2020-06-06

「マリヤの賛歌」城田すずこ : 朱鷺の森日記

「マリヤの賛歌」城田すずこ : 朱鷺の森日記





2015年06月01日
「マリヤの賛歌」城田すずこ

マリヤの讃歌 (1971年) [－]城田 すず子日本基督教団出版局

城田すずこさんを、「戦後40年目にして初めて従軍慰安婦だったことを名乗り出た（唯一の）日本人女性」、「日本人従軍慰安婦の象徴」とする数々のプロパガンダを、彼女の残した手記から検証してみました。

元慰安婦城田すずこさんの証言①
元慰安婦城田すずこさんの証言②
元慰安婦城田すず子さんの証言③
元慰安婦城田すず子さんの証言④　深津牧師「日本は世界一性倫理の低い国」
元慰安婦城田すず子さんの証言⑤　プロパガンダの虚実　「名乗り出た日本人元従軍慰安婦」から「朝鮮人慰安婦のやり手婆」まで
元慰安婦城田すず子さんの証言⑥　田嶋陽子の歪曲
元慰安婦城田すず子さんの証言⑦　二つの石の叫び　もう一つの慰安婦の碑
元慰安婦城田すず子さんの証言⑧　「証言」という不確かさ
元慰安婦城田すず子さんの証言⑨　年表と資料
「噫従軍慰安婦」プロパガンダの碑～城田すず子さんの証言付記～

参考文献；
・『マリヤの賛歌』(日本キリスト教出版局 1971)城田すず子
・『元日本人慰安婦を「性奴隷」にしたいやらしい面々』（正論2014/5）大高未貴
・『占領と性 政策・実態・表象』(インパクト出版会 ) 恵泉女学園大学平和文化研究所編荒井英子「キリスト教界の「パンパン」言説とマグダラのマリア」
・沢木耕太郎『人の砂漠』(新潮文庫 1980)
・秦郁雄『慰安婦と戦場の性』（新潮選書1999）
・吉見義明『従軍慰安婦』（岩波新書1995）
・広田和子『証言記録　従軍慰安婦・看護婦』（新人物往来社1975）
・山田盟子『慰安婦たちの太平洋戦争』(光人社 1991)
・山田盟子『占領軍慰安婦』（光人社1992）
・伊貞玉他『朝鮮人女性が見た「慰安婦問題」』（三一新書1992）
・山下英愛「日本人慰安婦問題が投げかけるもの―城田すずこさんとの出会いと私の原点」（戦争と性第28号2009/夏　戦争と性編集局）

・ドウス昌代『敗者の贈物/国策慰安婦をめぐる占領下秘史』(講談社文庫1995)


・『日本のキリスト教会と戦争責任―日本基督教団の「戦責告白」を事例に』竹ノ下弘久
・1986年TBSラジオ放送「石の叫び」（安房文化遺産フォ－ラム（館山まるごと博物館））（残念ながら削除）
　（魚拓https://web.archive.org/web/20140310070551/http://bunka-isan.awa.jp/About/item.htm?iid=413）
（城田さんの「愛と肉の告白」と深津文雄牧師の「小さき者たちへ」があるとなお良かったのですが・・）



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タグ ：城田すずこ
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週刊文春最新号に、”現地直撃5時間 「当時の調査方法は全然ダメです」
慰安婦「調査担当」韓国人教授が全面自供！  安秉直（ソウル大学名誉教授）”
という大高未貴さんの記事が掲載されていました。

安教授が「証言　強制連行された朝鮮人軍慰安婦たち」すら、ほとんど信用ならないものであったと語っており、この本に掲載されている一人の元慰安婦の証言と、同じ人物の慰安婦裁判の証言を比較した記事を書いたとき、最低限の裏付けすらとっていないものであると感じたのも当然だったのだと、つくづく納得しました。証言 強制連行された朝鮮人軍慰安婦たち








それはさておき、こわ～いナムヌの家でとりあげた動画の中で、大高未貴さんが「正論5月号に城田すずこさんについて記事を書いた」と話していたので、面白そうだなと思い読んでみました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
以前から、城田すずこさんのことをネットで調べるだけでも、「従軍慰安婦」という虚像が作り上げられる様が見えて来るだけではなく、これをもとに日本人に永久的な「贖罪意識」を植え付けようというさまざまな取り組みが見えて来ると感じていたからです。

