[식민지 조선] [책] [朝鮮植民者 "조선 식민지 사람"]

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[식민지 조선] [책] [朝鮮植民者 "조선 식민지 사람"]
2010-08-29 | 일기
http://blog.goo.ne.jp/.../e/304743de006972023b27e47df62ebcd3

(1) 　무라마츠 타케시는 자신을 삼대의 조선 식민지 사람이라고 말하고있다. 아버지의 할아버지와 외할아버지는 각각 제1 세대의 식민지 사람이다. 이 외할아버지 ·浦尾文蔵은 패전 후 고국에 돌아가서 무라마츠 타케시에 식민지 사람 시대의 것을 잘게 말했다. 그것을 책으로 한 것이 「조선 식민지 사람 -있는 메이지 사람의 생애」이다 (산세 북스, 1972 년). 　浦尾文蔵은 1892 (메이지 5) 년 야마구치 현 단 노우 라에서 태어났다. 무라마츠의 말처럼 "이름없는, 하찮은없는 남자의 일생이다. 일반적으로 상상되는 식민지 사람이라는 이미지 채찍과 무력을 가지고 잔인한 것을 내 숨겨진 개척 정신에 불탄 남성상에서 약간 먼 존재 "였다. 　촌장의 집안 이었지만,文蔵할아버지 때부터 가산이 기울기 시작해 19 살 때 아버지가 사망. 조선의 경성 (서울)에 있던 누나를 의지 여행, 내지에서는 우 다쓰 오르지 않았다文蔵도이 땅에서는 물고기가 물을 얻은 것처럼 생생하게 활동을 시작했다. 일본과는 다른 토양이 그것을 가능하게 한 것이라고 무라 마츠는 말한다. 실패도 성공도 있었다. 실패하고 일본에舞い戻り도쿄에서 오뎅 포장 마차를 낸 적도있다. 하지만 다시 조선으로 돌아 고생 끝에 태평양 전쟁 말기에는 나름대로의 자산과 지위를 구축했다. 　

(2) 　「조선 식민지 사람 "의 소개로 조선의 풍속 · 습관에 대한文蔵관측이 있다. 　

과거 (카하쿠)이라고하는 등용 시험, 논문에 돈이 더하고 없다고 통용되지 않는다. 여행에 떠나기 전에 한 시간 · 두 시간에 걸쳐 화장하는 남자. 여성은 남성에 얼굴을 보지 못하도록 메어 (체위 = 장의)을 입을 간신히 눈과 코가 보일 정도의. 관리는 계급에 따라 귀 위에 상응하는 버튼을 클릭한다. 갓 (왕관)도 여러가지. 갓끈도 상하있다. 최상의 되면 호박 구슬을 연결 한 길이 네 척 (1 미터 20 센치 정도), 구슬의 수는 수백 개나된다 · · ·. 　고급 관리, 예를 들어 큰 감이 출근 할 때, 바구니 나무 4 명, 조교 4 명, 수행원 4.5 명, 인감 소유 한 사람, 담배와 담뱃대 소유 한 명이 선구자가 4 명, 총 20 명 정도가 소란 . 선구자가 아래로 아래로 고함 · · ·. 궁중의 내시 다令감으로 정도가 높다. 항상 빨간색의 의복을 입고있어 고환이없는 사람 뿐이다 · · · 　과연, 과연 한류 드라마가 더 재미있어진다. 　청일 · 러일 전쟁 사이의 기간文蔵자주 여행했다. 일정이 미친 돈을 다 써 버린 경우에는 부호 또는 양반의 집에 가서 사정을 이야기하고 기꺼이 며칠이라도 묵게 해주고 대접 해 준다. 휴대 한 약을 감사 대신 내면 오히려 저쪽 홍당무 약물의 대가를払わし달라는. 　낯선 사람에게도 그렇게 대하는 것이 당시의 조선 사람들의 긍지였던 것이다. 일본에도 일단 이런 시대가 있었던 것이다. 　당시 조선과 중국 사이를 자유롭게 왕래하고 있었다. 文蔵일시적 중국 안동에서 카페를 경영하고 있었지만, 안동은 압록강을 사이에두고 신의주 건너편 마을이다. 당일 치기로 통근있다. 또한 인근에서 목재 거래를하기도했다. 文蔵중국인의 것도 많이 말하고있다. 그 조각을 태우입니다.
　"우리는 압록강 상류에 나무의 매입에 갔다. 그날 밤은 중국의 목재 도매상에 일 쌀과 통조림을 내밀면 웃고받지 않는다. 식사에 불편은주지 않습니다 한다. 일행 4 명에 10 인분 정도의 맛있는 음식과 술이 나왔다. 다음날 아침도 그랬다. 귀로에 오른다 때 레이로 20 원을 싸서 내밀면, 새빨갛게되어 거절. 중매인, 그것은 하지 않는 것이 예의입니다한다. 맛있는 음식이 채 헤어졌다.
　다만이 집 앞에 조립식 큰 뗏목이 흘러왔다. 뗏목 위에 집을 지어 일가가 살고있다. 파 밭도있다 그것은에 편승시켜달라고한다.文蔵은 예의에 지참 쌀과 통조림을 내밀었지만, 뗏목주는 몇번이고 합장 기꺼이 말하기를 "나는 물질을 엔 그것 때문에 편지지를 노보텔 한 는 없습니다. 단지 강 위에 친구를 위해 수락 한 것입니다. 이러한 상품을 받고는 면목 없습니다 "라고. 　조금 더되지만文蔵의 말투를 듣자.　　"또 다시 이런 말을 들었다. 우리는 쌀을 먹고, 그들은 고량을 음식, 음식 수밖에없는 그들이다. 비록 그들의 우의는 나의 감사를 훨씬 넘는 것이 있었다. 나와 그들의 아이다의 차이는 아마도 아무것도없는 것이다. 침략 마저 없으면 사해 천국 (와) 같은 것, 인정이 국경없이 어떤 차이가 왜 국경을 이루는 힘이 될까 " 　"내가 이렇게 압록강을 몇 번이나 넘어 강에 따라서 흘러 보았다. 다만 일본 기슈 뗏목 남편이 국책 속에서 비장 더 노래를 하면서 뗏목을 흘린 것과 비슷하다.하지만 중국인의 재목 인도, 뗏목 사이 내 곁에 있고, 나와 다른 세계에 있었다. 우리는 식민 정책 속에서 그들은 대자연의 일부로 살아 있었다. 나는 그들과 교제 싶어했다. 비록 넘을 수없는, 나와 그들의 차이가 본질적으로 있었던 것이다. " 　"그들은 자연의 일부로 살아 있었다"얼마나 훌륭한 말 아닌가. 

