<폭주한 악법 '치안유지법' 제정 100년 '굴욕적인 고문 받았다' 탄압받은 여성들>에 대한 요약과 평론
내용 요약
치안유지법의 제정과 탄압의 확대 -- 1925년 제정된 치안유지법은 천황제를 중심으로 한 이른바 '국체' 유지와 공산주의 운동 단속을 명분으로 출발했다
. 그러나 1928년 최고형이 사형으로 강화되고, 1931년 만주사변과 1941년 태평양전쟁을 거치며 적용 범위가 무제한으로 확장되었다 . 초기에는 건전한 사회운동을 배제한다는 명분을 내세웠으나, 결국 군부 정책에 반대하는 일반 시민의 사소한 낙서나 대화, 반전 발언까지 가혹한 처벌 대상이 되었다 . 고치현과 청년들의 반전 운동 -- 고치현에서는 130명이 넘는 청년들이 특별고등경찰(특고경찰)의 감시와 검거 속에서도 징역과 고문에 굴하지 않고 반전 활동을 전개했다
. 작가 고바야시 다키지가 고문으로 숨진 것처럼, 반전 시를 썼던 시인 마키무라 고 역시 모진 고문을 겪고 출소 후 정신적 이상을 앓다 사망했다 . 여성 활동가들에 대한 가혹한 고문과 성폭력 -- 가부장제와 참정권 부재, 열악한 노동 환경 속에서 인간다운 해방과 평화를 갈망하던 젊은 여성들이 노동·반전 운동에 뛰어들었다
. 특고경찰은 이들의 내심(사상)에 대한 자백을 받아낸다는 명목으로 초법적인 폭력을 자행했다 .
고마쓰 도키: -- 노동조합 활동 및 반전 전단 배포 혐의로 체포되어 구타와 바늘 고문을 당했으며, 임신 상태에서도 200일 넘게 구금되어 억압에 맞서는 단가를 휴지에 기록했다
. 야마다 도시코: -- 빈민 구제 활동 중 검거되어 경찰서에서 전신을 발가벗긴 채 담뱃불로 신체 부위를 지지는 굴욕적인 성적 고문과 학대를 당했다
. 이이지마 미요: -- 반전 운동과 여성 지위 향상을 외치다 옥중에서 24세의 나이로 숨졌다
.
특고경찰의 논리와 국가주의의 폭주 -- 발굴된 <특고경찰 강의요강(1941년)> 자료는 이들이 천황을 향한 일체화된 충성을 바탕으로 조직되었음을 보여준다
. 총력전 체제 하에서 국가 방침에 어긋나는 모든 사상과 비판은 '비국민', '빨갱이'로 낙인찍혀 법이라는 외피를 쓴 국가폭력에 의해 철저히 말살되었다 .
평론: 국가주의의 폭력과 보편적 인간 존엄의 침탈
이 보도는 100년 전 제정된 치안유지법이 어떻게 단순한 법 조문을 넘어 국가권력의 무제한적 폭주 도구로 작동했는지를 당시 가장 취약한 위치에 있던 여성들의 증언을 통해 고발한다
첫째, <내심의 자유에 대한 국가의 침해와 법의 도구화>다.
치안유지법은 물적 증거가 아닌 개인의 생각과 양심을 재단하는 법이었다
둘째, <이중의 억압 속에서 드러난 국가폭력의 성격>이다.
당시 여성 활동가들이 겪은 박해는 단순한 정치적 탄압에 그치지 않았다. 참정권조차 박탈당한 가부장적 사회에서 체제에 순응하지 않고 저항한 여성들을 향해 권력은 노골적인 성적 고문과 인격 살해를 가했다
셋째, <국경과 이념을 넘어선 보편적 반전 평화의 가치>다.
