들이 투여한 진단이나 치료에 불만족한 후에 무당을 찾는다.[169]

성별에 관계없이 무당과 상담하지만,[170] 대부분의 고객은 여성이다.[171] 1990년대 현장 조사를 통해 김종호는 대부분의 의뢰인이 50대 후반에서 60대 초반의 여성이었음을 발견했고,[172] 같은 십년대 켄달은 서울과 그 주변의 대부분 고객들이 소기업, 가게, 식당 소유주와 같은 소규모 기업가들이었음을 기록했다.[173] 21세기 초 사르파티는 많은 젊은이가 영적 탐구의 일환으로 또는 상담을 위해 무당의 고객이 되었다고 관찰했다.[174] 고객들은 일반적으로 자신을 무속에 전적으로 헌신한다고 생각하지 않으며, 스스로를 불자나 기독교인이라고 생각할 수 있지만,[131] 무당은 종종 고객의 신앙과 관계없이 자신들의 의례가 신령들을 기쁘게 할 것이라고 생각한다.[127]

매트 위에서 의례를 진행 중인 고객과 무당
2019년 무당과 함께 절차를 진행 중인 의뢰인

무당을 찾아온 의뢰인은 무당에게 인사한 후 소개 대화를 나눈다. 이를 통해 무당은 의뢰인과 그들의 문제에 대해 더 많은 것을 알아내기를 바란다.[175] 그 후 무당은 의뢰인의 문제 원인을 파악하기 위해 점복과 빙의 환상을 사용한다.[176] 무속에서 조상령과 신령을 소홀히 하는 것은 불행의 주요 원인으로 여겨진다.[177] 그 후 무당은 의뢰인에게 자신의 문제를 치료하기 위해 특정한 의식이 필요함을 납득시키려고 노력할 수 있다.[178]

의식이 원하는 결과를 내지 못하면, 의뢰인은 나쁜 수행자, 의식에서의 실수, 의식적으로 오염된 참석자의 존재, 또는 의뢰인 쪽의 성의 부족 때문이라고 추측할 수 있다.[179] 의뢰인이 무당이 성공적으로 문제를 해결하지 못했다고 느끼면, 다른 무당을 찾을 수 있다.[180] 그들은 상당한 재정적 투자 때문에 실망하거나 분노할 수 있으며, 드문 경우 의뢰인이 무당을 고소하기도 한다.[180] 금전 지불은 종종 의뢰인과 무당 사이의 불신의 원인이 된다.[181] 돈에 대한 우려는 사찰이나 교회와 같은 의식 실천자와 의뢰인 사이에 "제도적 완충장치"가 부족하기 때문에 고조된다.[182]

제단과 신당

브루클린 미술관에 전시된 19세기 산신도. 이런 이미지들이 제단에 흔히 사용된다.

대부분의 무속 의식은 신당, 할아버지방, 또는 법당이라 불리는 제단을 중심으로 이루어지며,[183] 이 제단은 무당이 초자연적 존재들과 교감하는 장소 역할을 한다.[184] 무당은 일반적으로 다양한 신과 조상을 모시는 자신의 집에 신당을 두고 있는데,[185] 때로는 캐비닛 안에 차려지기도 한다.[186] 신당은 바깥에 발견될 수도 있는데, 돌이나 오래된 나무를 통합하는 경우가 흔하며,[184] 무당은 종종 의뢰인의 집에 임시 제단을 마련한다.[184]

각 제단은 종종 독자적인 요소를 가지고 있지만,[187] 한국 일상생활에서 전통적으로 지배적이었던 차분한 흙빛과는 대조적으로 밝은 원색이 지배적이다.[103] 이 가정 신당에는 무신도, 탱화, 무속화 또는 신화라 불리는 신령들의 그림이 포함될 수 있다.[188] 이 그림들은 특히 서울과 북서부 황해도 및 평안도의 무속 전통에서 중요하다.[183] 이 그림들은 전통적으로 남부 지역에서는 발견되지 않았다.[189] 제단 위에 걸려있는 이 그림들은 보통 가장 중요한 물건으로 간주된다.[190] 이들은 불교나 힌두교와 같은 아시아 전역에서 발견되는 아이디어와 유사하게 신령들을 단순히 시각적으로 묘사하는 것이 아니라 그들의 존재를 문자 그대로 나타내는, 신령들의 자리로 간주된다.[191] 그림에 거주하도록 초대받는 것 외에도 신령은 그림에서 떠나도록 청원받을 수 있으며, 때로는 이미지를 간직한 무당을 버리는 경우와 같이 스스로 떠나는 것으로 여겨지기도 한다.[192]

무신도 그림은 조잡한 것부터 더 정교한 것까지 다양하다.[193] 전통적으로 이들은 오방색(빨간색, 파란색/녹색, 노란색, 흰색, 검은색)을 사용한다.[72] 무신도를 그리는 화가들은 전통적으로 이런 예술 작품을 생산하기 전에 생선이나 고기를 먹는 것을 자제하고 목욕재계하며 순결을 지킨다.[194] 1970년대 이후 무신도는 상업적 워크숍에서 생산되는 경우가 흔하지만,[195] 대한민국에는 아직 소수의 전통 예술가들이 남아 있다.[196] 무당이 죽은 후, 그들의 무신도는 종종 의례적으로 비생명화된 다음 20세기 동안 불태워졌다.[197] 일부 무신도는 박물관에 기증되기도 했는데, 특정 무속 수행자들은 그렇게 하면 신이 이미지에서 떠난다고 믿는다.[198]

꽃병과 인간 신들의 조각상이 있는 신당
안산의 굿당에 있는 신당, 다양한 신들의 조각상을 특징으로 한다.

신당에서 신령들은 나무, 플라스틱, 점토, 짚 또는 금속으로 만든 신상으로 대표되거나,[199] 혹은 검은색이나 빨간색 잉크로 이름이 쓰여진 흰 종이인 글발 또는 글문으로 대표될 수 있다.[56] 신령들은 돌, 옷, 동전, 인형 또는 칼을 포함한 물리적 물체에 좌정할 수 있으며, 이들은 천에 싸이거나 상자 안에 들어있는 등 눈에 띄지 않게 숨겨질 수 있다.[56] 무속과 관련된 존재 외에도 신당에는 불교 신령들이 포함될 수 있다.[200] 그러한 신들을 나타내는 상징들과 함께 신당에는 보통 양초, 향 홀더, 공물 그릇이 있다.[201] 또한 동자신들을 즐겁게 하기 위한 장난감이나 인형이 있을 수 있다.[202] 무당의 제단은 또한 의상과 같은 의례 도구를 보관하거나 전시하는 장소이기도 하다.[203]

지속적인 호의를 유지하기 위해 무당은 종종 매일 신령들을 숭배한다.[194] 따라서 그들은 종종 가정 신당 앞에 있을 때 절을 하고[183] 그 위에 공물을 놓는다.[204] 조리된 밥, 과일, 물과 같은 공물은 매일 바뀔 수 있고, 사탕, 담배, 술과 같은 다른 것들은 더 드물게 교체될 수 있다.[205] 무당은 자신들의 신령이 가져다준 일에 대한 감사로 공물을 제공한다고 주장한다.[187] 무당의 가정 신당에 공물을 놓을 수 있는 고객들에게[206] 많은 양의 공물은 그 무당이 재정적으로 성공한 의식 전문가라는 인상을 준다.[187]

신령들은 종종 모든 집에 존재하는 것으로 믿어진다.[207] 역사적 기록은 가신과 조상들에게 바치는 공물로서 곡물로 채워진 흙항아리(독, 항아리, 단지) 또는 더 작은 바구니나 주머니의 존재를 종종 언급한다.[82] 이 관습은 1960년대와 1970년대 대한민국에서 감소하고 있었다.[207] 20세기 후반까지 골판지 상자가 이러한 가정 공물을 위한 흔한 그릇이 되었다.[82] 일부 무당들은 대부분의 한국인이 이제 아파트에 살기 때문에 성주신은 이동이 가능하고 새집으로 운반될 수 있는 방식으로 숭배되어야 한다고 제안했다.[208]

굿당과 부군당

경사진 지붕의 신당 건물
국사당은 서울 인왕산에 위치해 있다. 켄달은 많은 무당이 "국사당을 한국 최고의 굿당으로 간주한다"고 언급했다.[209]

무속 의식이 행해지는 전문 건물을 굿당이라 부르며, 보통 산에 위치해 있다.[210] 굿당은 흔히 외벽에 우주를 상징하는 빨간색, 파란색, 노란색의 원형 소용돌이인 태극 문양으로 식별되며,[211] 종종 공물이 놓이는 탁자를 포함한다.[212] 무당은 자신의 집에 그러한 의식을 수행할 공간이 없는 경우, 굿당을 임대하여 의식을 수행한다.[213]

수행자들은 종종 신령들이 꿈을 통해 인간과 소통하며 굿당의 배치를 위한 특정 장소를 선택한다고 믿는다.[214] 일부는 긍정적인 영적 에너지가 모인다고 생각되는 산 아래의 명당과 같은 특별히 상서로운 장소에 위치한다.[215] 굿당은 때때로 시간이 지남에 따라 이동한다.[216] 켄달이 "서울에서 가장 유서 깊은 굿당"이라고 묘사한 국사당은,[217] 원래 남산에 있었다가 일제강점기에 조선신궁에 밀려 도시 북쪽의 산인 인왕산으로 이동했다.[218] 20세기 후반 이후 한국의 도시화가 진행됨에 따라 현재는 다른 굿당을 포함한 다른 건물들에 둘러싸인 경우가 많다.[219] 점점 더 좁아지는 한국의 도시 생활은 산과 같은 고립된 장소에 있는 굿당의 인기를 높였을 수 있다.[220]

작은 나무와 돌길이 많은 언덕 위의 정원
환인, 환웅, 단군을 숭배하는 신당인 삼성궁의 정원.