　
(3) 　浦尾文蔵은 러일 전쟁 후 조선에 대해 이렇게 말했다. 　일본의 거상은 조선 팔도의 경영에 나섰다. 몇 천만 상품이 조선에 위탁하고 낮은 온돌의 집들이은 철근 콘크리트 양옥 건물로 바뀌어, 거리를가는 일본인은 일본 의상에서 옷이 이토 히로부미 통감이 위풍 당당와 모서리를 지불하게되어, 신분이 낮은 문관의 사람들까지金筋모자를 주셔서 허리 사이帯剣는 의관 긴팔 긴 담뱃대의 조선인을 압도하기 시작했다. 　중국 상하이 방면에서 수입 두절 중국 상인은 모두가 조선에서 철수, 조선의 재정은 쇠약뿐. 일본은 내지 보험 회사 기타가遊金을 조선 사업 투자에 돌려 동양 척식 농지를 인수하기 시작한다. 본토의 농민도 조상의 논을 팔고 조선의 논을 구입하면 하룻밤에 20 배의 논 소유하게되었다. 그 투자액은 상상도 미치지 않을 정도의 거액되었다. 　조선인 속에서 자국의 땅이 전부 일본인의 것이된다고해서 슬퍼 것이있다. 당연 할 것이다. 그러나 비관하지 말고, 일본인이 땅을 일본에 가지고 갈 수 없다고 낙관적으로 말하는 사람도있다. 文蔵말한다, 당시로서는 비관 주의자의 말은 진실. 낙관론자의 말은 지금 (일본의 패전) 이야말로 진실과. 그리고 그 것을 당시의 우리 일본인은 도대체 어디까지 이해 천민 것일까에게 묻는다. 　

(4) 　대상에도 말했지만 중국인도 한국인도 粗食이다. 고량에 이름 만의 부식하는 경우가 많다. 일본인처럼 칼로리가 티격태격하게 복잡한 것은 말하지 않는다. 즐겨 가난한 것을 먹는 것이 아니다. 영양가있는 음식을 먹을 수없는 때문이다. 그럼에도 불구하고 사치를하고있는 일본인보다 체격이 능가 할 무슨 일인가, 그리고文蔵궁금 싶어한다. 

조선 · 중국은 일본의 지배하에 있지만, 망국에 있지 않고 · · · 이렇게 말합니다. 　중국인 구각 거품을 날려 싸우는 현장을 보여 않다. 뿐만 아니라, 유양 술 태도를 포용하고 과민성이 아니다. 집 주위가 어떻게 불결을 다하자하면 집안이 어떻게 어둡게 음울도, 심지어에 이르러서는 한끼 뽑아 배고픔 있어도 그것을 언어로 표시 않다. 