자료 속 젊은이들의 저항은 특정 이념에 대한 맹신이라기보다, 무모한 전쟁으로 무고한 생명이 희생되는 것을 막고 인간다운 삶을 지키려는 보편적 양심의 발로였다
국가의 안보나 체제 안정을 명분으로 비판적 목소리를 '적'이나 '비국민'으로 규정하고 탄압하는 메커니즘은 과거 일본 제국주의의 역사에만 국한되지 않는다
치안유지법 제정 100년: 일본의 반전운동과 탄압받은 여성들
TBS NEWS DIG · · 2025년 8월 16일 방송
1. 전체 요약
이 다큐멘터리는 1925년 일본에서 제정된 치안유지법(治安維持法)이 어떻게 사상과 언론의 자유를 억압하는 수단으로 발전했으며, 특히 전쟁에 반대하거나 노동운동에 참여했던 여성들에게 어떤 폭력을 가했는지를 추적한다.
방송은 제정 100주년과 패전 80주년이라는 두 역사적 시점을 연결한다. 핵심 질문은 일본 국민이 왜 전쟁에 반대하지 않았는가가 아니라, 전쟁에 반대한 일본인들이 어떤 대우를 받았으며 그들의 역사가 왜 오랫동안 알려지지 않았는가에 있다.
취재진은 고치현의 반전운동가 기념자료, 특별고등경찰(特別高等警察, 약칭 特高)의 내부 문서, 피해 여성들의 수기, 유족들의 증언을 통해 국가권력의 탄압을 구체적으로 보여준다.
이 방송에서 특히 주목할 인물은 고마쓰 도키(小松とき)와 야마다 히사코(山田寿子)라는 두 여성이다. 이들은 단순한 정치적 반대자가 아니었다. 빈곤, 노동착취, 의료 불평등을 목격하고 사회개혁 운동에 참여했던 사람들이었다.
그러나 국가권력은 이들의 활동을 사회적 양심의 표현이 아니라 국가질서에 대한 위협으로 취급했다. 체포와 장기 구금, 고문이 이어졌으며, 여성들에게는 성적 모욕과 성폭력까지 가해졌다.
다큐멘터리는 치안유지법이 처음부터 모든 국민을 대상으로 작동했던 것은 아니라고 설명한다. 공산주의와 천황 중심의 국가체제에 대한 반대를 억압하는 데서 시작하여 점차 노동운동, 반전운동, 일상생활 속의 비판적 발언까지 통제하는 방향으로 확대되었다.
이 방송의 중요한 역사적 의미는 전전 일본 사회에 군국주의에 순응했던 사람들만 존재했던 것이 아니라, 자신의 자유와 생명을 희생하면서 전쟁에 반대했던 일본인들도 존재했다는 사실을 복원하는 데 있다.
2. 치안유지법의 성립과 탄압의 확대
1925년에 제정된 치안유지법은 국체(国体)의 변혁이나 사유재산제도의 부정을 목적으로 하는 결사와 활동을 단속하기 위한 법률이었다.
여기서 국체란 단순한 국가의 존립이 아니라 천황을 중심으로 하는 일본의 정치적·이념적 질서를 의미했다.
정부는 처음에 건전한 사회운동까지 탄압하지는 않을 것이라고 설명했다. 그러나 실제 운용에서는 공산주의와 사회주의 운동을 단속하는 데서 출발하여 반전운동과 비판적인 사회운동으로 통제 범위를 넓혔다.
1928년 개정으로 국체 변혁 관련 범죄의 최고형은 사형으로 강화되었다. 이후 1931년 만주사변과 1937년 중일전쟁을 거치면서 사상통제는 전쟁 수행체제와 더욱 밀접하게 결합했다. 1941년에는 법률을 전면 개정하여 단속과 사상범 관리의 제도적 장치를 더욱 강화했다.
방송이 소개하는 는 특별고등경찰의 활동을 기록한 내부 자료다. 이 문서에는 전쟁 반대 발언, 반전 낙서, 전단 배포 등에 대한 감시와 처벌이 나타난다.