굿당은 종종 사업체로 운영된다.[221] 그들은 무당이 사용할 방을 임대하는데, 이는 아마도 조선 후기에 시작된 관습일 것이다.[222] 굿당에는 신당 지킴이가 있는데,[223] 그들은 무당 자신일 수 있다.[161] 그곳에 기반을 둔 다른 직원으로는 재비라 불리는 음악가들,[223] 굿을 위해 음식을 준비하는 요리사들,[213] 그리고 아직 입문 의례를 거치지 않은 견습 무당인 공양주라 불리는 하녀가 포함될 수 있다.[223] 의례 공간뿐만 아니라 굿당은 교류를 위한 장소도 제공하여 무당이 다른 수행자들의 의식을 목격하고 다양한 지역 전례들을 관찰할 수 있게 한다.[219]

중요한 수호 신령을 모시는 신당은 당 또는 부군당이라 알려져 있다.[217] 부군당은 역사적으로 신격화된 영웅들을 위한 신앙과 같은 지역 숭배의 초점이 되곤 했다.[224] 대한민국의 일부 지역, 예를 들어 제주도에서는 21세기 초까지 새로운 마을 신당이 계속 만들어졌으며,[225] 다양한 제주 마을들이 하나 이상의 신당을 가지고 있다.[226]

굿

신당 테이블과 의식 수행자의 디오라마
서울 국립중앙박물관 내부에 있는 굿 디오라마

무속의 중심 의식을 굿이라 부른다.[227] 이는 대규모 의식이며,[228] 때로는 며칠까지 이어지기도 하는데,[229] 리드미컬한 움직임, 노래, 예언, 기도로 특징지어진다.[230] 이들은 전형적으로 규정된 전례에 뿌리를 두기보다는 공연 중심이며,[231] 한국 전통 종교에서 초자연적 존재가 인간에게 직접 말할 수 있는 능력을 준다고 믿어지는 유일한 의식이다.[232] 인간과 초자연적 존재 사이의 호혜적 거래는 무속 의식의 핵심이며,[233] 굿의 목적은 초자연적 존재들이 소통하게 하여 그들이 무엇을 원하는지, 왜 화가 났는지를 표현하게 하는 것이다.[31]

굿 전례에는 지역적 다양성이 존재하며,[234] 일부 무당은 이러한 다른 스타일을 섞기도 하는데,[235] 각 굿은 특정한 상황에 고유한 특징을 나타낸다.[236] 각 굿은 특정 목적을 위해 후원되는데,[237] 종종 의뢰인의 질병, 가정 불화 또는 재정적 손실에 대한 대응으로 행해진다.[176] 이는 유족 구성원의 영혼을 달래거나,[238] 번영과 행운을 증진하기 위해 수행될 수 있다.[239] 21세기에는 쇼핑몰이나 사무실 건물 개장과 같은 새로운 금융 벤처를 기념하기 위해 굿을 후원하는 것이 점점 더 흔해졌다.[240] 의뢰인을 위해 수행될 뿐만 아니라 무당은 때때로 자신의 개인적인 이유로 이러한 의식을 수행하기도 하며,[241] 1990년대에는 저명한 무당 김금화가 남북통일을 위한 굿을 수행하기도 했다.[242]

멀리서 보이는 의례
2006년 제주도에서 열린 굿.

굿에 대한 재정적 지불은 일반적이지만,[243] 비용은 무당과 의식의 상황에 따라 다르다.[244] 일반적으로 굿의 비용은 매우 비싼 경우가 많다.[245] 1990년대 현장 조사를 바탕으로 김종호는 서울의 굿이 일반적으로 200만~500만 원, 소이의 농촌 지역에서는 30만~250만 원 사이의 비용이 든다고 지적했다.[246] 정확한 비용은 무당과 의뢰인 사이에서 협상될 수 있으며, 때로는 흥정이 포함된다.[247] 이는 보통 굿 이전 상담에서 합의된다.[248] 무당의 시간에 대한 비용뿐만 아니라, 의식에 사용된 도우미들의 임금과 재료 비용도 충당한다.[249] 이는 또한 이 의례를 수행하기 위해 그들이 거친 수년간의 훈련을 반영할 수 있다.[250]

굿은 대개 사적으로 열리며 의뢰인과 같은 직접적인 참가자들 외에는 더 큰 청중을 두는 경우가 거의 없지만,[251] 굿을 후원하는 사람들이 이웃을 초대하여 관람하게 하는 경우도 있다.[252] 때때로 바쁜 의뢰인은 자신이 후원한 굿에 참석하지 않기도 한다.[253] 굿은 어린이들이 참석하기에는 부적절한 것으로 간주된다.[254] 종종 실외에서 밤에, 고립된 농촌 장소에서 일어나거나,[255] 특별한 경우를 위해 임대된 굿당에서,[256] 또는 가정집에서 수행되는데[257] 무당의 집일 수도[258] 의뢰인의 집일 수도 있다.[259]

준비

굿을 준비하는 것은 무당뿐만 아니라 견습생, 조수, 음악가, 도축업자, 요리사들도 포함될 수 있다.[260] 공간을 준비하고 장식하는 것은 의식 과정의 의미 있는 부분으로 간주되며,[261] 이를 준비하는 사람들은 신을 불쾌하게 하지 않도록 종종 주의를 기울인다.[262] 신체와 정신의 순결은 굿에 참여하기 위해 필요한 요소이다.[263] 정화는 살아있는 사람과 조상 형태 사이의 효험 있는 교감을 위해 필요하다고 간주된다.[263] 굿이 수행되기 전에, 제단은 항상 의식 자체의 첫 번째 거리의 일부로서 불과 물로 정화된다.[263] 의식에 광범위하게 사용되는 흰색은 순결의 상징으로 간주된다.[263] 신체의 정화는 흰 종이를 태움으로써 수행된다.[263]

신들의 다채로운 그림은 종종 굿이 수행될 공간으로 반입되는데;[264] 이것은 제주 심방이 수행하는 굿의 일부가 아니다.[265] 무신도는 보통 종이지만, 현대 상황에서는 종종 폴리에스테르로 만들어져 비와 찢어짐에 강하게 한다. 다른 수행자들은 폴리에스테르 이미지의 사용을 전통의 타락으로 간주한다.[266] 이 이미지들은 이후 종종 금속 프레임에 걸린다.[261] 대전광역시와 충청도 지역에서의 전통은 수제 뽕나무 종이를 패턴으로 자른 것으로 의식 공간을 장식하는 것을 포함한다.[56] 굿에는 칼, 삼지창, 북, 북채, 신지팡이를 포함한 다양한 무구가 포함될 수 있다.[267] 삼지창은 세 갈래 창이다.[268] 축원문은 굿에서 사용되는 기도문으로, 의뢰인의 이름과 같은 정보가 기록될 수 있다.[269] 축원문은 이후 북에 부착될 수 있다.[270]

공물

테이블 위에 준비된 다양한 고기
2007년 대한민국에서 수행된 굿, 영혼들에게 고기를 바치는 것을 보여준다

굿의 음식은 신령에게 바쳐진다.[271] 여기에는 생선, 밥, 떡, 계란, 사탕, 견과류, 비스킷, 과일, 고기가 포함되는 경우가 많다.[272] 이 음식 중 일부는 조리되고, 일부는 날것으로 바쳐진다.[241] 고기를 제공하기 위해, 대부분의 굿에서 동물공희가 발생한다.[273] 목적을 위해 죽인 소나 돼지는 신당 방에서 도축될 수 있다.[264] 사체는 삼지창에 꿰뚫릴 수 있는데, 균형을 잡지 못하면 신령들이 공물을 받아들이지 않는다는 증거로 간주된다.[274] 불교적 영혼을 부르기 위한 의식일 경우 채식 공물로 대체할 수 있으며;[275] 이들에게 고기를 바치는 것은 그들을 불쾌하게 할 것이다.[276] 음식 공물은 또한 의례에 끌려온 떠도는 귀신들을 위해 차려질 수 있는데, 이는 그들이 일으킬 수 있는 사고를 피하기 위해 고안된 행위이다.[277]

음식과 함께 제공되는 것은 보통 소주와 같은 술이며,[278] 향, 천, 돈(실제 및 모조품), 종이 꽃과 같은 비식품 항목이다.[279] 꽃의 색깔은 누구에게 바쳐지는지를 나타낼 수 있는데, 장군신에게는 분홍색, 호법신들에게는 흰색, 조상신에게는 다채로운 색이다.[280] 굿에 사용되는 재료는 종종 종교적 도구를 전문으로 하는 만물상 가게에서 구입한다.[281] 현대 대한민국에서 사용되는 이러한 무구는 의식 후에 태워질 의도이므로 종종 품질이 좋지 않다.[282]

공물은 탁자 위에 놓일 수 있으며;[283] 한 상은 신령들을 위한 할아버지상이 되고, 다른 상은 조상령을 위한 자상상이 된다.[284] 무당은 종종 초자연적 존재들이 공물을 받아들였는지 확인하기 위해 점복을 수행한다.[285] 공물을 주는 사람이 성실함과 헌신으로 하는 것이 중요하다고 간주되며,[286] 무당은 이것이 사실인지 확인하기 위해 정성굴량이라는 일종의 점복을 수행한다.[287] 청중에게 미치는 감정적 영향은 그 효험의 증거로 간주된다.[288]

비닐봉지에 담긴 병들
공물로 사용된 후 인왕산 국사당 밖에 버려진 소주병들.

의식 중에 참석자들은 무당에게 돈을 주게 될 수 있는데, 이는 무당이 빙의되었을 때 종종 발생하며, 그들과 영혼 모두에게 감사하는 의미를 담고 있다.[289] 의식 비용 외에 추가로 주어지는 이러한 공물은 별비 또는 가전이라 부른다.[290] 신들에게 바쳐진 실제 돈은 무당이 가져간다.[291] 굿이 끝나면 제물의 대부분은 참석자들에게 배분되고 소비되며,[292] 의식 참여를 통해 상서로움으로 가득 차게 된다.[187] 참석자들은 집에 돌아가면 제물의 일부를 미참석자들에게 나누어 줄 수 있으며;[293] 또한 굿에서 그들을 따라왔을지도 모를 떠도는 귀신들을 먹이기 위해 일부를 따로 떼어놓을 수도 있다.[187] 일부 굿, 특히 신당에서 열리는 경우, 제물은 부패하도록 방치되기도 한다.[187]

공연

장식된 북
서울 국립민속박물관에 전시된 장구.