집에 아내 없이도 유연하고 쿨리을 보면 도저히 일본인의 흉내를 할 수는 없다고 생각한다. 모두 자연스럽게 맡기고, 요구 않습니다으로 초조해하지 않고, 고래의 중국 문명 그대로가 하나의 문맹 민중 속에 살아있다 · · ·. 　文蔵의 사색 깊이 침잠 해 간다. 　

(5) 　무라 마츠 타케시가 경성 중학교 삼 년 (쇼와 15 년) 때 급우 속에 카네다, 이가, 장훈라는 생소한 일본 이름이 갑자기 태어났다. 담임 야마구치 마사유키 ( 「조선 서쪽 교 사」의 저자)가 "오늘부터이 창씨 개명 한 동창들을 옛 불러 안된다.이 사람들은 부모 형제를 올려 명실상부 한 일본인이다 · · · "고 선언했다. 그들은 부끄러워 고개를 숙이고 있었다 · · ·. 하지만 악의가 있었던 것은 아니지만, 일본인 학생은 몰래 웃고 있었다. 　그런 가운데, S는 급우가 "여름 산 '이라는 멋진 이름으로 바뀌었다. 무라 마츠는 그 이름에 질투를 느꼈다. 그 여름 산에는 징병 령이布か되면 똑바로 "北支"전선 부대에 들어갔다. 이어 무라 마츠도 입영했다. 　여름 산 조선인이다. 하지만 일본군으로 중국 대륙 침략 전쟁에 가담 한 것이되었다. 주저했을지도 모른다. 군가 "가문비 행"에 적용시켜 생각하면, 본래 "匪"옆에 있었을의 여름 산은 "匪"를 토벌하는 측에 선 셈이다. 하지만 무라 마츠는 일본군에 기습을 당하고 쓰러진 "匪"옆에 자신을 두어야한다고 생각하게된다. 그는 조선을 고향 생각 셋째 세대의 조선 식민지 사람이었다. 　일본 패전 다음날 8 월 16 일, 무라 마츠는 조선인이 환호성을 지르며 일장기를 개조 한 대極旗을 내걸고있는 것을보고 깊은 감동에 휩싸인다. 　무라 마츠는 그 때 전파 병기 사관학교의 학생이었다. 19 일 학생들을 교정 모아 대장은 "조선인 키스 만, 고향이 일본에없는 사람 (식민지 사람의 수)는 조선인과 함께 재향 할 수있다. 희망자는 있을까"라고 물었다. 무라 마츠는 대열을 멀리 한 걸음 앞으로 나섰다. "돌아가고 싶다 있습니까? 무라 마츠 후보생」 「네」. 그는 전우과 이별, 군장을 버리고 '경성'행 기차를 탔다. 그는 이렇게 쓰고있다. "나는 곧 일본에 돌아갈 것이다. 그러나 내 마음 속에 이날 죽는 것과 선천적 인 것이 둘 있었다. 하나는 일본, 하나는 조선. 내게 영원히 풀리지 않는 말이 여기에서 주어진다. 　"아버지의 나라와 어머니의 나라" 　무라 마츠 할아버지浦尾文蔵는 오랜 고생 끝에이 땅에서 일정한 생산과 지위를 얻었다. 그래서 뼈를 채울 생각이었다. 무라 마츠 타케시도 여기가 고향이라고 생각하고 있었다. 하지만 그것은 달콤한 생각이었다. 왜 잘못되었다거나 복잡한 사정을 다른 사람이 짐작하는 것은 어렵다. 미군의 점령하에 있었던 것도 원인의 하나 일 것이다. 일본인의 식민지들은 일제히인양하게된다. 희망과 희망 어쩔 수없이 · · ·. 　　　
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"조선 식민지 사람"은 절판되어 있지만, 무라 마츠 타케시 「바다 의 타령」에수록되어있다. 위 졸문이 책의 서평에서 내용 소개도 아니다. 특히 인상에 남는 부분을 들어 필자의 감상을 조금 더한 것에 지나지 않는다. 오늘 8 월 29 일 '한일 병합'100 년에 해당한다. 또한 어제 8 월 28 일 무라 마츠 타케시의 기일이었다.


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『朝鮮植民者』を読む - 静かの海
　（１）　村松武司は自分を三代目の朝鮮植民者だといっている。父方の祖父と母方の祖父はそれぞれ一代目の植民者である。この母方の祖父・浦尾文蔵は敗戦後故国に帰ってから村松武司に植民者時代のことを細かく語った。それを書にしたのが『朝鮮植民者―ある明治人の生涯』である（三省堂ブックス、1...