예컨대 1937년 오카야마현에서 56세의 행상인은 전쟁을 하면 일본 국민이 고통을 받을 것이라고 외쳤다가 20일간 구류 처분을 받았다. 1938년 미야자키현에서는 버스 안에서 전쟁을 비판한 45세 남성이 금고 4개월을 선고받았다.
이 사례들은 중요한 사실을 드러낸다. 탄압 대상은 반드시 혁명조직의 지도자일 필요가 없었다. 평범한 시민이 공개적으로 전쟁을 비판하는 행위도 처벌의 대상이 될 수 있었다.
다만 방송에 소개된 모든 처벌이 치안유지법 자체에 따른 것은 아니다. 전시 일본의 사상통제는 치안유지법뿐 아니라 다른 형사법규와 경찰행정의 결합으로 작동했다. 이를 구별해야 당시 억압체제를 정확하게 이해할 수 있다.
3. 전쟁에 반대한 고치현의 청년들
방송은 고치시립 자유민권기념관(高知市立自由民権記念館)의 전시에서 출발한다.
전시 제목은 [ ] 이다.
고치현에서는 전쟁 전부터 패전까지 130명이 넘는 청년들이 반전운동에 참여한 것으로 소개된다. 중심에는 20세 전후의 젊은이들이 있었다.
평화운동가이자 명예관장인 오카무라 마사히로(岡村正弘)는 이들이 경찰의 감시, 구금, 폭력에 노출되었다고 증언한다. 일부는 고문의 후유증 등으로 목숨을 잃었다.
주목할 것은 당시 가족들의 태도다.
전쟁에 반대한 사람이 가족 중에 있었다는 사실을 공개하지 말아 달라고 요청하는 유족들도 있었다. 반전운동가라는 사실이 오랫동안 사회적 불명예로 여겨졌기 때문이다.
여기에는 일본 전후 기억의 역설이 나타난다.
전쟁이 끝난 뒤에도 전전의 반전운동가들이 자동적으로 존경받는 인물로 복권된 것은 아니었다. 군국주의 체제 아래에서 형성된 사회적 낙인과 침묵이 가족들의 기억 속에 남아 있었던 것이다.
다큐멘터리는 일본 사회 전체가 하나의 목소리로 전쟁을 지지했던 것처럼 기억하는 역사관에 문제를 제기한다.
4. 고마쓰 도키: 임신 중에도 계속된 고문
첨부 자료 4~8쪽에 해당하는 주요 증언
고마쓰 도키(小松とき)는 1923년 고치현의 여학교를 졸업하고 도쿄로 향했다. 그곳에서 훗날 남편이 되는 고마쓰 마스키(小松益喜)를 만나 사회운동에 참여하기 시작했다.
그녀는 전기회사에서 노동조합을 조직하고 노동자들의 권익을 위한 활동에 참여했다. 다른 기업의 파업을 지원하러 갔다가 특별고등경찰에 체포되었다.
경찰이 집중적으로 추궁한 것은 노동조합을 조직하도록 지시한 사람이 누구인가 하는 문제였다.
도키는 구타당하고 머리채가 끌려 다녔으며, 손가락 사이에 바늘을 찌르는 고문을 당했다고 기록했다.
처음 20일간 구금되었던 그녀는 석방 후 일본공산당에 입당하고 지하 인쇄조직에서 반전 전단 제작에 참여했다.
이후 남편과 함께 고치로 돌아와 공산당 지역조직 활동을 계속했다.
1932년 고치의 군부대에 반전 전단을 뿌린 사건을 계기로 지역 공산당원 50여 명이 대거 검거되었다.
이때 도키는 225일, 남편은 약 400일 동안 구금되었다.
도키는 구금 중 자신이 임신했다는 사실을 알게 되었다. 그러나 경찰의 고문은 계속되었다.
그녀가 감옥에서 남긴 기록 가운데 특별히 인상적인 것은 200수가 넘는 단가(短歌)다. 조사실로 끌려가던 중 주운 붉은 연필을 이용해 간수의 눈을 피해 기록했다고 한다.