의식은 무당이 초자연적 존재들을 제단으로 초대하며 시작되고, 그 후 그들을 즐겁게 하기 시작한다.[294] 굿에는 종종 음악이 포함된다.[264] 굿에 전형적으로 포함되는 악기에는 자바라, 장구, 징이 있다.[295] 또한 때때로 피리가 포함되기도 한다.[296] 굿은 종종 북소리로 시작된다.[255] 무당은 종종 북소리에 맞춰 춤을 추며 원을 그리며 도는데, 이것이 신내림을 촉진한다고 믿어진다.[297] 그들은 넋종을 들 수 있는데, 이는 흰 종이 끈이 부착된 짧은 막대기로;[298] 신내림을 돕는다.[277] 무당은 부채와 놋쇠 방울을 들 수도 있는데;[299] 사르파티는 이 방울들이 무속의 "중심 상징"이라고 언급했으며,[300] 그 목적은 신들의 주의를 끄는 것이다.[301]

무당이 의식 중에 사용하는 언어를 "무당소리"라고 부르며,[302] 종종 의도적으로 고풍스럽다.[276] 사용되는 노래를 무가라 부르며,[303] 각 수행자는 구전 전통을 통해 크게 상속된 자신만의 무가를 가지고 있다.[304] 전통 민요 외에도 일부 무당은 신을 즐겁게 하기 위해 대중가요를 부르기도 했다.[305] 영혼과 소통하기 위한 주문과 의례적 언어를 축원이라 한다.[306] 무당은 종종 의식 중에 신화적인 이야기를 낭송하는데, 이는 의식의 효험에 기여한다고 여겨진다.[307] 이것들은 긴 의식에서는 전체가 낭송될 수 있고, 짧은 의식에서는 축약된 형태로 낭송될 수 있다.[307] 굿 도중에는 예를 들어 참가자들이 식사할 시간을 주기 위한 휴식이 있을 수 있다.[308]

이러한 의식을 위해 착용하는 의상을 신복이라 한다.[309] 이 다채로운 복장은 19세기와 20세기 초에 기록된 것들과 비슷하며,[310] 한복을 포함할 수 있다.[311] 만신은 쪽진 머리 스타일을 함으로써 조수들과 자신을 구별할 수 있다.[262] 남자 무당은 종종 의식을 수행할 때 여자 옷과 메이크업을 하는데, 이는 여자 몸주신에 빙의됨을 반영한다.[312] 여자 무당은 담배를 피우고 술을 마시며 날카로운 무기를 가지고 노는 것에 관심을 보일 수 있는데, 이는 그들이 남자 몸주신을 가졌음을 반영한다.[78] 한국 사회에서 무속 수행자 내의 동성애 용인에 대한 지속적인 소문이 있어 왔다.[313] 굿을 위해 무당은 신령들을 상징하는 옷을 입으며,[314] 서로 다른 신령들은 서로 다른 신복 항목과 관련이 있다.[309] 그들은 자신을 빙의하는 서로 다른 존재들을 반영하기 위해 굿 도중에 옷을 갈아입을 수 있다.[315] 이것은 세습무에게는 해당하지 않는 관습이다.[265]

긴 흰색 끈이 달린 두 개의 막대기
흰 종이 끈이 달린 막대기는 만신이 영혼을 자신의 몸으로 빙의시키는 데 사용된다

많은 굿에서 사용되는 또 다른 물건은 빙의된 장군령들의 용기를 상징하는 작두 칼이다.[316] 무당은 칼로 가슴을 찌르거나,[317] 혀에 칼날을 대거나,[316] 얼굴과 손에 누를 수 있다.[318] 작두를 타는 것은 작두거리라 불리며 무당이 거꾸로 된 칼날 위를 맨발로 걷는 것을 포함하는데, 때로는 빙의된 말인 공수로 말하기도 한다.[319] 수행자들은 신령들이 무당이 칼날에 베이지 않도록 막아준다고 주장하며,[320] 상처 없이 그러한 위험한 행동을 수행할 수 있는 능력은 의식의 효험에 대한 증거로 간주된다.[321] 일부 수행자들은 칼날에 베인 사례가 있음을 인정한다.[322]

신내림 단계는 의식의 절정에서 일어난다.[323] 일부 굿에서는 무당이 그렇게 하는 동안 흙항아리 위에 서 있기도 한다.[324] 신내림이라는 용어는 만신의 빙의를 묘사하며, 대체로 통제되는 방식으로 의도된다.[325] 빙의된 말은 공수라고 불리며;[326] 빙의된 존재의 말은 이후 무당에 의해 모인 사람들에게 전해진다.[327] 굿 과정 중에 만신은 연속적인 서로 다른 초자연적 존재들에게 빙의될 수 있다.[328] 제주도에서 심방은 영혼을 위한 목소리를 제공한다.[329] 윤은 심방의 "소위 영매 말"이 강신무에 의해 전달되는 메시지의 "드라마틱한 강렬함"이 결여된 경향이 있다고 언급했다.[330] 무당에 빙의하는 존재들은 전형적으로 의식의 후원자와 다른 참석자들에게 조언을 전달한다.[331] 초자연적 존재들은 종종 만약 굿이 더 일찍 수행되었다면 굿을 후원하는 사람에게 불행이 닥치지 않았을 것이라고 말한다.[332]

굿의 마지막 단계는 소환된 영혼들을 보내는 것을 포함하는데, 종종 이름표, 조상옷("조상을 위한 옷") 또는 천, 짚신, 모조 돈을 태우며 행해진다.[333] 굿의 끝 무렵에 모였을지도 모르는 떠도는 영혼들이 추방되고,[334] 참석자들에게 부적이 배포될 수 있으며,[335] 마지막으로 무당은 의례복을 벗는다.[305]

방식

흰색 옷을 입고 의례를 수행 중
2001년 수행된 진도씻김굿

서로 다른 유형의 굿은 서로 다른 이름을 가지는데, 이는 종종 존경받는 주요 신령이나 의식의 목적을 반영한다.[239] 재수굿은 행운을 위한 것이고, 우환굿은 치유를 위한 것이다.[336] 진오귀굿은 조상을 좋은 사후 세계로 보내기 위해 수행된다.[336] 차고사는 새 차의 영혼을 기리며 20세기 후반 한국에서 자동차 소유가 증가함에 따라 점점 인기를 얻었다.[337]

꽃맞이굿은 무당이 자신의 신, 조상, 의뢰인을 즐겁게 하고 먹이기 위해 열리는 연례 의식이다.[338] 신굿은 무당에게 영적 힘과 생계를 부여해 준 신령들과 조상들에게 감사하며 수행된다. 이는 무당이 얻은 것의 일부를 초자연적 존재들에게 돌려주는 것으로 간주된다.[339] 신굿은 때때로 10일 동안 지속될 수 있다.[340] 병굿은 나쁜 영혼을 추방하기 위한 의식으로, 때로는 인간으로부터 추방하는 경우도 있다. 이는 때때로 영혼을 병에 강제로 넣는 것을 포함한다.[341] 미친굿은 정신적으로 고통받고 종종 하나 이상의 영혼에 빙의되었다고 생각되는 사람을 위해 수행된다.[342] 빙의된 영혼은 떠나도록 장려하기 위해 음식을 바치는데,[343] 때로는 음식 조각이 고통받는 사람에게 던져지기도 한다.[344] 2009년까지 한국 정부는 10가지 지역 굿 양식을 국가무형문화재로 인정했으며, 그해 이 전통 중 하나인 제주 칠머리당영등굿이 유네스코의 인류무형문화유산에 등재되었다.[345]

역사적으로 굿은 다른 오락 수단이 거의 없었을 때 오락적 가치가 있었을 것이다.[346] 20세기 후반 이후 주로 오락 목적으로 수행되는 굿은 굿 공연이라 불린다.[347] 두 가지를 모두 수행하는 일부 수행자는 그들 사이에 명확한 구분을 짓지만,[347] 많은 무당은 여전히 굿을 영혼과의 진정한 상호작용으로 간주한다.[14] 박물관이나 도시 축제에서 수행되는 이러한 굿은 종종 앉아 있는 청중들에 둘러싸인 높은 무대 위에서 일어나며,[348] 전형적으로 기자, 학자, 사진작가를 끌어들인다.[349] 굿 공연은 종종 예술적 가치를 위해 수행되며,[311] 대개 국가 번영과 같은 일반적인 원인에 헌신하는데,[350] 때로는 공물로 놓인 음식이 가짜이기도 하다.[351] 이들은 종종 의례를 청중에게 설명하는 민속학자나 다른 학자들을 포함하며,[352] 참가자들은 종종 사적인 굿에서는 볼 수 없는 공통 유니폼을 입는다.[309] 무당은 이러한 의식을 잠재적인 새로운 고객들을 유치할 기회로 볼 수 있으며,[353] 의식을 수행하는 영상을 유튜브나 소셜 미디어에 업로드하기도 한다.[354]

산, 경관, 그리고 순례

뾰족한 봉우리들에 둘러싸인 산정호수
무속에서 중요한 위치를 차지하는 백두산 정상의 호수

무속에서 영적으로 강력한 장소에는 바위, 샘, 서낭나무가 포함되며,[355] 후자는 때때로 천이나 종이 조각이 부착되어 경계가 표시된다.[356] 산은 종종 신령이 깃든 곳으로 간주되며 무속의 기원과 관련이 있다.[357] 각 주요 산은 주권 산신을 가지고 있다고 간주된다.[82] 산의 영적 힘 수준은 관련 신령뿐만 아니라 그곳에 존재하는 기에 의해 영향을 받는다.[82] 이 기는 산 경관 전체의 정맥을 통해 흐른다고 믿어지는데; 이는 도로 건설이나 다른 건설에 의해 중단될 수 있다.[82] 따라서 이러한 산의 잠재력은 도시화와 관광객 접근성 증가 속에서 감소하는 것으로 생각된다.[82] 이것은 한국에서 풍수지리라 불리며, 중국의 풍수와 유사하다.[358]