大高氏の記事は、
◆元日本人慰安婦を「性奴隷」にした嫌らしい面々―日本軍相手の慰安婦だったことを名乗り出た数少ない日本人女性。「性奴隷」として紹介される彼女の周囲の人々の”正体”は・・・というものです。
大高氏は、城田すずこさん（仮名；故人）は、慰安婦プロパガンダ活動家たちによって、「日本軍の性奴隷」だった日本人女性として仕立て上げられている。
城田さんは壮絶な人生をたくましく生き抜いてきた女性であり、その彼女を「性奴隷」と称することは、城田さんの身の上を知ったうえで抗議する遺族もいないことをみこして、死者の人生までも政治運動に利用する、卑劣な人権蹂躙である、と強く批判しています。
城田すずこさんについてはネットでちょっと検索するだけで多くの記事にヒットします。ちなみに、城田すず子さんの生涯はwikiでは以下のように書かれてあり、
城田すず子（仮名）
大正10年（1921年）6月30日生まれ。1993年死没。
公娼時代
下町のパン屋の5人兄弟の長女として生まれたすず子は、14歳で母親と死別。17歳（「マリヤの賛歌」に拠る。15歳とする資料もある）で神楽坂の芸者屋に奉公に出た。その後、横浜の新天地の遊郭に住み替えした。その際、芸者屋に1800円ほどの借金があったという。

その後、3年契約2500円の話を受け、台湾の澎湖島の妓楼に移る。台湾では8ヶ月働いたが、生活費や着物代で借金は減らなかった。一度東京に戻るも、弟妹の暮らしぶりを見て、3000円の借金で南洋行きを決断する。

サイパン・トラック島で働いた後、現地で身請けされる。その後一旦内地に帰ってから再び南洋へ。他人の世話で慰安所の帳簿係も経験した。

戦後
戦後は九州や神戸などでアメリカ兵を相手に体を売っていた。この頃薬物や博打に溺れる。荒んだ生活の末、豊橋の遊女屋で知り合った学生と出奔。逗子の海岸で心中を図るが、一人命を取り止める。この頃の借金は2万5000円ほど。暫くして吉原を経て、外国の高級船員を目当てに横浜の本牧へ。病気で借金が5万円まで膨らむが、他人の厚意で返済。
更生施設へ
借金返済後も堅気の仕事は見つからず、御殿場の駅で購入したサンデー毎日で赤線出身者や家出少女の為の更生施設の存在を知り、大久保の矯風会慈善寮に入寮。

入寮中にキリスト教徒となる。二度の手術も経験する。

洗髪中に背骨を骨折して以来寝たきりの生活になり、晩年は社会復帰困難な女性たちの為の長期収容施設「かにた婦人の村」で過ごす。かにた婦人の村には城田の希望で戦時中の慰安婦の為の慰霊碑が建てられている。
「従軍慰安婦」や「性奴隷」ということばはありません。

■石の叫び―従軍慰安婦であったことを告白？（1984年）しかし、ネットでヒットする彼女に関する記事の殆どは、彼女を、「従軍慰安婦であったことを名乗り出た（唯一の）日本人女性」、「日本人従軍慰安婦の象徴」とする、大高氏が指摘するような内容ばかりです。例えば以下のようなもの。
日本人としてただ一人、その体験を明らかにした元「従軍慰安婦」が城田すずこさんである。

彼女は戦後も娼婦として各地を渡り歩き心も体もボロボロになりキリスト教の厚生施設に行きつく。
その後、深津文雄牧師が社会復帰の難しい元売春婦たちのためにつくった婦人保護施設「かにた婦人の村」に移り住む。

そして「従軍慰安婦」であったことを心に秘め、長く苦しんでいた彼女は、1984年戦後40年にして一通の手紙で深津牧師にうちあけた。
「終戦から４０年になりますが、日本のどこからも声が起こってきていません。

兵士や一般国民の記念碑は数あるのに、中国、東南アジア、南太平洋、アリューシャン列島で性の提供をさせられた娘たちは、さんざん弄ばれて足手まといになったらほっぽり出され、荒野をさまよい、凍てつく山野で食もなく、犬か狼の餌食になり、骨は曝され土になった。～