그 단가에는 고문에 대한 공포만이 아니라 고문을 가하는 권력에 대한 저항의식이 담겨 있다.
도키는 자신을 구타하는 경찰에게 굴복하지 않겠다는 결의를 시로 표현했다.
여기서 단가는 단순한 문학적 취미가 아니다. 자유를 박탈당한 사람이 자신의 정신적 독립을 유지하는 수단이었다.
아들 고마쓰 신야(小松伸哉)는 어머니의 기록을 통해 국가권력이 자백을 강요하는 과정에서 인간의 존엄성을 얼마나 철저하게 무시했는지를 설명한다.
이 증언의 핵심은 반전운동가가 특별히 강인한 영웅이었다는 데만 있지 않다. 노동조합과 평화운동에 참여했던 평범한 젊은 여성이 국가폭력 앞에서 자신의 양심을 지키려 했다는 데 있다.
5. 야마다 히사코: 여성이라는 이유로 가해진 폭력
첨부 자료 8~10쪽에 해당하는 주요 증언
두 번째 인물인 야마다 히사코(山田寿子)는 돗토리현 출신으로 도쿄에 올라와 개업의의 일을 도왔다.
그녀는 가난한 환자들이 돈이 없어 제대로 치료받지 못하는 모습을 목격했다. 이러한 경험이 그녀를 사회운동으로 이끌었다.
공산당에 입당한 후 노동운동을 지원하던 히사코는 1930년 요코하마에서 대규모 파업이 예정된 전날 경찰의 일제 검거로 체포되었다.
그녀가 전후에 남긴 수기에는 당시의 고문이 상세히 기록되어 있다.
특별고등경찰은 그녀의 옷을 강제로 벗기고 수갑을 채운 상태에서 폭행했으며, 성기를 담뱃불로 지지는 성폭력까지 가했다는 것이다.
히사코는 이러한 행위를 단순한 조사 과정의 잔혹행위가 아니라 여성을 인간으로 취급하지 않았던 시대의 폭력이라고 해석했다.
여기에는 두 종류의 억압이 중첩되어 있었다.
첫째는 공산주의자이자 노동운동가로서 받았던 정치적 탄압이다.
둘째는 여성이라는 이유로 당했던 성적 굴욕과 신체적 폭력이다.
히사코의 아들 하라다 다모쓰(原田完)는 치안유지법이 외부의 구체적인 행위뿐 아니라 사람의 내면적 사상까지 문제 삼는 체계였다는 점을 강조한다.
그런 체계에서는 경찰이 자백을 확보한다는 명목으로 폭력을 사용하는 일이 용인되기 쉬웠다.
이 증언은 정치적 억압을 성별의 관점에서 다시 살펴보게 한다. 전전 일본의 국가폭력은 남녀 모두에게 가해졌지만, 여성의 경우 성적 모욕과 여성에 대한 멸시가 특별한 폭력의 형태로 나타났다는 것이다.
6. 특별고등경찰과 천황제 국가의 관계
방송 후반부에서는 야마가타현 요네자와시의 작은 전쟁자료관에 보존된 1941년의 [ ]을 소개한다.
이 문서는 특별고등경찰이 어떤 국가관과 직업윤리에 따라 활동했는지를 보여준다.
가장 중요한 특징은 경찰의 직무가 천황에 대한 전적인 헌신과 결합되어 있었다는 사실이다.
그들은 자신들의 역할을 단순히 범죄자를 체포하고 사회질서를 유지하는 것으로 이해하지 않았다. 천황을 중심으로 하는 국가질서를 지키고 이에 반하는 사상과 행동을 제거하는 것이 중요한 임무였다.
단속 대상은 공산주의자에 한정되지 않았다. 외국의 첩보활동, 종교운동, 일부 우익 국가주의 운동까지 감시 대상에 포함되었다.