산에 있는 신당으로의 순례는 오랫동안 한국 종교의 일부였다.[101] 역사적으로 무당의 산 순례는 드문 사건이었지만, 교통 개선으로 인해 1990년대까지 남한에서는 이것이 더 정기적인 사건이 되었다.[219] 일부 무당은 이 순례를 위해 고기, 생선 또는 계란을 먹지 않고 목욕재계하며 준비한다.[359] 신당에 도착하면 순례자는 절을 하고 공물을 바친다.[101] 무당에게 이 산들은 명기를 보충하고 환상을 얻기에 도움이 되는 장소이다.[360] 무당은 산뿐만 아니라 가는 길의 샘과 수호 나무에도 공물을 바친다.[361] 산 정상에 도달하는 사람들은 종종 그 산의 산신을 달래기 위해 돌무지에 돌을 추가한다.[362] 순례를 잘못 수행하면 산신을 화나게 하여 그 영혼의 징벌을 초래할 수 있다.[363]

무당에게 가장 신성한 산은 중국과의 북쪽 국경에 위치한 백두산이다.[364] 이곳은 한반도의 모든 다른 산으로 기를 전달한다고 믿어진다.[365] 전설에 따르면, 이곳은 한민족의 조상이자 최초의 무당인 단군의 출생지이기도 하다.[365] 1990년대부터 대한민국의 무당}들은 이 산으로 순례를 가기 위해 중국을 여행했다.[366]

부적과 점복

문자가 표시된 종이 직사각형인 부적들
세 개의 부적.

무당의 중요한 업무는 소유자에게 행운을 주는 부적을 제작하는 것이다.[367] 이 부적들은 종종 한자로 쓰여진다.[368] 무당은 의식이 끝날 때 참석자들에게 이 부적들을 배포할 수 있으며,[335] 의뢰인들은 종종 그들을 자신의 집 안쪽 벽에 붙인다.[369]

점복은 점이라 불린다.[370] 때때로 다른 의식 중에 수행되는 점복의 한 형태는 사람이 말아 놓은 비단 깃발들 중에서 하나를 선택하는 것을 포함하는데, 선택된 깃발의 색깔은 그 개인에게 의미를 지닌 것으로 해석된다.[371] 녹색과 노란색 깃발은 전형적으로 불운을 의미하며,[371] 빨간색은 상서로운 것으로 간주된다.[372] 무거리 스타일의 점복은 쟁반에 쌀과 동전을 던지는 것을 포함하며,[373] 다른 관습은 사람의 무릎 위에 쌀알을 흔들어 뿌린 다음 홀수인지 짝수인지에 따라 의미를 도출하는 것을 포함한다.[374] 한국 민간신앙은 또한 점복을 수행하고 부적을 만들지만 무당처럼 굿에 관여하지 않는 의식 전문가들을 포함한다.[375]

역사

무속은 종종 고대부터 존재해 온 것으로 인식되지만,[376] 그 기원은 불확실하며 학자 이정영에 따르면 추적하기가 "거의 불가능"하다.[377] 현대 이전의 무속 의례에 대한 상세한 기록은 드물며,[378] 구전으로 전승되는 전통이라는 사실은 역사적 과정을 추적하기 어렵게 만든다.[12]

무(巫)라는 용어는 중국에서 차용되었다.[379] 한국에서는 12세기 이상국집에 처음 기록되어 있으며,[380] 12세기의 삼국사기에 다시 등장한다.[381] 12세기와 13세기의 한국 역사 기록에 무의 관습에 대한 11개의 언급이 나타난다.[382] 5개는 고구려에서 왔으며 영매술, 퇴마, 점복, 조상 숭배 의례와 같은 관습을 가리킨다.[382] 추가 기록들은 백제와 신라에 무가 존재했음을 묘사한다.[383] 이 기록들은 중국 북부의 의례 전문가들과 명확한 유사성을 보여준다.[384] 한국어 용어 무당은 나중에야 생겨났다.[385] 무속 신들의 이미지에 대한 증거는 13세기부터 처음 기록된다.[386] 무당의 관습은 시간이 지남에 따라 불교, 유교, 도교와 같은 다른 전통에서 많은 요소를 흡수했을 것이다.[387]

초기 역사

12세기 왕국들의 위치가 표시된 한반도
무속 의례에 대한 역사적 언급은 12세기, 다양한 한국 왕국들에 등장한다

다른 동아시아 민족들과 마찬가지로, 선사 시대 한국인들은 영혼, 동물, 천체를 숭배하는 종교를 가지고 있었다.[388] 현존하는 역사 기록들은 종교 활동이 마을과 공동체 엘리트들에 의해 크게 감독되었음을 시사한다.[389] 맥브라이드는 고대 한국 종교에 "샤머니즘"이라는 용어를 사용하는 것이 "출처를 정당화하지도 않고 고대 한국 사회와 문화에 대한 중요한 정보를 알려주지도 않는다"고 경고했다.[390] 일부 다른 역사가들은 무속이 때때로 "샤머니즘"이라 불리는 다른 북아시아 전통과 공통적인 기원을 가지고 있다고 주장하며, 선사 시대의 공유된 기원을 시사한다.[391] 울산 반구대 암각화에는 춤추는 샤먼의 그림이 있으며, 이들이 거행했던 의식이 무속의 기원이 된다고 보는 견해가 많다.

고조선 시대를 상징하는 건국 신화인 단군신화를 보면, 곰과 호랑이가 나오고 천신의 자손 환웅이란 용어가 나온다. 이외에도 태백산, 신단수 등을 신성시하는 것으로 보아, 애니미즘, 토테미즘 등을 그 시대에 믿었음을 알 수 있다. 애니미즘과 토테미즘, 샤머니즘은 지금도 무속의 핵심적인 요소로 남아있다.

원삼국 시대의 나라들은 제천 의식을 비롯한 여러 종교적 의식을 가지고 있었는데, 지금도 일부 남아있는 솟대나 당산나무 등이 이 때 기원을 두고 있다고 보는 것이 일반적 견해이다. 솟대는 새를 꽃은 나무로 새를 하늘과 땅의 중개자로 보는 신앙에서 비롯되었다. 또한 농업이 철기의 사용으로 발달되고 국가 간 전쟁이 더욱 치열해지자 고대 국가들은 백성들을 단합한다는 취지에서 큰 종교 행사를 열었는데, 이것이 제천 의식이다.

남북국 시대에 들어서는 유교, 불교와 같은 외래사상의 수용과 건국 시조와의 연관성을 통한 왕권 계승자 의식 확립으로 제천 의식이 쇠퇴한다.[392]

고려 시대

고려 시대는 무속이라고 규정지을 수 있는 개인적인 굿 또는 무당이 개입한 제의의 역사가 구체화된 시기이다.[393] 당시 무당은 남녀·귀천을 가리지 않았다.[393] 충선왕 때 내부령(內府令)을 지냈고 충숙왕 때에 찬성사(贊成事)가 된 강융(姜融)의 누이는 무당이 되어 송악사(松岳祠)에 기식하였고, 공민왕 때 판숭경부사가 된 지윤(池奫)의 어머니도 무당이었다.[393]

처용무는 고려 시대에 처음으로 궁중 의례화되었다.[394] 고려시대 무속은 몇 가지 점에서 근래와 유사한 상태를 보여 준다.[394] 고려 시대 무의(巫儀)가 이미 현대의 굿과 같은 구조를 지녔다.[394][395]

고려 시대에 와서 하늘에 대한 제사가 다시 중시된다.[392] 고려의 국조 세계 설화에 평나산(平那山) 산신이 등장하는 것을 비롯하여, 산신이 대단히 중요시되었다.[396]

조선 시대

조선 왕조(1392~1897)는 무당에 대한 정부의 박해를 증가시켰다.[397] 이에 기여한 것은 유교 이데올로기의 지배였으며,[398] 이후 역사가들은 유교 엘리트들이 그들의 권력에 도전하는 경쟁자들을 견제하려 했다고 주장한다.[399] 유학자들은 무속 의식에서 불러내는 영혼의 존재는 인정했지만,[400] 이러한 존재들을 다루는 더 나은 방법이 있다고 주장했다.[401] 그들은 무속 의식이 부적절하다고 간주했으며,[401] 술이 소비되는 환경에서 남녀가 섞이는 것을 비판했다.[402]

국행 의례를 무당이 주관하는 전통은 지속되고 있었으나,[403][404] 성리학을 정치 이념으로 내세운 지배층이 무속을 음사(淫祀)로 규정하고 여러 가지 제도와 장치를 통해 노골적으로 무속을 탄압하였다.[405][406] 조선 세종 치세부터 불교 승려들의 도성 출입 금지가 시작되며 무당들도 도성에서 쫓겨났으며,[407] 도성 내에서 무당의 거주와 출입 및 무업 행위를 금하였다.[408]

의례를 묘사한 19세기 그림
1805년 혜원 신윤복이 그린 무녀신무라는 제목의 그림에서 무당이 굿을 수행하고 있다.