『朝鮮植民者』を読む2010-08-29 16:03:14 | 日記　（１）　村松武司は自分を三代目の朝鮮植民者だといっている。父方の祖父と母方の祖父はそれぞれ一代目の植民者である。この母方の祖父・浦尾文蔵は敗戦後故国に帰ってから村松武司に植民者時代のことを細かく語った。それを書にしたのが『朝鮮植民者―ある明治人の生涯』である（三省堂ブックス、1972年）。
　浦尾文蔵は1892（明治5）年、山口県壇ノ浦生まれ。村松の言うには「名もなき、とるに足らぬ男の一生である。一般に想像される植民者というイメージ、鞭とサーベルを持ち、残忍なものを内にかくし、開拓精神に燃えた男性像からは、およそ遠い存在」であった。
　庄屋の家柄だったが、文蔵の祖父の頃から家産が傾き始め、19歳のとき父が死亡。朝鮮の京城（ソウル）にいた姉を頼って渡航、内地ではうだつの上がらなかった文蔵もこの地では魚が水を得たように生き生きと活動を始めた。日本とは違った土壌がそれを可能にさせたのだと村松はいう。失敗も成功もあった。失敗して日本に舞い戻り、東京でおでんの屋台を出したこともある。だが再び朝鮮に戻り、苦労の末、太平洋戦争末期にはそれなりの資産と地位を築いた。
　（２）　『朝鮮植民者』のはじめの方に、朝鮮の風俗・習慣についての文蔵の観察がある。　科学（カハク）といわれる登用試験、論文に金が添えていないと通用しない。旅で、出立の前に一時間・二時間かけて化粧する男性。婦人は、男に顔を見られないようカツギ（チャンウィ＝長衣）を着る、ようやく目と鼻が見えるほどの。官吏は階級に応じて耳の上に相応するボタンをつける。笠（冠）にも色々ある。冠の紐にも上下ある。最上になると琥珀の玉をつないだ長さ四尺（1メートル20センチくらい）、玉の数は何百個にもなる・・・。　高級官吏、たとえば大監が出勤するときは、籠かき4人、助手4人、従者4・5人、印鑑持ち一人、タバコとキセル持ちが一人、先触れが4人、総勢20人ほどが大騒ぎする。先触れが下へ下へと大声で叫ぶ・・・。宮廷内の内侍、みな令監で位が高い。常に赤色の装束を着ていて睾丸のない人ばかりである・・・　なるほど、なるほど、韓流ドラマがいっそう面白くなる。
　日清・日露の戦争の間の期間、文蔵はしばしば旅行した。日程が狂って金を使い果たしたときは、富豪または両班の家に行って事情を話すと喜んで何日でも泊めてくれご馳走してくれる。携行した薬をお礼の代わりに出すと、むしろむこうは赤面して薬の代価を払わしてくれという。　見ず知らずの人にもそのように接するのが当時の朝鮮の人たちの矜持だったのだ。日本にもかつてこのような時代があったのだろう。
　当時、朝鮮と中国の間は自由に行き来していた。文蔵は一時中国の安東でカフェを経営していたが、安東は鴨緑江をはさんで新義州の対岸の町である。日帰りで通勤できる。またその周辺で材木取引を行ったりもした。文蔵は中国人のこともたくさん語っている。その断片をのせよう。
　「私たちは鴨緑江の上流に木材の買い付けに行った。その夜は中国人の木材問屋に一泊、米と缶詰を差し出すと、笑って受け取らない。お食事には不自由はかけませんという。一行4人に10人分くらいのご馳走と酒が出た。翌日の朝食もそうだった。帰途につくとき礼として20円を包んで差し出すと、真っ赤になって拒む。仲買人も、それはやらないのが礼ですという。ご馳走になりっぱなしで別れた。　ちょうどこの家の前に組み立て式の大きな筏が流れてきた。筏の上に家を作り一家が住んでいる。ネギ畑もある。それに便乗させてもらう。文蔵は礼に持参の米と缶詰を差し出したが、筏主は幾度も合掌して喜んで言うには「私は物質を得んがために便船を諾したのではありません。ただ河の上の親友を得るために承諾したのです。このような商品を頂いては面目ありません」と。