오타루상과대학의 오기노 후지오(荻野富士夫) 명예교수는 치안유지법의 확대 과정을 설명하면서, 전쟁을 수행하는 국가가 국민의 적극적 참여와 [ ]전의 고양을 요구함에 따라 이탈적인 의견과 행동을 제거하려 했다고 분석한다.
그는 이를 , [ ]라는 표현으로 규정한다.
여기서 중요한 것은 치안유지법이 법률의 이름으로 시행되었다는 사실이다.
국가권력에 의한 탄압이 반드시 법률의 부재에서 발생하는 것은 아니다. 법률 자체가 과도하게 확대 해석되거나 권력기관의 자의적인 판단을 정당화할 때, 법률은 오히려 억압을 제도화할 수 있다.
방송은 이 점에서 치안유지법을 단순히 잘못된 법률 하나가 아니라, 국가권력이 법률과 경찰조직을 결합하여 사상의 자유를 통제했던 역사적 사례로 제시한다.
평론
7. 일본의 반전운동을 역사적으로 어떻게 평가할 것인가
이 다큐멘터리의 장점은 일본 국민을 전쟁의 집단적 가해자라는 단일한 범주로 묘사하지 않는다는 점이다.
일본 제국주의와 군국주의의 역사를 연구할 때 일본의 국가정책, 군부, 지식인, 일반 시민의 관계를 구별할 필요가 있다.
1930년대 일본 사회에는 중국과 조선에 대한 침략을 지지하거나 묵인한 사람들이 많았다. 그러나 동시에 사회주의자, 노동운동가, 일부 자유주의자, 종교인, 평화주의자 가운데 전쟁과 군국주의에 반대한 사람들도 존재했다.
이 다큐멘터리가 소개한 여성들이 바로 그러한 사례다.
그러나 여기서 두 가지를 구별해야 한다.
첫째, 전쟁에 반대한 일본인들이 존재했다는 사실은 일본 국가의 침략 책임을 감소시키지 않는다.
둘째, 일본 국가의 침략 책임을 강조하는 것이 반전운동가들의 역사적 존재를 지워도 된다는 뜻은 아니다.
두 사실을 함께 인정해야 당시 일본 사회 내부의 정치적 갈등을 이해할 수 있다.
특히 반전운동가들의 존재는 군국주의가 일본 국민 전체의 자연스럽고 자발적인 선택이었다는 설명을 복잡하게 만든다. 국가의 감시와 체포, 구금과 고문이 어느 정도의 역할을 했는지 살펴보아야 하기 때문이다.
다만 반전운동이 얼마나 널리 지지받았는지, 실제로 전쟁정책에 어느 정도 영향을 미쳤는지는 별도의 연구가 필요한 문제다.
8. 여성의 반전운동과 국가폭력
이 방송의 또 다른 특징은 여성운동가들을 남성 정치운동가의 보조적 존재로 취급하지 않는다는 것이다.
고마쓰 도키와 야마다 히사코는 자신의 판단과 경험을 통해 정치적 활동에 참여했다.
두 사람의 출발점은 각각 노동자의 처우와 가난한 환자의 의료 접근 문제였다.
이것은 당시 여성들의 사회운동이 반드시 추상적인 정치이론에서 시작된 것은 아니었다는 점을 보여준다. 실제 생활에서 경험한 불평등과 고통이 정치적 참여의 계기가 되었다.
또한 여성들에게 가해진 고문은 일반적인 정치적 탄압과 성차별적인 폭력이 결합된 형태였다.
야마다 히사코의 증언은 국가권력이 여성의 신체를 정치적 복종을 강요하기 위한 수단으로 이용했다는 사실을 보여준다.
이는 전전 일본의 여성사를 연구할 때 중요한 관점이다.
여성들은 전쟁 수행체제에서 어머니, 아내, 노동자라는 역할을 요구받았다. 동시에 그러한 역할을 거부하거나 국가정책에 반대한 여성은 정치적 일탈자이자 기존 성별질서를 위반한 사람으로 취급될 수 있었다.