南方の島々にいった女たちも、それに負けない非道い目にあった。

軍隊がいった所行った所に慰安所がありました。～兵隊は列を作り～死ぬ苦しみ。何度兵隊の首を絞めようと思ったことか。半狂乱でした。～

死ねばジャングルの穴に捨てられ、親元に知らせるすべもない有様です。それを私は見たのです。この眼で、女の地獄を。

一年ほど前から、祈っていると、かつての同僚がマザマザと浮かぶのです。私はたえきれません。どうか慰霊塔を建てて下さい。それが言えるのは私だけです。生きていても、そんな恥ずかしいこと誰も言わないでしょう。」

この城田さんの想いを知った深津牧師は、慰安婦たちの記念碑を建てた。最初は「鎮魂之碑」と墨書した木の記念碑だったが、後に石の記念碑となった。その石碑には「噫従軍慰安婦」と刻まれている。
色字の部分が「石の叫び」といわれる（従軍慰安婦であることを告白したとされる）文章です。

■自叙伝「愛と肉の告白（1962）」と「マリヤの賛歌（1971）」城田さんは、「愛と肉の告白（1962年桜桃社）」と「マリヤの賛歌（1971年日本基督教団出版局）」という2冊の自叙伝を出版しています。

大高氏は、この2冊の自叙伝―娼婦であったことや、恋愛、結婚などについて隠すことなく語り、悲しくもたくましい波乱万丈の生き様が赤裸々に記された著書から浮かび上がる城田さんの実像と、「石の叫び」や、それ以降の「元従軍慰安婦の象徴」としての城田さんとの間に存在する、著しいギャップを指摘していきます。

「石の叫び」は「マリヤの賛歌」の1985年復刻版の深津牧師によるあとがきの中に突如登場するもので、大高氏はその出所について、城田さんが深津牧師に送った手紙の文章ならば自筆の手紙を見せて欲しいと、かにた婦人の村の天羽道子シスタ－に何度が問い合わせたものの、確とした返事はもらえていないということです。

それゆえ、この「石の叫び」が本当に城田さん自身の言葉なのかどうか判断しかねる、としています。（これは同感です）

また、大高氏は、自叙伝の2冊ではほぼ同じ内容ではあるものの、「マリヤの賛歌」は、「～告白」に比べて、城田さんの生々しい感情の描写が削除されていることも指摘しています。

これは興味深い点です。この2冊の著書は、「～告白」が自叙伝の「オリジナル版」で「マリヤの賛歌」が自叙伝の「改訂版」とされているのですが、オリジナル版は1958年軽井沢でひと冬を過ごした日々を記したもの（キリスト教会の「パンパン」言説とマグダラのマリア―「占領と性」（恵泉女学院大学平和文化研究所編）で、「マリヤの賛歌」は1956年に脊柱骨折で倒れて、その絶対安静の病室で語られた内容を活字におこしたもの（リブ・イン・ピース☆９＋２５２０１０年１２月２３日）、という話もあります。

「キリスト教会の～マグダラのマリア」では、聖書の引用の違いについて考察されていますが、改訂版の方に、新しい内容が入っているならばともかく、大高氏が指摘するような削除があったことは驚きです。
2冊の著書が作成された経緯や、出版された背景なども知りたいところです。（なぜ「～告白」は日本キリスト教団から出版されなかったのか？）

■TBSラジオ「石の叫び～ある従軍慰安婦の記録」（1986年）大高氏は、「マリヤの賛歌」や「～告白」の城田さんと、「石の叫び」以降の城田さんのギャップがあらわれているものとして、1986年にTBSラジオニュ－スで放送された「石の叫び～ある従軍慰安婦の記録」にも如実に表れているとして、この番組の放送内容を取り上げます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく 

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元慰安婦城田すずこさんの証言①　の続き。

■1986年にTBSラジオニュ－スで放送された「石の叫び～ある従軍慰安婦の記録」。

城田すず子さんが「従軍慰安婦の象徴」として語られることになったきっかけとなった番組です。

この放送については書きお越しがあり、ネットで読めます。（放送では城田さんは別名で登場）。大高氏もこの書きお越しから引用しています。
◆「石の叫び」*TBSラジオ （NPO法人）安房文化遺産フォ－ラムhttp://bunka-isan.awa.jp/About/item.htm?iid=413
魚拓：https://web.archive.org/web/20140310070551/http://bunka-isan.awa.jp/About/item.htm?iid=413
（これは地域の平和教育プログラムの教材として使われたものとのことですが、その教育内容にはギョッとさせられます。このことは後日別途取り上げてみたいと思います）