조선 후기 전까지 무당은 천민에 속했으며,[409][410][411] 호구수가 적었기에 대규모의 굿을 행하기는 어려웠다고 판단된다.[412] 경국대전은 무당을 돕는 자에게 공개적으로 100대의 태형을 가하도록 규정했다.[398] 이러한 박해는 치명적일 수 있었는데, 극단적인 경우 1398년 무당이 참수당하기도 했다.[413] 자주 언급되는 사건으로, 제주목사 이형상은 1702년에 섬의 심방을 숙청하고 129개의 신당을 파괴했다.[414] 무당의 의례에는 세금이 부과되었는데, 관습을 억제하기 위해서뿐만 아니라 수입을 늘리기 위해서였으며, 이러한 세금은 1895년 갑오개혁까지 유지되었다.[415] 조선 조정은 무당을 박해하면서도 역병, 가뭄, 기근과 같은 비상시에 그들에게 의지하기도 했다.[413] 몇몇 무당은 궁궐 출입이 허용되었으며, 그들을 위한 구조물이 따로 마련되기도 했다.[416] 영조실록에는 궁궐에서나 사대부들이 무속을 겉으로는 경시하면서도 속으로는 깊이 믿었음을 알 수 있는 기록이 있다.[417]

19세기 말, 근대화를 열망하는 많은 한국 지식인은 무속의 근절을 촉진했는데,[418] 그들은 이를 점점 미신이라 불렀다.[419] 이러한 지식인 중 다수는 기독교인이었으므로 무당의 영혼을 악한 악마로 간주했다.[420] 기독교 선교사들은 무속을 우상숭배로 비난했다.[421] 반무속 정서는 한국 최초의 한글 신문인 독립신문에서 지지를 받았고,[422] 1896년 경찰은 무당을 체포하고 신당을 파괴하며 무구를 불태우는 등 단속을 가했다.[423]

일제강점기

일본 제국은 1910년 한국을 병합했다.[424] 일제강점기 조선총독부는 한국의 식민지 통치를 정당화하기 위해 무속을 한국 문화적 후진성의 증거로 제시했다.[425] 일제는 1936년에 시작된 심신수양운동을 포함하여 무속을 억압하기 위한 조치를 시작했다.[426] 한국 엘리트들은 일제에게 한국의 문화적 진보를 입증하기 위해 주로 이러한 억압을 지지했다.[427]

이러한 식민지 맥락에서 학자들은 무속이 한국인의 영적 및 문화적 저장소를 대표하는 고대 종교라는 아이디어를 발전시켰다.[428] 문화 간 범주로서 "샤머니즘"이라는 용어를 서구적으로 사용하는 것에 영향을 받아, 일부 한국 학자들은 무속이 시베리아 전통으로부터 내려왔다고 추측했다.[265] 일본 학자 도리이 류조는 무속을 시베리아 "샤머니즘"에서 유래한 원시 신토의 잔재로 제안했다.[429] 이러한 아이디어는 1920년대 한국의 민족주의 학자 최남선과 이능화에 의해 구체화되었다.[429] 최남선은 시베리아 종교의 전수자로서 일본보다 한국의 고대 전통의 우월성을 강조함으로써 도리이의 프레임을 반전시켰고,[430] 이능화는 무속을 유교와 불교의 도래로 순수성을 잃은 원시 한국 종교인 신교(神敎)의 잔재로 홍보했다.[430] 당시 한국 엘리트들은 이러한 긍정적인 재평가에 대해 여전히 경계하고 있었다.[431]

해방 이후

한국 전쟁, 한반도 분단, 그리고 그에 따른 도시화는 많은 한국인이 한반도 전역으로 이동하게 하여 무당의 독특한 지역 전통에 영향을 미쳤다.[432] 예를 들어, 황해도에서 많은 무당이 인천으로 재정착하여 그곳 무속에 강력한 영향을 미쳤다.[196] 이러한 이주로 인해 21세기 초에는 강신무가 역사적으로 세습무가 우세했던 제주도와 같은 지역에서 점점 더 지배적이 되어 두 전통 사이에 경쟁을 유발했다.[58]

손바닥을 누르며 검은 옷을 입은 여자
김금화는 1980년대 이후 세계에서 가장 유명한 무당 중 한 명이 되었다

조선민주주의인민공화국에서는 공식적인 종교 활동 대부분이 억압되었고,[433] 무당은 "적대계급"의 일부로 분류되었다.[434] 대한민국에서는 무속에 적대적인 기독교가 1960년대부터 급속히 확산되었고,[435] 대한민국의 초대 대통령 이승만은 많은 마을 신당을 파괴하는 신생활운동을 시작했다.[436] 이 정책은 박정희의 새마을 운동으로 이어졌으며, 이는 1970년대 동안 무당에 대한 경찰의 탄압이 급증하는 결과를 낳았다.[437] 새마을 운동 때 정부에서 실행한 미신타파운동[438]으로 마을의 무속 풍습이 상당수 없어졌으며,[439] 이에 대한 대응으로 무속계에서는 대한민국 사회의 반공주의 분위기를 반영하여 대한승공영신연합회를 결성했다.[440]

1970년대에는 민속학의 대중화로 인해 무속이 한국의 고대 종교라는 인식이 교육받은 대한민국 사람들 사이에서 더 큰 수용을 얻었다.[441] 1962년 대한민국은 무형문화유산으로서의 공연 예술을 인정하는 문화재보호법을 도입했는데, 일부 민속학자들은 이를 이용해 무당을 옹호했다.[441] 1980년대부터 대한민국 정부는 특정 무당을 인간문화재로 지정했다.[442] 가장 잘 알려진 인물 중 하나는 김금화였는데, 그는 1980년대부터 외국 인류학자들을 위해 공연하고 서구권을 순회하며 다큐멘터리에 출연했다.[443] 무속 의식은 문화 보존 및 관광과 관련된 연극 공연으로 점점 더 부활했고,[444] 무속 요소들은 1988년 서울 올림픽 예술 축제와 동년해 노태우 대통령의 취임식에 포함되었다.[445]

여러 무당들은 1970년대부터 민중 대중 문화 운동 민주화 캠페인에 관여했으며, 그 원인을 상징하게 되었다.[446] 더 많은 무속 옹호 단체들이 등장했으며,[447] 종종 이 전통을 한국 문화의 핵심에 있는 것으로 제시했다.[447] 1980년대에는 무당들이 자신들에 대한 책을 쓰기 시작했으며,[448] 무신도는 1980년대와 1990년대에 점점 더 수집 가능한 대상이 되었다.[449] 1990년대부터 무당은 자신의 서비스를 광고하기 위해 인터넷을 사용하기 시작했으며,[450] 2010년대 대한민국 텔레비전에서 무당의 묘사가 널리 퍼졌다.[451] 이러한 새로운 문화적 가시성은 무당의 사회적 이미지를 향상시켰다.[452]

인구 통계

신령 묘사, 공물, 촛불이 있는 신당
남한 사성암 불교 사찰 내부의 산신각.

대부분의 무당은 여성이다.[453] 이는 무속이 여성들 사이에서 처음 발전했다는 기원 신화와 관련이 있을 수 있다.[454] 무당의 약 5분의 1은 남성이다.[325] 이러한 성별 차이에는 지역적 다양성이 존재하는데, 제주도에서는 1950년대 이전까지 여자보다 남자 심방이 더 많았으며, 남자 수행자의 비율은 한반도 본토보다 제주도에서 여전히 더 높다.[455] 무당은 전통적으로 가장 낮은 사회 계층에 속했다.[456] 김종호는 1990년대 자신이 만난 대부분의 무당들이 가난하고 정규 교육을 거의 받지 못했다고 지적했다.[457]

무당의 수를 측정하는 것은 어렵다.[458] 1983년경 약 43,000명이 무당 조합의 회원이었으며,[459] 21세기 초에는 20만 명 이상의 무당이 전문 단체의 회원이었다.[1] 대한민국 전체에 고르게 분포하기보다 서울과 제주도에 집중되어 있었다.[460] 무당의 전체 수는 줄어들지 않는 것으로 보이지만,[461] 제주 심방을 포함한 세습무는 감소하고 있다.[462] 정부가 무속을 기독교나 불교와 동급으로 인정하지 않기 때문에 무속은 대한민국 인구 조사에 기록되지 않는다.[463] 한국갤럽의 20세기 말 설문조사는 대한민국 성인 인구의 38%가 무당을 이용한 적이 있음을 나타냈다.[464] 종교 정보 분석에 따르면 조선민주주의인민공화국에서는 인구의 약 16%가 "전통 민족" 종교를 수행한다.[465]

최소 20세기부터 무당은 의식을 수행하기 위해 해외를 여행했으며;[150] 예를 들어 재일한인들에게 많은 서비스를 제공한다.[466] 유럽에도 무당이 있으며,[42] 소수의 외국인이 무당이 되기도 했다.[118] 적어도 한 경우, 해외의 무당이 뉴에이지 스타일 워크숍을 통해 무속을 홍보한 적이 있다.[467]

수용

신당에서 고개를 숙인 무당 디오라마
서울 롯데월드 민속박물관에 있는 신당에서 숭배하는 무당 디오라마

한국 역사 전체를 통해 무속은 유교, 국가신토, 기독교를 포함한 지배적 이데올로기에 의해 억압받아 왔다.[468] 21세기 초, 무당은 대한민국 사회에서 여전히 널리 낙인찍혀 있었지만,[469] 수용의 조짐이 보였다.[470]

종종 무당을 사기꾼으로 묘사하며,[471] 무속의 비평가들은 정기적으로 무당이 청구하는 큰 금액에 초점을 맞추며,[472] 이러한 비용을 낭비라고 특징짓는다.[473] 비평가들은 또한 무속 의식이 시민 질서를 방해한다고 비난했다.[472] 대한민국에서는 무속과 개신교 사이에 대체로 적대적인 관계가 존재한다.[128] 일부 개신교인들이 굿을 의뢰하기도 하지만,[474] 개신교는 종종 무속을 "악마 숭배"로 간주한다.[475] 1890년 미국 개신교 선교사 호레이스 그랜트 언더우드는 무당을 그의 영-한 사전에서 "마녀"로 정의했다.[476] 주류 개신교 신학자들은 또한 무속이 한국인들이 오순절주의 및 기도가 재정적 보상을 생성한다는 아이디어에 취약하게 만든다고 비난해 왔다.[477] 기독교인들은 때때로 무당의 일터나 의례 중에 그들을 괴롭혔는데,[478] 이는 종교 차별로 간주된다.[479]