　少し長くなるが文蔵の語り口を聞こう。　　「またしても、このような言葉を聞いた。私たちは米を食い、彼らは高粱を食す、食せざるを得ない彼らである。にもかかわらず、彼らの友誼は、わたしの謝意をはるかに越えるものがあった。私と彼らのいだのちがいは、おそらく何もないのであろう。侵略さえなければ、四海は天国の如きもの、人情に国境なく、何のへだたりがどうして国境を成す力となろうか」　「わたしは、こうして鴨緑江を幾度となく越え、川に沿うて流れてみた。ちょうど、日本紀州の筏夫が、国策のなかで、悲壮なる歌を歌いつつ筏を流したのと似ている。だが中国人の材木商も、筏師も、わたしのかたわらにいて、わたしとちがう世界にいた。われらは植民政策のなかで、彼らは大自然の一部として、生きていた。わたしは彼らと交わりたいと願った。にもかかわらず越えることのできない、わたしと彼らのちがいが本質的にあったようである」。　　「彼らは大自然の一部として生きていた」、なんとすばらしい言葉ではないか。

　（３）　浦尾文蔵は日露戦争後の朝鮮についてこのように語っている。　日本の豪商は朝鮮八道の経営に乗り出した。幾千万の商品が朝鮮に充満し、低いオンドルの家並みは鉄筋コンクリートの洋館建てに変わり、街を行く日本人は和服から洋服になり、伊藤博文統監が威風堂々と四隅を払うようになって、身分の低い文官の人びとまでが金筋の帽子をいただき、腰間の帯剣は、衣冠長袖・長キセルの朝鮮人を圧倒し始めた。　中国の上海方面からの輸入は途絶、中国商人は全員が朝鮮から引き揚げ、朝鮮の財政は衰弱するばかり。日本は内地の保険会社その他が遊金を朝鮮の事業投資に回し、東洋拓殖は農地を買収しはじめる。本土の農民も父祖の水田を売って朝鮮の水田を購入すると、一夜で20倍の水田持ちになった。その投資額は想像も及ばぬくらいの巨額になった。　　朝鮮人の中で、自国の土地が全部日本人のものになるといって嘆くものがいる。当然だろう。しかし、悲観することはない、日本人が土地を日本に持っていくことはできないと、楽観的に言う人もいる。文蔵は言う、当時としては悲観論者の言は真実。楽観論者の言は、今（日本の敗戦）こそ真実と。そして、そのことを当時の私たち日本人は、いったいどこまで理解しえたであろうかと問う。
　　（４）　先にも述べたが、中国人も朝鮮人も粗食である。高粱に名だけの副食ということが多い。日本人のようにカロリーがどうのこうのと複雑なことはいわない。好んで貧しいものを食するのではない。栄養のある食物を食うことができぬからだ。それでもなお、贅沢をしている日本人より体格が勝るのはどういうことだろうか、と文蔵は不思議がる。朝鮮・中国は日本の支配下にあるが、亡国にあらず・・・このように彼はいう。
　中国人で口角アワを飛ばして争う現場を見受けぬ。それだけでなく、悠揚たる態度を包容して神経過敏ではない。家の周囲がいかに不潔をきわめようと、家の中がいかに暗くうっとうしくとも、はなはだしきに至っては、一食抜いて腹が空いていても、それを言語にあらわさぬ。家に妻なくとも、悠然としている苦力を見ると、とうてい日本人の真似のできることではないと思う。すべてを自然に任せて、求めんとして焦らず、古来の中国文明そのままがひとりの文盲の民衆の中に生きている・・・。
　文蔵の思索は深く沈潜してゆく。

　（５）　村松武司が京城中学三年（昭和15年）のとき、級友のなかに金田、李家、張本という聞きなれない日本名が突然生まれた。担任の山口正之（『朝鮮西教史』の著者）が「今日からこれら創氏改名した学友たちを旧姓で呼んではならない。この人々は、親兄弟をあげて、名実ともに日本人である・・・」と宣言した。彼らは恥ずかしがって頭を垂れていた・・・。だが、悪意があったわけではないが、日本人生徒はひそかに笑っていた。
　そういうなかで、Ｓという級友が「夏山」という素敵な名前に変わった。村松はその名に羨望を覚えた。その夏山は、徴兵令が布かれると、まっすぐに「北支」の前線部隊へ入った。続いて村松も入営した。　夏山は朝鮮人である。だが日本兵として中国大陸への侵略戦争に加担したことになった。不本意だったかもしれないが。軍歌「討匪行」にあてはめて考えると、本来「匪」の側にあったはずの夏山は、「匪」を討伐する側に立ったことになる。だが村松は、日本軍に不意打ちを食らって倒れた「匪」の側に自分を置くべきだと考えるようになる。かれは朝鮮を故郷と思う第三世代の朝鮮植民者であった。
　日本敗戦の翌日、8月16日、村松は、朝鮮人が歓声をあげながら、日章旗を改造した大極旗を掲げているのを見て深い感動に包まれる。　村松はそのとき電波兵器士官学校の学生であった。19日、生徒を校庭に集めて隊長は「朝鮮人は帰すが、郷里が日本にない者（植民者のこと）は、朝鮮人と共に復員してよい。希望者はいるか」と聞いた。村松は隊列を離れて一歩前に出た。「帰りたいか？　村松候補生」「はい」。彼は戦友と別れ、軍装を捨て、「京城」行きの汽車に乗った。彼はこう書いている。「わたしは、やがて日本にかえるだろう。しかしわたしの心の中に、この日、死ぬものと、生まれるものが、ふたつあった。ひとつは日本、ひとつは朝鮮。わたしに永遠に解けない言葉が、ここで与えられる。　「父の国と母の国」。
　村松の祖父浦尾文蔵は長年の苦労の末、この地で一定の産と地位を得た。そこで骨を埋めるつもりだった。村松武司もここが郷里だと思っていた。だが、それは甘い考えだった。どうして駄目になったか、複雑な事情を他人が推し量ることは難しい。米軍の占領下にあったことも原因の一つだろう。日本人の植民者は一斉に引き揚げることになる。望むと望まざるにかかわらず・・・。
　　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　『朝鮮植民者』は絶版になっているが、村松武司『海のタリョン』に収録されている。上記拙文は、この書の書評でも、内容紹介でもない。とくに印象に残った箇所をあげ、筆者の感想を少し加えたにすぎない。今日8月29日は「日韓併合」100年にあたる。また、昨日8月2８日は村松武司の命日であった。　