”日中戦争、太平洋戦争のさなか、侵攻を続ける日本軍を追うようにして、戦場から戦場へと渡り歩く女性の一団があった。彼女たちは従軍慰安婦。兵隊相手の売春婦である。日本軍が戦場へと送り込んだ従軍慰安婦は10万人とも20万人とも言われているが、その存在は軍事機密にされ、彼女たちがどこから連れてこられ、そしてどこへ消えていったかは今もなぞに包まれている。”
といったもので、「慰安婦狩り」の「ヨシダセイジ」を登場させているあたり、今となってみればあきれ果てるような内容の番組です。

この番組での城田さんの証言も、彼女の自叙伝「マリヤの賛歌（71年）」と大きく異なっています。

詳細は大高氏の記事に譲りますが、一番の問題点は、城田さんは「マリヤの賛歌」では、パラオで紅樹園という特別料理屋兼旅館経営者の3号さんとなり、慰安所の帳簿付けや女子の世話掛をし、さらにジャングルのなかに作られた慰安所では管理人をまかされていた、と書いているのに、ラジオ放送では「慰安婦」として働いていたものとして証言していることです。

ネット検索したところ、上記TBSラジオ放送の彼女の証言（肉声）の一部を使用したニュ－ス番組の動画をみつけました。
昨年、橋下慰安婦発言に対する批判として、RBC（琉球放送）が報道したもののようです。
元慰安婦の金福童氏、林博史氏や吉見義明氏が登場するコテコテの内容です。放送で使われていた城田さんの証言は以下の部分です。
元「慰安婦」の戦中と戦後　ハルモニの胸痛む現実と歴史
吉見氏　「～『慰安婦」が自殺したと言う記録もあるし、元「慰安婦」の方の証言で、自分の仲間が自殺したという証言もあるので、（自殺は）少なくなかった」
ナレ－タ－「貴重な証言テ－プがある。南方の戦地で慰安婦として働かされた城田すずこさん（仮名敗戦当時24歳）の証言だ。
すずこ城田すずこさん（声）
「砂糖に蟻がたかるみたいに兵隊さんがむさぼりつくすとは思わなかったの。体のあく暇もないの。私びっくり仰天して毎日泣いてたのよ。」
「自殺した女の子がいっぱいいるのよ。とても耐えきれないと言って。」
（戦後）出航するときに雨がざぁざぁ降ってきて、スコ－ルがね、死んで土に埋もれた人たちが泣いているんだろうと思ってね、あん時―」
「安房～」のTBS放送の書きお越しと比べると、台湾の妓楼（海軍が専用にしていた？）にいたときの話（青字の部分）と、パラオにいたときの話を切り張りしたものであることがわかります。

この番組でも、城田さんは、まさに地獄のような環境で「慰安婦として働かされた」女性として登場しています。

■彼女は自殺した慰安婦の遺体を野ざらしにした？
「マリヤの賛歌」に書いているように、彼女がパラオのジャングルの慰安所の管理人であったとすれば、1984年の告白文「石の叫び」にある、
「～死ねばジャングルの穴に捨てられ、親元に知らせるすべもない有様です。それを私は見たのです。この眼で、女の地獄を」、
に直結する以下のＴＢＳラジオの証言、
椰子の木だとかさ、アンペラだとかみんな集めてね、慰安所を作ったの、川の流れてるところに。それで、その所で死んだ人なんかいるわけ。もう、女の人は惨めだったわよぉ。ほんとに惨めだったわよ。
でね、もう、水兵さんだってね、もう、痩せっこけてね、骨と皮ばかりになってウロチョロして、やっぱり、女の人のところに来るわけよ。もう、そんな骸骨に襲われてごらんなさい、気持ち悪いわよぉ。ねぇ。それでね、自殺しちゃった女の子がいっぱいいるのよ。とっても耐え切 れないちゅって。