따라서 일본 여성의 전쟁 경험은 전쟁을 지원하도록 동원된 여성과 전쟁에 반대한 여성이라는 서로 다른 경험을 함께 살펴보아야 한다.
9. 식민지 조선의 치안유지법: 이 방송에 빠진 중요한 역사
이 다큐멘터리를 한국의 관점에서 읽을 때 가장 주목해야 할 문제는 식민지 조선에서의 치안유지법 적용이다.
이 부분은 첨부된 방송에서 본격적으로 다루지 않는다. 따라서 다음 논의는 방송 내용이 아니라 별도의 역사연구에 근거한 보충 평론이다.
치안유지법은 일본 본토뿐 아니라 식민지 조선에서도 시행되었다.
1925년 5월 7일 일본 정부는 칙령 제175호를 공포하여 조선 등에 치안유지법을 적용하도록 했다. 시행일은 같은 해 5월 12일이었다.
중요한 점은 일본 본토와 식민지 조선에서 이 법률의 정치적 기능이 달랐다는 사실이다.
일본 본토에서 국체의 변혁이 주로 천황제 국가체제의 변경을 뜻했다면, 식민지 조선에서는 조선의 독립 자체가 국체변혁에 해당한다는 논리가 사용될 수 있었다.
역사학자 최종길은 1926~1927년 관련 판결문을 분석하면서, 처음에는 민족주의 계열 독립운동에 대한 적용이 일관되지 않았지만 점차 법률을 확대 적용하는 사례가 증가했다고 지적한다.
따라서 동일한 법률이라도 일본인 사회주의자와 조선인 독립운동가가 처한 정치적 조건은 같지 않았다.
일본인 반전운동가는 자신의 국가가 추진하는 전쟁에 반대한 사람이었다. 조선인 독립운동가는 자신의 나라를 지배하고 있던 제국의 통치 자체에 저항하는 사람이었다.
물론 두 운동 사이에는 공통점도 있었다. 제국주의 전쟁에 반대하고 노동자들의 권리를 옹호하며 국가권력의 폭력을 비판했다는 점이다.
그러나 일본인 반전운동과 조선인 독립운동을 동일한 운동으로 이해할 수는 없다.
특히 흥미로운 사실은 1925년 일본 본토에서 보통선거법과 치안유지법이 거의 동시에 성립했다는 점이다. 본토에서는 성인 남성에게 선거권을 확대하면서 사회주의 운동에 대한 통제를 강화했다. 반면 식민지 조선에서는 그러한 참정권 확대 없이 치안유지법이 도입되었다.
이명화의 연구는 바로 이 차이에 주목하며, 치안유지법이 식민지에서 민족운동과 독립운동을 억압하는 기능을 수행했다고 분석한다.
이러한 역사적 차이를 고려하면 치안유지법은 일본 내부의 사상탄압법이면서 동시에 제국의 식민지 지배를 유지하기 위한 법률이었다.
10. 일본의 전쟁 책임과 전후 기억의 문제
다큐멘터리는 반전운동가들이 전후에도 충분히 알려지지 않았다는 사실을 지적한다.
이것은 일본의 전쟁 기억에 관한 중요한 질문으로 이어진다.
전후 일본 사회에서는 공습, 원폭, 피난, 전쟁터에서의 사망과 같은 일본 국민의 피해 경험이 중요한 기억으로 자리 잡았다.
그러나 전쟁에 반대한 사람들이 국가로부터 어떤 폭력을 당했는가 하는 문제는 상대적으로 덜 알려진 역사로 남아 있었다.
여기서 더 나아가 다음과 같은 구별이 필요하다.
일본 국민이 국가권력으로부터 받은 피해의 역사와 일본 제국이 식민지 주민 및 점령지 주민에게 가한 폭력의 역사는 서로 다른 차원을 가진다.
그렇지만 두 역사를 분리하여 이해할 수도 없다.