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『조선 식민자』를 읽다 - 『朝鮮植民者』を読む 2010-08-29 | 일기 

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(1) 무라마츠 타케시는 자신을 3대째의 조선 식민지라고 말하고 있다. 친할아버지와 외할아버지는 각각 1대 식민자이시다. 이 외할아버지 우라오 후미조(浦尾文蔵)는 패전 후 고국에 돌아와 무라마츠 타케시에게 식민지 시절의 일을 자세히 말했다. 그것을 글씨로 쓴 것이 『조선식민자-어느 메이지인의 생애』이다(三省堂北ax, 1972년).

　우라오분조는 1892(메이지 5) 년, 야마구치현 단노우라 태생.무라마츠는 이름도 없고 하찮은 남자의 일생이다.일반적으로 상상되는 식민자라는 이미지, 채찍과 사벨을 들고 잔인한 것을 내면에 감추고 개척정신에 불탄 남성상과는 거리가 먼 존재였다.

　쇼야의 가문이었지만, 분조의 조부의 무렵부터 가산이 기울기 시작해 19세의 때 아버지가 사망. 조선의 경성에 있던 누나를 의지해 건너가, 내지에선 득달하지 못했던 문장도 이 땅에서는 물고기가 물을 만난 듯 생생하게 활동을 시작했다. 일본과는 다른 토양이 그것을 가능하게 한 것이라고 무라마츠는 말한다. 실패도 성공도 있었다. 실패하고 일본으로 돌아와 도쿄에서 오뎅 포장마차를 차린 적도 있다. 그러나 다시 조선으로 돌아와 고생 끝에 태평양전쟁 말기에는 나름대로의 자산과 지위를 쌓았다. 

　(2) 『조선식민자』의 처음에 조선의 풍속·습관에 대한 문장 관찰이 있다. 과학(과거)이라고 하는 등용시험, 글에 돈이 첨부되지 않으면 통용되지 않는다. 여행에서, 출발 전에 1시간·2시간에 걸쳐 화장하는 남성. 남자는 얼굴을 못 보게 가발을 입어야 비로소 눈과 코가 보일 지경이다. 관리는 계급에 따라 귀에 걸맞는 단추를 달아준다. 갓에도 여러가지가 있다. 갓끈에도 위아래가 있다. 최상이 되면 호박 알을 꿴 길이 네 자 (1미터 20센티미터 정도), 구슬 수는 몇백 개에 이른다. 고급 관리들, 예를 들어 대감이 출근할 때는 바구니 서리 4명, 조수 4명, 종자 4, 5명, 도장 지게 1명, 담배와 담뱃대 지게 1명, 선촉 4명, 총 20명 정도가 법석을 떤다. 선조가 아래로 큰 소리로 외친다...궁중 내시 모두 영감으로 벼슬이 높다. 언제나 붉은색 장복을 입고 있고 고환이 없는 사람뿐이다. 과연, 한류 드라마가 더욱 흥미로워진다.

　청일-러 전쟁 기간 동안 분조는 자주 여행했다. 일정이 어긋나 돈을 다 써버렸을 때는 부자 혹은 양반집에 가서 사정을 얘기하면 기꺼이 며칠씩 묵어주고 대접한다. 휴대한 약을 답례 대신 내놓으면 오히려 저쪽은 얼굴이 벌개져서 약값을 치르게 해달란다. 생면부지의 사람에게도 그렇게 대하는 것이 당시 조선사람들의 긍지였던 것이다. 일본에도 과거 이런 시대가 있었으리라.