무당은 1960년대 대한민국 영화에 등장하기 시작했다.[480] 1960년대와 1970년대의 초기 묘사는 일반적으로 쌀 (1963), 무녀도 (1972), 이어도 (1977)에서처럼 그들을 해롭고 반근대적인 인물로 보여주었다.[481] 2000년대 중반부터 영화는 무속을 청담보살 (2009)이나 박수건달 (2013)에서와 같이 도시 환경에서 운영되는 살아있는 전통으로 점점 더 많이 묘사했다.[482] 2000년대는 무속이 성공적인 다큐멘터리 영화들과 한국 텔레비전에 특징적으로 등장하기도 했다.[483] 무속을 영향으로 언급한 한국 예술가들에는 1970년대 후반부터 여러 공연을 위해 퇴마굿을 재현한 백남준이 포함된다.[484] 대한민국 정부의 경향을 반영하여,[485] 무속은 또한 박물관에서도 제시되었지만, 종종 그 종교적 기능보다는 민속적이고 미학적인 가치에 중점을 두었다.[486]

신령

하늘, 땅, 바다신령

토착신령

뒷전무당 신령

넋무당 신령

같이 보기

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각주

  1.  Sarfati 2016, 183쪽; Sarfati 2021, 9쪽.
  2. Walraven, Boudewijn (1993년 9월 5일). “Our Shamanistic Past: The Korean Government, Shamans and Shamanism” (영어). 《The Copenhagen Journal of Asian Studies》 8: 5. doi:10.22439/cjas.v8i1.1819. ISSN 2246-2163.
  3.  Kim 2018, 27쪽.
  4. Dix 1980, 67쪽; Ch'oe 1989, 225쪽; Baker 2008, 25쪽.
  5. Grayson 2002, 216쪽.
  6. Yun 2019, 5쪽; Sarfati 2021, 79, 96쪽.
  7. Kim 2000, 119쪽; Yun 2019, 25, 49쪽; Sarfati 2021, 8쪽.
  8. Kendall 2009, 63쪽; Bruno 2013, 175쪽; Yun 2019, 22쪽.
  9. Kendall, Yang & Yoon 2015, 57쪽.
  10. Bruno 2013, 175쪽; Yun 2019, 184쪽.
  11. Kendall 2009, 28쪽; Yun 2019, 25쪽.
  12.  Sarfati 2021, 96쪽.
  13. Lee 1981, 1쪽; Sarfati 2021, 96쪽.
  14.  Sarfati 2021, 29쪽.
  15. Grayson 2002, 216쪽; Kim 2018, 21쪽; Yun 2019, 58쪽.
  16. Sarfati 2021, 8쪽.
  17.  Yun 2019, 190쪽.
  18.  Bruno 2013, 178쪽.
  19. Kendall 2009, 29쪽; Yun 2019, 190쪽.
  20. 《프리칭아카데미 》2008년 4월호, 한국 교회와 샤머니즘: 이해와 오해 사이에서, 이길용, 프리칭아카데미
  21. Kim 2018, 21–22, 223쪽.
  22. Kim 2018, 21–22쪽.
  23. “단골 (丹骨)”. 《한국민족문화백과사전》. 2025년 4월 19일에 확인함.
  24. “차차웅 (次次雄)”. 《한국민족문화백과사전》. 2026년 1월 22일에 확인함.
  25. Sarfati 2021, 8–9쪽.
  26. Hutton 2001, vii–viii쪽.
  27. Hutton 2001, viii쪽; Baker 2008, 20쪽.
  28. Grayson 2002, 219쪽; Sarfati 2021, 9쪽.
  29. Kim 2018, 31쪽.
  30. McBride 2006, 5쪽; Sarfati 2016, 180쪽; Sarfati 2021, 9쪽.
  31.  Kim 2018, 35쪽.
  32. McBride 2006, 4쪽.
  33. Kim 2018, 26쪽.
  34. Dix 1980, 62쪽.
  35. Dix 1980, 63쪽.
  36. Grayson 2002, 226쪽.
  37. Bruno 2013, 178쪽; Kim 2018, 24, 49쪽; Sarfati 2021, 101쪽.
  38.  Baker 2008, 18쪽.
  39. Oak 2010, 97쪽.
  40. Kendall 2009, 31쪽; Kim 2018, 49쪽; Sarfati 2021, 101쪽.
  41. Sarfati 2021, 101쪽.
  42.  Sarfati 2021, 167쪽.
  43. Yun 2019, 10쪽.
  44.  Kim 2018, 25쪽.
  45. Grim 1984, 235쪽; Kendall 2009, ix쪽; Kim 2018, 23쪽; Sarfati 2021, 8쪽.
  46. Lee 1981, 2쪽; Kendall 2021, 2쪽.
  47. Lee 1981, 5쪽.
  48. Kendall 2009, x쪽; Bruno 2013, 180쪽; Sarfati 2021, 149쪽.
  49. Lee 1981, 3쪽.
  50. Grim 1984, 235쪽; Grayson 2002, 218쪽; Kim 2018, 23쪽; Sarfati 2021, 1쪽.
  51.  Kendall 2009, 179쪽.
  52.  Kendall 2009, x쪽.
  53. Ch'oe 1989, 224쪽; Grayson 2002, 218쪽; Yun 2019, 19쪽; Sarfati 2021, 7, 83쪽.
  54. Ch'oe 1989, 224쪽; Yun 2019, 19쪽.
  55. Ch'oe 1989, 230쪽; Yun 2019, 20쪽; Sarfati 2021, 83쪽.
  56.  Kendall, Yang & Yoon 2015, 20쪽.
  57. Sarfati 2021, 8, 83쪽.
  58.  Yun 2019, 20쪽.
  59. Kendall 2009, 179쪽; Yun 2019, 20쪽.
  60.  Yun 2019, 183쪽.
  61. Yun 2019, 3, 19쪽.
  62. Kendall, Yang & Yoon 2015, 19쪽; Sarfati 2021, 7쪽.
  63. Grim 1984, 235쪽; Bruno 2013, 180쪽; Kim 2018, 23쪽; Sarfati 2021, 8쪽.
  64. Kim 2018, 166쪽.
  65. Kim 2018, 32쪽.
  66. Kendall 2009, ix–x쪽; Bruno 2013, 179쪽; Kim 2018, 23쪽; Yun 2019, 181쪽; Sarfati 2021, 10쪽.
  67. Yun 2019, 181쪽.
  68. Kendall 2009, 182쪽; Bruno 2013, 180–182쪽.
  69. Guillemoz 1992, 116쪽; Sarfati 2021, 8, 15쪽.
  70. Guillemoz 1992, 117쪽; Kendall 2009, x쪽.
  71.  Kendall 2009, 136쪽.
  72.  Kendall, Yang & Yoon 2015, 22쪽.
  73.  Kendall, Yang & Yoon 2015, 82쪽.
  74. Sarfati 2021, 110쪽.
  75.  Kendall, Yang & Yoon 2015, 81쪽.
  76. Kendall, Yang & Yoon 2015, 74쪽.
  77. Sarfati 2021, 49, 142쪽.
  78.  Sarfati 2021, 142쪽.
  79.  Kendall, Yang & Yoon 2015, 32쪽.
  80. Kendall, Yang & Yoon 2015, 21쪽.
  81. Kendall 2021, 3, 5쪽.
  82.  Kendall 2021, 5쪽.
  83. Grayson 2002, 221쪽.
  84. Yun 2019, 76쪽.
  85. Kendall, Yang & Yoon 2015, 31쪽.
  86. Yun 2019, 82쪽; Sarfati 2021, 30쪽.
  87. Kendall 2009, 167쪽; Sarfati 2021, 49쪽.
  88. Sarfati 2021, 48쪽.
  89. Kendall, Yang & Yoon 2015, 33쪽.
  90. Grayson 2002, 221쪽; Bruno 2013, 194쪽; Sarfati 2021, 46–47쪽.
  91. Yun 2019, 137쪽.
  92. Lee 1981, 15쪽; Grayson 2002, 222–223쪽; Kendall 2009, 36쪽; Sarfati 2021, 34쪽.
  93.  Grayson 2002, 222쪽.
  94. Kendall, Yang & Yoon 2015, Plate 2쪽.
  95.  Grayson 2002, 224쪽.
  96. Dix 1980, 49–50, 63쪽.
  97. Grayson 2002, 223쪽; Baker 2008, 24쪽.
  98. Baker 2008, 24–25쪽.
  99.  Baker 2008, 25쪽.
  100. Guillemoz 1992, 119쪽; Grayson 2002, 224쪽; Kendall 2021, 5쪽.
  101.  Baker 2008, 28쪽.
  102. Baker 2008, 23쪽.
  103.  Kendall 2021, 8쪽.
  104. Yun 2019, 78쪽.
  105.  Kendall 2009, 167쪽.
  106. Kim 2018, 36쪽.
  107. Kendall, Yang & Yoon 2015, 85쪽.
  108. Dix 1980, 48쪽.
  109.  Yun 2019, 89쪽.
  110.  Lee 1973, 139쪽.
  111. Lee 1973, 145–146쪽.
  112. Lee 1973, 142쪽.
  113.  Lee 1973, 140쪽.
  114. Lee 1973, 141–142쪽.
  115. Kendall 1988, 33쪽; Lee 2016, 299쪽.
  116. Yun 2019, 128쪽.
  117.  Yun 2019, 129쪽.
  118.  Sarfati 2021, 144쪽.
  119.  Yun 2019, 107쪽.
  120. Kim 2018, 38쪽.
  121. Kendall 1988, 8쪽; Baker 2008, 26쪽; Kendall 2009, 36, 168쪽; Sarfati 2021, 28쪽.
  122. Kendall 1988, 102쪽.
  123. Kendall 1988, 8쪽; Grayson 2002, 225쪽.
  124. Baker 2008, 27쪽.
  125. Kwon 2009, 6쪽.
  126. Sarfati 2021, 1쪽.
  127.  Sarfati 2021, 16쪽.
  128.  Kendall 2009, xx쪽.
  129. Kendall, Yang & Yoon 2015, 70, 82쪽.
  130. Yun 2019, 13쪽.
  131.  Kendall 2009, 30쪽.
  132. Kim 2018, 50쪽; Yun 2019, 80, 103, 110쪽.
  133. Kendall 2009, 121쪽.
  134. Choi 1989, 236쪽.