ジャングルに、もう、掘って捨てる所なんかないのよ。もう、ジャングルの中へポーンとほっぽり投げて、みんな野良犬だとか、なんだか知らないけど、変な見たことないような動物が来てね、夜なんか食べるんだから。
だから、骨ばっかり散らばってるのよ。そういうふうになっちゃうんだから。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　「石の叫び」*TBSラジオ（安房文化遺産フォ－ラム）
この証言の、自殺した多くの女性の遺体をほっぽり投げて、野ざらしにしたのは彼女自身（か彼女が他の者に命じた）ということになります。

大高氏も指摘しているように「マリヤの賛歌」には、上記のような記述は全く出てきません。このジャングルの慰安所に何人の女性がいたのか、といった記述もありません。

このあたりは改めて、「マリヤの賛歌」とTBSラジオ番組の「証言」、そして「石の叫び」をもっと綿密に比較してみる必要がありそうです。

■活動家たちの見解
では、城田さんの事を、「日本人で（唯一）名乗りを上げた元従軍慰安婦」として規定している人々は、71年の「マリヤの賛歌」と、84年「石の叫び」以降の彼女の発言とのギャップをどのように認識しているのでしょうか。
面白のは以下のwam（女たちの戦争と平和）の記事です。 
池田恵理子さんの話テレビディレクターでＷＡＭ運営委員長の池田恵理子さんは、城田すず子さんの生涯を描くドキュメンタリーを作っている。その中間報告を行った。（中略）
このような「慰安婦」にされた経験について、城田さんの『マリアの賛歌』には「取り繕うことも無く」書かれており「他に日本人として「慰安婦」となった女性はたくさん居る。なぜ彼女は語ったのだろう」と池田さんは問い掛ける。
彼女は３つ理由を挙げた。「慈愛寮などで温かく迎えられた。生活上の基盤があった」環境。「編物や読書が猛烈に好きで、膨大な手紙を書いたエネルギッシュな性格」を持つ個性と、彼女のキリスト教である。
そして４つ目に、パラオで長年の経験を買われて他の「慰安婦」の世話係をしたことで、「日本人女性、それも管理者として彼女は生き延びた。死んだ彼女らを思って、日本人としての責任を感じるようになったためではないか」と指摘した。
城田さんは８０年代から日本軍「慰安婦」被害者のための鎮魂祭をしたいと願い、８５年に鎮魂碑を建てられた。また９１年に金学順さんが名乗り出たときや、吉見義明・中央大教授が慰安所設置に日本政府が関与した資料を発表したときも大喜びしていたのだ。
城田すず子さんを語る
その後、城田鈴子さんを知る慈愛寮の柿澤路得子（かきざわ・るつこ）さん、「かにた婦人の村」の天羽道子（あまは・みちこ）、桜庭歌子（さくらば・うたこ）さんの話が続いた。（中略）
桜庭さんは「マリアの賛歌にあるようなことは、生活の中で聞いた事がない」と語る。
最後にＷＡＭの東海林路得子（しょうじ・るつこ）さんは「城田さんが十字架に女性が磔（はりつけ）られている絵を描いている」のを見て衝撃を受けたという。～http://voicejapan2.heteml.jp/janjan/living/0805/0805237690/1.php　
wamシンポジウム「慰安婦」にされた日本の女性たち～沖縄、そして城田すず子さんを語る～（2008/05/24 ）
「マリヤの賛歌」を「慰安婦」にされた経験について語ったもの―、というのはいかがなものでしょうか。
本の中に、一時期軍人専用の娼館で働いたことは書かれていますが、当然出版当時は誰もがそれを娼婦の職場の変遷のひとつ、としかとらえていませんでした。城田さん自身もそうです。

「娼婦」と「パンパン」であったことを取り繕うことも無く書いている、とすべきでしょう。

「マリヤの賛歌（1971年）」、オリジナル版の「愛と肉の告白（1962年）」は、基本的に「淪落女性」がキリスト教の教えに触れて更生した物語です。
戦前から廃娼運動を行ってきたキリスト教矯風会の女性リ－ダ－久布白おちみ氏が、城田さんの物語を「かぐわしき美談」として、映画化を企図したこともあるそうです。
彼女ら、キリスト教の女性リ－ダ－一派の「淪落女性の汚れた魂を救ったイエスの教え」という一種のプロパガンダとして世に出された本ではないかと、というのが私が「マリヤの賛歌」を読んだ感想です。