　당시 조선과 중국 사이는 자유롭게 왕래하고 있었다. 후미조는 한때 중국 안동에서 카페를 운영했으나 안동은 압록강을 사이에 두고 신의주의 강 건너 동네이다. 당일치기로 통근할 수 있다.또 주변에서 재목 거래를 하기도 했다.분조는 중국인에 대한 이야기도 많이 하고 있다. 그 단편을 얹자.

　우리는 압록강 상류에 나무를 사러 갔다. 그날 밤은 중국인 목재도매상에 하룻밤을 묵고 쌀과 통조림을 내밀면 웃으며 받지 않는다.  식사에는 불편은 끼치지 않는다고 한다. 일행 4명에 10인분 정도의 진수성찬과 술이 나왔다. 다음날 아침 식사도 그랬다. 귀로에 오르면서 예로 20엔을 싸서 내밀면 새빨갛게 거절한다. 거간꾼도 안 하는 게 예라고 합니다. 진수성찬으로 헤어졌다. 마침 이 집 앞에 조립식의 커다란 뗏목이 내려왔다. 뗏목 위에 집을 짓고 일가족이 산다.파밭도 있다 그거에 편승하겠다. 뗏목 주인은 예로 들고 온 쌀과 통조림을 내밀었는데, 벌주는 몇 번이나 합장하며 반갑게 말하기를 "제가 물질을 얻기 위해 배편을 허락한 것이 아닙니다. 다만 강 위에 친한 친구를 얻기 위해 승낙한 것입니다. 이런 걸 먹으니 면목이 없습니다.

　조금 길어지지만 문장의 말투를 들어보자. 다시 이런 말을 들었다

. 우리는 쌀을 먹고, 그들은 고량도 잡아먹을 수밖에 없는 그들인데. 그런데도 그들의 우의는 내 사의를 훨씬 넘는 것이 있었다. 아마 나와 내 의견 차이는 아무 것도 없는 것 같다. 침략만 없다면 사해는 천국과 같으니 인정에 국경 없이 무슨 괴리가 어찌 국경을 이루는 힘이 되겠는가 나는 이렇게 압록강을 수없이 넘고 강을 따라 흘러가 보았다. 마침 일본 기주의 뗏목이 국책 안에서 비장한 노래를 부르며 뗏목을 띄운 것과 비슷하다. 하지만 중국인 재목상도, 뗏목상도 내 곁에 있었고, 나와 다른 세계에 있었다. 우리는 식민정책 속에서 그들은 대자연의 일부로 살아가고 있었다. 나는 그들과 어울리기를 원했다. 그럼에도 불구하고 넘을 수 없는, 나와 그들의 차이가 본질적으로 있었던 것 같다. 그들은 대자연의 일부로 살았다.

　(3) 우라오 후미조(浦尾文蔵)는 러일전쟁 후의 조선에 대해 이렇게 말하고 있다.

수천만의 상품이 조선에 가득하고 낮은 온돌집은 철근콘크리트 양옥집으로 바뀌었으며, 거리를 가던 일본인은 일본옷에서 양복으로 바뀌었으며, 이토 히로부미가 위풍당당하게 네 귀퉁이를 털게 되고, 신분이 낮은 문관의 사람들까지 금줄 모자를 받고, 허리춤의 대검은 의관 긴 담뱃대의 조선인을 압도하기 시작했다.일본은 내지의 보험회사 기타가 유금을 조선의 사업투자로 돌리고, 동양척식은 농지를 매수하기 시작한다.본토 농민들도 부조의 논을 팔아 조선 논을 사들이니 하룻밤 새 20배의 논을 댔다. 그 투자액은 상상도 못할 만큼 거액이 되었다.　　조선사람들 중에는 자기네 땅이 모두 일본인 것이라고 한탄하는 사람이 있다. 당연하지. 그러나 비관할 것은 없으며 일본인이 땅을 일본으로 가져갈 수는 없다고 낙관적으로 말하는 사람도 있다고 후미조는 말한다, 당시로서는 비관론자의 말은 진실. 낙관론자의 말은, 지금(일본의 패전)이야말로 진실이라고. 그리고, 그것을 당시의 우리 일본인은, 도대체 어디까지 이해할 수 있었는가 하고 묻는다.