  135. Sarfati 2021, 16, 165, 171쪽.
  136. Yun 2019, 167쪽.
  137. Choi 1989, 243쪽; Kendall 2009, 76쪽.
  138. Kim 2018, 72쪽; Yun 2019, 78쪽.
  139. Kendall 2009, 123쪽.
  140. Kendall 1988, 79쪽; Kim 2018, 16쪽; Sarfati 2021, 1쪽.
  141. Kendall 2009, xx쪽; Kim 2018, 169쪽; Sarfati 2021, 7쪽.
  142. Kendall 2009, 26쪽.
  143. Grim 1984, 239쪽; Sarfati 2021, 7쪽.
  144. Ch'oe 1989, 224쪽.
  145. Sarfati 2021, 147쪽.
  146. Kendall 1988, 63쪽.
  147. Kendall, Yang & Yoon 2015, 35쪽.
  148.  Kendall 2009, 75쪽.
  149. Sarfati 2021, 44쪽.
  150.  Kim 2018, 72쪽.
  151. Kendall, Yang & Yoon 2015, 87쪽; Sarfati 2021, 51쪽.
  152. Kendall, Yang & Yoon 2015, 87쪽.
  153. Sarfati 2021, 83쪽.
  154. Yun 2019, 157쪽.
  155. Kendall, Yang & Yoon 2015, 9쪽.
  156. Kendall 2009, xx, 67쪽.
  157. Grim 1984, 236쪽; Kendall 2009, 67쪽.
  158. Kendall 2009, 70쪽.
  159. Kendall 2009, 71쪽.
  160. Kendall 2009, 100쪽.
  161.  Kendall 2009, 112쪽.
  162. Sarfati 2021, 52쪽.
  163. Choi 1989, 236쪽; Guillemoz 1992, 120쪽; Yun 2019, 19쪽.
  164.  Baker 2008, 21쪽.
  165. Kim 2018, xiv, 141쪽.
  166. Kim 2018, 128쪽.
  167. Kendall 1996, 516쪽; Kendall 2009, 139쪽.
  168. Baker 2008, 21쪽; Kim 2018, 103쪽.
  169. Kendall 2009, 2쪽; Kim 2018, 223쪽.
  170. Kendall 2009, 120쪽; Sarfati 2021, 76쪽.
  171. Kendall 1988, 6쪽; Baker 2008, 21쪽.
  172. Kim 2018, 108쪽.
  173. Kendall 2009, 134쪽.
  174. Sarfati 2021, 82–83쪽.
  175. Choi 1989, 237쪽.
  176.  Kendall 1988, 7쪽.
  177. Baker 2008, 26쪽; Yun 2019, 96쪽.
  178. Choi 1989, 238쪽.
  179. Yun 2019, 100–101쪽.
  180.  Yun 2019, 6쪽.
  181. Yun 2019, 5쪽.
  182. Yun 2019, 7쪽.
  183.  Kendall, Yang & Yoon 2015, 19쪽.
  184.  Yun 2019, 82쪽.
  185. Grim 1984, 236–237쪽; Kendall 1988, 102쪽.
  186. Grim 1984, 237쪽.
  187.  Kendall 2021, 9쪽.
  188. Sarfati 2021, 22, 101, 128쪽; Kendall 2021, 10쪽.
  189. Kendall, Yang & Yoon 2015, 11쪽.
  190. Kendall 2021, 10쪽.
  191. Kendall, Yang & Yoon 2015; Kendall 2021, 10쪽.
  192. Kendall, Yang & Yoon 2015, 77쪽.
  193. Sarfati 2021, 102쪽.
  194.  Kendall 2021, 11쪽.
  195. Kendall, Yang & Yoon 2015, 41쪽; Kendall 2021, 11–12쪽.
  196.  Kendall, Yang & Yoon 2015, 110쪽.
  197. Kendall, Yang & Yoon 2015, 56쪽.
  198. Kendall, Yang & Yoon 2015, 123쪽; Sarfati 2021, 123쪽.
  199. Kendall, Yang & Yoon 2015, 20쪽; Sarfati 2021, 118, 122, 128쪽.
  200. Grim 1984, 238쪽; Kendall 2009, 31쪽; Kim 2018, 58쪽; Kendall, Yang & Yoon 2015, 78쪽.
  201. Grim 1984, 237쪽; Kendall 2021, 9쪽.
  202. Kendall 2021, 9–10쪽.
  203. Kendall, Yang & Yoon 2015, 19쪽; Sarfati 2021, 116쪽; Kendall 2021, 3쪽.
  204. Sarfati 2021, 118쪽; Kendall 2021, 3쪽.
  205. Sarfati 2021, 118쪽.
  206. Kendall, Yang & Yoon 2015, 83쪽; Sarfati 2021, 118쪽.
  207.  Kendall 2021, 6쪽.
  208. Guillemoz 1992, 119쪽.
  209. Kendall 2009, 196쪽.
  210. Kim 2018, 3, 72쪽; Kendall 2021, 4쪽.
  211. Kendall 2009, 178쪽.
  212. Kim 2018, 78쪽.
  213.  Kendall 2009, 52쪽.
  214. Kendall 2009, 194쪽.
  215. Kendall 2009, 189–190쪽.
  216. Kendall 2009, 195쪽.
  217.  Kendall 2009, 190쪽.
  218. Guillemoz 1992, 118쪽; Kendall 2009, 195쪽.
  219.  Kendall 2009, 188쪽.
  220. Guillemoz 1992, 118쪽; Kendall 2009, 190쪽.
  221. Kendall 2009, 112, 184쪽.
  222. Kendall 2009, 191쪽.
  223.  Kendall 2009, 189쪽.
  224. Kendall, Yang & Yoon 2015, 24쪽.
  225. Kwon 2009, 10쪽.
  226. Yun 2019, 187쪽.
  227. Kim 2018, 34쪽.
  228. Yun 2019, 4, 102쪽.
  229. Sarfati 2021, 47쪽.
  230. Lee 1981, 40쪽.
  231. Kendall 2009, xxi쪽.
  232. Kim 2018, 15쪽; Yun 2019, 103쪽.
  233. Yun 2019, 10–11쪽.
  234. Kendall 2009, 55쪽; Kim 2018, 83쪽; Sarfati 2021, 47쪽.
  235. Kendall 2009, 122쪽.
  236. Kendall 2009, 34쪽.
  237. Yun 2019, 106쪽.
  238. Dix 1980, 55쪽; Guillemoz 1992, 120쪽.
  239.  Grim 1984, 236쪽.
  240. Sarfati 2021, 179쪽.
  241.  Yun 2019, 79쪽.
  242. Kendall 2009, 201쪽.
  243. Grim 1984, 235쪽.
  244. Yun 2019, 109쪽.
  245. Kim 2018, 170쪽; Yun 2019, 168쪽; Sarfati 2021, 45쪽.
  246. Kim 2018, 170쪽.
  247. Kim 2018, 170–171쪽; Yun 2019, 4, 105, 169쪽.
  248. Yun 2019, 108쪽.
  249. Sarfati 2021, 45쪽.
  250. Yun 2019, 132–133쪽.
  251. Kim 2018, 3, 84, 98쪽; Sarfati 2021, 3–4쪽.
  252. Kim 2018, 111쪽; Yun 2019, 113쪽.
  253. Kendall 2009, 63, 122쪽.
  254. Kim 2018, 111쪽.
  255.  Kim 2018, 55쪽.
  256. Kendall 2009, 51쪽; Yun 2019, 21, 196쪽; Sarfati 2021, 30쪽.
  257. Yun 2019, 21쪽; Sarfati 2021, 30쪽.
  258. Grim 1984, 236쪽; Kendall 2009, 52쪽; Yun 2019, 78쪽; Sarfati 2021, 118쪽.
  259. Yun 2019, 196쪽.
  260. Sarfati 2021, 23쪽.
  261.  Sarfati 2021, 30쪽.
  262.  Sarfati 2021, 32쪽.
  263.  Lee 1981, 38쪽.
  264.  Sarfati 2021, 15쪽.
  265.  Yun 2019, 19쪽.
  266. Sarfati 2021, 22쪽.
  267. Kim 2018, 53쪽.
  268. Kim 2018, 80쪽.
  269. Kim 2018, 51쪽.
  270. Kim 2018, 52쪽.
  271. Kim 2018, 110–111쪽.
  272. Grayson 2002, 229쪽; Yun 2019, 79쪽; Sarfati 2021, 15, 32쪽.
  273. Sarfati 2021, 13, 97쪽.
  274. Kendall 2009, 54쪽; Yun 2019, 193쪽.
  275. Bruno 2013, 178쪽; Sarfati 2021, 26쪽.
  276.  Kendall 2009, 55쪽.
  277.  Sarfati 2021, 42쪽.
  278. Kendall 2009, 158쪽; Yun 2019, 79, 86쪽.
  279. Yun 2019, 82쪽; Sarfati 2021, 15, 32쪽.
  280. Sarfati 2021, 33쪽.
  281. Kim 2018, 50쪽; Kendall 2009, 108쪽; Kendall 2021, 9쪽.
  282. Kim 2018, 62쪽.
  283. Choi 1989, 243쪽; Kim 2018, 111–113쪽.
  284. Kim 2018, 111–113쪽.
  285. Yun 2019, 85쪽.
  286. Yun 2019, 87쪽.
  287. Yun 2019, 88쪽.
  288. Choi 1989, 240–241쪽.
  289. Kendall 2009, 157–158쪽; Yun 2019, 130–131쪽; Sarfati 2021, 30, 45쪽.
  290. Yun 2019, 195–196쪽.
  291. Yun 2019, 82, 130쪽.
  292. Yun 2019, 7쪽; Sarfati 2021, 43, 51쪽.
  293. Kendall 2021, 9, 35쪽.
  294. Yun 2019, 138쪽.