一方、
「パラオで長年の経験を買われて他の「慰安婦」の世話係をしたことで、「日本人女性、それも管理者として彼女は生き延びた。死んだ彼女らを思って、日本人としての責任を感じるようになったためではないか」、

という箇所は池田氏が、「マリヤの賛歌」をちゃんと読まれていることがわかる発言です。
しかし、城田さんが「管理者」として、「日本人」として責任を感じるようになったのなら、管理人の立場で「責任」を語っていたはずです。
城田さんは、「石の叫び」にせよ、TBSの放送にせよ、「女の地獄」を見たパラオでは「管理人」としてでなく、「慰安婦」だったとして「証言」しているのです。おかしいではありませんか。

また、「金学順さんが名乗り出たとき～大喜びした」とか、「十字架に女性が磔られている絵を描いている」とか、マユツバものですねぇ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく  

追記：マユツバかと思ったら、城田さんは、1984年ころ「十字架に女性が磔られている絵」を描いており、金学順が名乗り出たとき「よく思い切って名乗ったわ・・・その人に会いたい気がするわ」と言った内容の手紙を施設長夫妻宛に書いていました。
「慰安婦」問題 すべての疑問に答えます。アクティブミュージアム「女たちの戦争と平和資料館」(wam) (著) 2013/10/30　ｐ27　に写真付きで掲載。

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元慰安婦城田すずこさんの証言②の続き
ここで、城田さんのパラオでの状況を「マリヤの賛歌（1971）」のなかのパラオでの生活をつづった「砲弾の下の女たち」の章を簡単に整理してみました。
彼女が「従軍慰安婦」であることを告白したとされる「石の叫び」にでてくる、「女の地獄」に直結する章です。

さらに、大高氏が指摘する「愛と肉の告白（1962）」に書かれているのに、マリヤの賛歌では削除されている箇所―慰安所の具体的記述―を、（私はこの本を読んでいないので）、氏の記事から一部引用させていただいて、付け加えました（青字箇所）。
●パラオへ
トラック島で2号になった鰹節工場の社長から、戦況も怪しくなってきたので「また戻ってもいいから一度東京に行って様子を見てきなさい」といわれて一旦東京に戻ったものの、「とにかく南洋に帰りたい一心」で船便を探した。パラオまで行って別便でトラック島に渡るつもりでパラオ行きの船に乗船。
パラオ行の船には、パラオ、コロ－ル島海軍特別慰安隊の名目の若い女の子が20人程乗っていた。
船のまわりを駆逐艦などが包囲してくれて、ジグザグ航路でやっとパラオ入港。

●慰安所帳簿係に
紅樹園という特別料理屋兼旅館に宿泊。トラック島に行く便もなく、1週間経つ。
所持金が尽きてきたので、働き口を紅樹園の女将（経営者の2号さん）に相談。
おかみから城田さんの話を聞いた経営者が、「船でいっしょだった女の子たちの家ができたから、そこの帳簿係と世話係をやってもらえないか」、と言ってくれたので、渡りに舟と受ける。（経営者も含め、パラオには沖縄の人が多かった）

●慰安所の様子
特要隊の女の子は朝鮮と沖縄のひとばかりで、内地の人はいなかった。
慰安所は、マッチ箱のような部屋が並んでいて、20人の女の子は番号が決まっていて、お客は「何番をください」といって切符を買った。

（愛と肉の告白）～5番の妓は朝鮮出身だった～この間の日曜日には43人のお客をとったといって、おかみさんから、1円札を何枚か手渡されてほめられていた～

●爆撃
戦況厳しくなり、サイパンが艦砲射撃を受けたというラジオ放送もあった。
パラオも爆撃があると覚悟を決めた。「（帳簿係の）責任として特要隊の女の子の借金の帳面と戸籍など、パラオに来ているという証拠書類だけは、風呂敷に包んでいつでも持ち出せる用意をしていました」

「パラオとコロ－ル島と本島を結ぶアルミズ水道が爆撃。防空壕に退避することが毎日で、商売どころではなくなる。
ある時、爆撃から逃れるため水の枯れた下水に逃げ込んた。特要隊の人達が避難しているところに、小さな爆弾が落ちてきて、女の子三人が即死。自分も一緒に埋もれてしまったが、助け出される。「3人と一緒に死にたかった」