　　(4) 앞에서도 말했지만, 중국인이나 조선인도 조식이다. 고량에다 이름뿐인 부식인 경우가 많다. 일본인들처럼 칼로리가 이러쿵저러쿵 복잡한 소리는 하지 않는다. 가난한 것을 즐겨 먹는 것은 아니다. 영양가 있는 음식을 먹을 수 없기 때문이다. 그런데도 여전히 사치를 부리는 일본인보다 체격이 우월하다는 것은 무엇일까, 하고 분조는 궁금해한다.조선·중국은 일본의 지배하에 있지만, 망국은 아니고… 이렇게 그는 말한다.

　중국인끼리 입에 거품을 물고 싸우는 현장을 볼 수 없다. 뿐만 아니라 유양한 태도를 포용하고 신경과민도 하지 않는다.집 주위가 아무리 더러운지라도, 집안이 아무리 어둡고 음산해도, 심지어는 한 끼 굶고 배가 고파도 그것을 언어로 나타내지 않는다. 집안에 아내가 아니더라도 유연한 고력을 보면 도저히 일본인의 흉내를 낼 수 있는 일은 아닌 것 같다. 모든 것을 자연에 맡기고, 구하려 애쓰지 않고, 고래의 중국 문명 그대로가 한 문맹의 민중 속에 살고 있다.

　문장의 사색은 깊이 잠겨 간다.

　(5) 무라마츠 타케시가 경성중학교 3학년(쇼와 15년) 때, 급우 중에 가네다, 이가, 장본이라는 낯선 일본명이 갑자기 생겨났다. 담임 야마구치 마사유키 (조선서 교사의 저자)가 오늘부터 이들 창씨개명한 학우들을 옛 성으로 불러서는 안 된다.이 사람들은 부모형제를 내세워 명실상부한 일본인이라고 선언했다.그들은 부끄러워하며 고개를 숙이고 있었다.하지만 악의가 있었던 것은 아니지만, 일본인 학생은 조용히 웃고 있었다.

　그러던 중 S라는 급우가 여름산이라는 멋진 이름으로 바뀌었다.무라마츠는 그 이름에 부러움을 느꼈다.그 여름산은 징병령이 내려지자 곧장 북지의 전선부대로 들어갔다.이어서 무라마츠도 입영하였다. 나츠야마는 조선 사람이다. 하지만 일본군으로서 중국 대륙 침략전쟁에 가담한 셈이 되었다.본의 아니었을지 모르지만.군가 토비행(土備行)에 빗대어 생각하면, 본래 '비' 쪽에 있었을 하산은 '토벌' 쪽에 선 셈이다.하지만 무라마츠는 일본군에게 뒤통수를 맞아 쓰러진 '비' 쪽에 자신을 둬야 한다고 생각하게 된다.그는 조선을 고향으로 여겼던 제3세대 조선 식민자들이었다.

　일제 패망 다음날인 8월 16일, 무라마츠는 조선인들이 함성을 지르며 일장기를 개조한 태극기를 게양하는 것을 보고 깊은 감동에 젖는다.19일 학생들을 교정에 모아놓고 대장은 조선인은 돌려보내되 향리가 일본에 없는 자는 조선인과 함께 복원해도 좋다.희망자가 있느냐고 물었다.무라마츠는 대열을 떠나 한 걸음 앞으로 나섰다."돌아가고 싶어? 무라마츠 후보생" "네"그는 전우와 헤어져 군장을 버리고 경성으로 가는 기차를 탔다. 그는 이렇게 썼다. 나는 곧 일본으로 돌아갈 것이다. 그러나 내 마음속에 이날 죽는 것과 태어나는 것이 두 가지 있었다. 하나는 일본, 하나는 조선. 나에게 영원히 풀리지 않는 말이 여기서 주어진다. '아버지 나라와 어머니의 나라'.

　무라마츠의 할아버지 우라오 후미조(浦尾文蔵)는 오랜 고생 끝에 이곳에서 일정한 산과 지위를 얻었다.거기서 뼈를 묻을 생각이었다.무라마츠 다케시도 이곳이 고향인 줄 알았다.하지만 그것은 달콤한 생각이었다.어쩌다 망가졌는지 복잡한 사정을 남이 헤아리기 어렵다.미군의 점령 하에 있었던 것도 원인의 하나일 것이다. 일본인 식민자는 일제히 철수하게 된다. 원하든 원하지 않든 간에...

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 "조선식민자"는 절판되었는데 무라마츠 타케시 "바다의 타령"에 수록되어 있다.상기 졸문은, 이 책의 서평도, 내용 소개도 아니다.특별히 인상깊었던 부분을 들어 필자의 느낌을 조금 덧붙였을 뿐이다.오늘 8월 29일은 한일합방 100년이 된다.또 어제 8월 28일은 무라마츠 다케시의 기일이었다.

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