국내에서 반전 여론을 억압하고 노동운동을 통제했던 국가기구가 대외적으로 침략전쟁과 식민지 지배를 수행하는 제국의 일부였기 때문이다.
이 다큐멘터리에서 특별고등경찰의 활동을 소개하는 것은 그러한 국가권력의 구조를 이해하는 데 도움이 된다.
다만 일본인 반전운동가들의 고통을 기념하는 일이 식민지 주민들의 경험을 충분히 다루는 것과 반드시 일치하지는 않는다.
일본의 전쟁 기억을 더욱 포괄적으로 구성하려면 일본 내부의 반전운동, 일본인들의 전쟁 피해, 식민지 조선과 대만의 저항운동, 중국을 비롯한 점령지에서의 피해를 함께 검토해야 한다.
11. 종합 평가
이 방송은 세 가지 측면에서 의미가 있다.
첫째, 전전 일본 사회의 정치적 다양성을 복원한다. 일본 국민 가운데 군국주의에 동조하지 않고 전쟁에 반대한 사람들이 있었다는 사실을 구체적인 자료와 증언으로 보여준다.
둘째, 여성의 정치적 저항과 국가폭력을 연결한다. 고마쓰 도키의 단가와 야마다 히사코의 수기는 정치적 탄압을 추상적인 제도사가 아니라 개인의 신체와 정신에 남겨진 경험으로 이해하도록 만든다.
셋째, 법률과 국가폭력의 관계를 질문한다. 치안유지법의 역사는 법률이 존재한다는 사실만으로 개인의 자유와 권리가 보장되는 것은 아니라는 점을 드러낸다.
그러나 이 방송에는 한계도 있다.
특히 치안유지법이 일본 제국의 식민지에서 수행했던 기능이 충분히 설명되지 않았다. 일본인 반전운동가의 경험만으로 치안유지법 전체의 역사를 설명하면 식민지 조선의 독립운동가들이 겪었던 탄압이 주변화될 수 있다.
또 하나의 문제는 개인들의 용기와 희생을 강조하는 접근이 국가권력과 사회구조의 분석을 상대적으로 약화시킬 수 있다는 점이다.
왜 많은 일본인이 전쟁을 지지했는가, 군국주의에 반대한 세력은 왜 정치적 영향력을 확보하지 못했는가, 경찰과 사법부와 언론은 어떻게 전쟁 수행체제를 뒷받침했는가 하는 질문에도 답해야 한다.
이러한 점에서 이 다큐멘터리는 치안유지법의 종합적인 역사라기보다 여성 반전운동가들의 증언을 통해 그 법률의 억압적 운용을 조명한 역사보도라고 평가할 수 있다.
마지막으로 일본과 한국의 관계에서 중요한 질문이 남는다.
전전 일본의 반전운동가들은 천황제 국가의 군국주의를 비판했다. 그러나 그들이 식민지 조선의 독립 문제를 어떻게 이해했는지는 별개의 문제다. 일본의 군국주의에 반대했다는 사실만으로 조선의 독립까지 지지했다고 단정할 수는 없다.
바로 이 지점에서 일본의 반전운동사와 한국의 독립운동사를 비교하는 연구가 필요하다.
이 다큐멘터리가 복원한 여성들의 삶은 일본 제국의 역사 속에 억압자와 피해자라는 단순한 구분만으로 설명할 수 없는 다양한 개인의 경험이 존재했음을 보여준다. 동시에 국가권력에 대한 저항이 곧 식민주의 전체에 대한 비판이었는지는 구체적인 사료를 통해 확인해야 한다.
결국 이 방송을 통해 생각해 볼 역사적 과제는 일본인 반전운동가들의 희생을 기억하는 것에서 더 나아가, 그들의 저항이 일본 제국의 정치질서와 식민지 지배에 어떤 도전을 제기했는지 규명하는 일이다.
주요 자료: 첨부된 TBS 방송 대본 13쪽, TBS (2025.8.16), 최종길 (2008), 이명화 , Max Ward (2025).
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