城田さんは心細さもあって、紅樹園の主人の3号になる。

ある日、30～40機ではきかない大編隊がパラオを爆撃。紅樹園の防空壕に逃げ込む。コロ－ルの街は全焼したが、防空壕だけ無事だった。

●洞窟暮らし
生き残った6～7人で岩山に避難。洞窟に潜り込む。紅樹園の男たちが町の焼け残りの空き家から食料を調達。ほとんど毎日爆撃。3～4か月そこで暮らす。

洞窟の上は陸軍の高射砲陣地だった。そこが爆撃されたとき、40～50人の兵隊が一人を除いて全滅。

「兵隊さんの肉がぱらぱらに散らばっており、目も当てられなかった。誰の骨とも誰の肉ともわからないものが、ばらばらになってくっついていました。それを見たとき、私は気を失ってしまいました。」
伝保部隊が他のところから遺体を片付けにきたとき、紅樹園の人達は積極的に手伝った。（女性は炊き出し等をした）この働きが認められ紅樹園の人だけコロ－ルに残って農耕をしてもよいことになった。

●ジャングルに移動洞窟を出て、空から見ても（爆撃機に）わからない深いジャングルに移動。
紅樹園農耕班をつくり、「伝保部隊の兵隊さんと一緒にとうもろこしやさとうきびをつくりました。」

タバコが貴重品で、紅樹園の主人は、「農耕班50余人」のために、1週にひと箱もらった。島民からこのたばこと引き換えに大量の食糧を調達することができたため、「紅樹園の人達だけは餓死をしないで済みました」。
1945年お正月には、とっておきの油でから揚げをつくった。

●ジャングルに慰安所開設陸海軍の生き残った兵士や、高級な技術を持った軍属のために、「慰安所を開こうという話が部隊からでました」。

「そうして、紅樹園の支店のようなものができることになりました。ジャングルの木に鉋をかけるわけではなく、枝を払って組み立てただけの野趣満々の家が軍属の工作班によってたてられましたが、地面が平らでないので、女の子の部屋は上の方になり、谷川に近い方に炊事場、お風呂などが作られました。別にお客さんのための部屋があり、私は支店のおかみさんとしてそこに寝ました。」

「紅樹園のおやじさんがコロ－ルに行っている間は女手だけでそこにいました」

（愛と肉の告白）
～掘立小屋のような慰安所～喜々としてやってくる兵隊や軍属の”便所”の管理人、それが私なのだ。慰安婦たちも、ただ呼吸するのがせいいっぱいなのだ。目がくぼんで痩せ衰えた彼女たちの上に、兵隊たちは野獣のようにのしかかる～兵隊や軍属は朝早くから行列して自分の順番を待っていた。夕方、兵士たちが帰ってしまうと、夕食をする間もなく将校やえらい軍属たちがたくさん集まってきた～

●引き揚げ始まる敗戦。ジャングルを出る。農耕をしながら年があけ、引き上げの話が出る。
日本人は全員パラオには残れないという命令で、内地の人は内地へ、沖縄の人は沖縄へ帰るのが原則だったが、紅樹園の経営者は内地に帰ることを希望。

内地への引き上げが始まったものの、沖縄に帰る船はなかなか来ず、不安になった沖縄の人は、「内地の人だけが返り、沖縄の人はここに残して奴隷のようになるのではないか、というので暴動を起こしました」
米軍、南洋庁の人が来て、血を流すことなく騒ぎはおさまった。

その後沖縄へ帰還も進み、城田さんたちも南洋庁の人達と一番最後の船で帰還することになる。

パラオ本島の山の中にあった病院では、一人一人のお墓を作ることができず、10人くらいずつを大きな穴に埋めて土を少しかけてあるだけで、スコ－ルが来ると死体が見えるというありさまであった。
日本に帰る船に乗る直前に、南洋庁の長官の主宰で、戦没者と民間人のために祭壇を作ってお別れをした。