  295. Grim 1984, 239쪽; Grayson 2002, 229쪽; Sarfati 2021, 31, 44쪽.
  296. Grim 1984, 240쪽; Sarfati 2021, 31쪽.
  297. Kendall 2009, 79쪽; Sarfati 2021, 38쪽.
  298. Grim 1984, 242쪽; Sarfati 2021, 42쪽.
  299. Zolla 1985, 107쪽; Sarfati 2021, 31쪽.
  300. Sarfati 2021, 90쪽.
  301. Sarfati 2021, 145쪽.
  302. Bruno 2016, 121쪽.
  303. Grayson 2002, 229쪽; Bruno 2016, 123쪽; Kim 2018, 72쪽; Sarfati 2021, 37쪽.
  304. Bruno 2016, 124–125쪽.
  305.  Ch'oe 1989, 221쪽.
  306. Kim 2018, 72, 120쪽.
  307.  Yun 2019, 69쪽.
  308. Kendall 2009, 53쪽.
  309.  Sarfati 2021, 34쪽.
  310. Sarfati 2021, 5–6쪽.
  311.  Sarfati 2021, 31쪽.
  312. Kendall 1988, 6쪽; Sarfati 2021, 142쪽.
  313. Sarfati 2021, 178쪽.
  314. Grayson 2002, 229쪽; Kendall 2009, xxi쪽.
  315. Grim 1984, 243쪽; Sarfati 2021, 35, 40쪽.
  316.  Sarfati 2021, 46쪽.
  317. Sarfati 2021, 40쪽.
  318. Kendall 2009, 97쪽; Sarfati 2021, 46쪽.
  319. Zolla 1985, 109–110쪽; Baker 2008, 23쪽; Kim 2018, 211, 216–217쪽; Sarfati 2021, 1, 49–50쪽.
  320. Sarfati 2021, 1, 46쪽.
  321. Sarfati 2021, 48–49쪽.
  322. Sarfati 2021, 49쪽.
  323. Kim 2018, 59쪽.
  324. Kendall 2009, 79–81쪽.
  325.  Sarfati 2021, 19쪽.
  326. Bruno 2016, 121쪽; Kim 2018, 72쪽.
  327. Kendall 2009, 40–41쪽; Sarfati 2021, 48쪽.
  328. Sarfati 2021, 35쪽.
  329. Yun 2019, 114쪽.
  330. Yun 2019, 103쪽.
  331. Kendall 2009, 56, 57쪽.
  332. Kendall 2009, 54쪽.
  333. Kendall 2009, 168쪽; Kim 2018, 61–62, 120쪽; Yun 2019, 7, 82쪽.
  334. Ch'oe 1989, 221쪽; Kendall 2009, 47쪽.
  335.  Sarfati 2021, 50쪽.
  336.  Kendall 1996, 512쪽.
  337. Kendall 1996, 515쪽.
  338. Kendall 1988, 28, 31쪽.
  339. Yun 2019, 79–80쪽.
  340. Yun 2019, 193쪽.
  341. Kim 2018, 76쪽.
  342. Kendall 2009, 35쪽.
  343. Kendall 2009, 44–45쪽.
  344. Kendall 2009, 44, 57, 148쪽.
  345. Yun 2019, 136쪽.
  346. Kim 2018, 117쪽; Yun 2019, 150쪽.
  347.  Kim 2018, 219쪽.
  348. Sarfati 2021, 54, 56쪽.
  349. Yun 2019, 148쪽.
  350. Sarfati 2021, 27쪽.
  351. Sarfati 2021, 108쪽.
  352. Sarfati 2021, 53쪽.
  353. Sarfati 2021, 26쪽.
  354. Sarfati 2021, 55쪽.
  355. Kendall 2009, 184쪽.
  356. Kendall 2009, 186–187쪽.
  357. Lee 1981, 11쪽.
  358. Sarfati 2021, 151쪽; Kendall 2021, 5쪽.
  359. Kendall 2009, 184, 186쪽; Kendall, Yang & Yoon 2015, 82쪽.
  360. Kendall 2009, 78쪽; Kendall 2021, 4쪽.
  361. Kendall 2021, 4쪽.
  362. Grayson 2002, 223쪽.
  363. Kendall 2009, 185–186쪽.
  364. Kendall 2009, xxviii쪽.
  365.  Kendall 2009, 199쪽.
  366. Kendall 2009, xxviii, 200–201쪽; Kendall 2021, 4쪽.
  367. Kim 2018, 165쪽; Sarfati 2021, 50쪽.
  368. Sarfati 2021, 161쪽.
  369. Kim 2018, 165쪽.
  370. Kim 2018, 138쪽.
  371.  Grim 1984, 243쪽; Sarfati 2021, 32–33, 38–39쪽.
  372. Kendall 2009, 58쪽.
  373. Kendall 2009, 36쪽; Kendall, Yang & Yoon 2015, 73쪽.
  374. Grim 1984, 242쪽.
  375. Kendall 2009, 123–124쪽.
  376. Sarfati 2016, 183쪽.
  377. Lee 1973, 135쪽.
  378. Sarfati 2021, 10쪽.
  379. Lee 1973, 136쪽.
  380. Kim 2018, 191쪽.
  381. Lee 1981, 2쪽.
  382.  McBride 2006, 24쪽.
  383. McBride 2006, 25쪽.
  384. McBride 2006, 29쪽.
  385. Lee 1973, 136–137쪽.
  386. Kendall, Yang & Yoon 2015, 17쪽.
  387. Grim 1984, 247쪽.
  388. McBride 2006, 9쪽.
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  413.  Yun 2019, 43쪽.
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  418. Kendall 2009, 4쪽.
  419. Yun 2019, 51–53쪽.
  420. Kendall 2009, 5쪽.
  421. Oak 2010, 97–98쪽.
  422. Kendall 2009, 7–8쪽.
  423. Kendall 2009, 8쪽.
  424. Yun 2019, 53쪽.
  425. Kendall 2009, 8쪽; Yun 2019, 53–54, 61쪽.
  426. Yun 2019, 55쪽.
  427. Yun 2019, 55–56쪽.
  428. Kendall 2009, 17–18쪽; Yun 2019, 54, 57쪽.
  429.  Yun 2019, 57쪽.
  430.  Yun 2019, 58쪽.
  431. Yun 2019, 60쪽.
  432. Kim 2018, 28–29쪽.
  433. Baker 2008, 13쪽.
  434. Demick 2009, 27쪽.
  435. Kim 2018, 157쪽.
  436. Yun 2019, 65쪽.
  437. Kendall 2009, 10쪽; Kim 2018, 86–87쪽; Yun 2019, 65쪽; Sarfati 2021, 5쪽.
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  440. Grayson 2002, 219쪽.
  441.  Kendall 2009, 19쪽.
  442. Kendall 2009, xxii쪽.
  443. Kendall 2009, 20쪽; Kim 2018, 195–196쪽; Pecic 2020, 72쪽; Sarfati 2021, 84, 86쪽.
  444. Kim 2018, 209쪽.
  445. Kendall 2009, 20쪽; Yun 2019, 70쪽.
  446. Kendall 2009, 21–22쪽; Sarfati 2021, 5–6쪽.
  447.  Kendall 2009, 15–16쪽.
  448. Kendall 2009, 109쪽.
  449. Kendall, Yang & Yoon 2015, 124쪽.
  450. Sarfati 2021, 18, 177쪽.
  451. Sarfati 2021, 2쪽.
  452. Sarfati 2021, 6쪽.
  453. Lee 1981, 12쪽; Kendall 1988, 6쪽; Kendall 2009, xx쪽; Kim 2018, 34쪽; Yun 2019, 22쪽; Sarfati 2021, 19쪽.
  454. Lee 1981, 12쪽.
  455. Yun 2019, 22쪽.
  456. Sarfati 2016, 182쪽; Sarfati 2021, 119쪽.
  457. Kim 2018, 51–52, 208쪽.
  458. Sarfati 2021, 9쪽.
  459. Guillemoz 1992, 116쪽.
  460. Sarfati 2021, 14쪽.
  461. Sarfati 2021, 3쪽.
  462. Yun 2019, 146쪽.
  463. Guillemoz 1992, 116쪽; Baker 2008, 4쪽.
  464. Kim 2018, 7쪽.
  465. Religious Intelligence.
  466. Yun 2019, 23, 81쪽; Sarfati 2021, 168쪽.
  467. Kendall 2009, 207쪽.
  468. Kim 2018, 160쪽.
  469. Kim 2018, xiii쪽; Yun 2019, 80쪽.
  470. Sarfati 2021, 4쪽.
  471. Kim 2018, 166, 167쪽; Yun 2019, 4, 162쪽.
  472.  Sarfati 2021, 166쪽.
  473. Yun 2019, 66쪽.
  474. Guillemoz 1992, 123쪽.
  475. Kendall 2009, 6쪽.
  476. Oak 2010, 96쪽.
  477. Kendall 1996, 514쪽; Kendall 2009, 131쪽.
  478. Kendall 2009, 24쪽; Kim 2018, 157–158쪽.
  479. Kendall 2009, 24쪽.
  480. Sarfati 2021, 59쪽.
  481. Sarfati 2021, 64–65쪽.
  482. Sarfati 2021, 68–70쪽.
  483. Sarfati 2021, 131쪽.
  484. Kang 2019, 112쪽.
  485. Yun 2019, 165쪽.
  486. Sarfati 2021, 96–97쪽.
  487. 뒤주대감으로도 부른다.

참고 문헌

외부 링크


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