●帰還を拒んだ娘たち
乗船してから一昼夜は出航せず、日本人が残っていないかと、島中探した。

食べることに困って、島民と一緒になっていた徳野屋という料理屋で働いていた女の子が3人みつかった。一人は子供が生まれていた。彼女らは南洋庁の役人に、泣いて日本への帰還を拒んだ。

「私たち女は、『馬鹿だな、今そんなことを考えても内地の生活が待っているのに、もう一度行って連れてきて』と頼みましたが、もうアメリカ軍の出航の準備ができていましたので、そのまま帰ることになってしまいました。昭和21年3月のはじめ頃でした」

●パラオとの別れ「だんだんとパラオ島が遠ざかるとき、皆で甲板に出て、～『思い出のパラオ島よ、さようなら。愛し愛された妻よ夫よ、土に埋もれてもどうぞ恨まないで』という歌を皆で歌いました。甲板に出ている人は皆泣きました。～
すると晴れていた空が一面に曇って、パラオの島が見えないぐらい激しいスコ－ルがきました。『残されてうずめられた人が最後に泣いているんだよ』。残された人の名をあげたりして劇的なシ－ンでした。
「砲弾の下の女たち」という章題のとおり、すさまじい状況で生き延びたことがわかります。現地の人と一緒になっていた女の子たち3人を置き去りにしてしまった心残り、亡くなった方たちをまともに弔ってあげることもできず帰還する無念さがあふれています。

ただ、城田さんと行動を共にした人々の具体的な人数などが、はっきりしません。凄まじい体験なので、記憶が断片的になるのも致し方ないのかもしれません。慰安所の記述を中心に見ていきます。

■慰安婦たちはどうなった？

●戦況悪化の一途にもかかわらず、慰安婦となるために若い女の子が20人パラオに連れられて行ったこと、「特要隊の女の子の借金の帳面と戸籍など、パラオに来ているという証拠書類」という記述からは、彼女らが借金のカタに売られてきたことが分かります。

●その20人は沖縄の人と朝鮮の人（内訳不明）。朝鮮出身の一人は一番の売れっ子だった。そして爆撃で少なくとも3人死亡。

●慰安所は「マッチ箱が並んだ」ような粗末な作りで、女性たちは「番号」で扱われており、お世辞にもその環境は良いとはいえそうにありません。ただ、爆撃のためあまり商売にはなっていなかったようではあります。

●コロ－ルの町が全焼したとき、慰安婦に犠牲者が出たのかどうかは不明。

●ジャングルの慰安所の環境は「～告白」の記述を見る限り、これだけでも「女の地獄」と呼んでもよさそうな状況です。
ジャングルに移動してからは、死者は出ていないようですが、ひょっとしたら慰安婦のなかに亡くなった人がいた可能性もあります。

慰安所の主人が来た時以外は「女所帯」だったとありますから、休む間もなく兵士の相手をしている栄養失調の女たちとおかみの城田さんだけでは、例え誰かがなくなっても穴を掘って埋めることすらロクにできなかった、としても何の不思議もなさそうな状況です。

そのあたりのことを書いていない可能性も、ないとは言い切れません。

●気になるのは、日本に帰還するにあたって、内地の人は内地へ、沖縄の人は沖縄へ順次帰るのですが、朝鮮人のことが一切出てきません。

この時点で、朝鮮人の慰安婦は皆亡くなっていた―朝鮮人慰安婦は全部で3人で、爆撃で死亡した3人がその人たちだった―のでしょうか。それとも、ここにいた朝鮮人は皆日本の内地に住んでいたから、内地に帰る人々の中に含まれていたのでしょうか―？

■深津牧師は「石の叫び」の何に衝撃を受けたのか？
さて、城田さんは2つの自叙伝で、自分のそれまでの人生を赤裸々に語っています。パラオの慰安所の様子も、「～告白」の記述を考慮すれば、自身が慰安婦をしてはいなくとも、おかみとして「女の地獄を見た」と言ってもいいくらいの状況です。
この内容を知っていれば、彼女の1984年の告白文とされる「石の叫び」の内容に、
石の叫び
「終戦後40年にもなるのに、日本のどこからも、ただの一言も上がらない。兵隊さんや民間の人のことは各地で祀られるけれど、中国、東南アジア、南洋諸島、アリューシャン列島で、性の提供をさせられた娘たちは、散々弄ばれて、足手まといになったらおっぽりだされ、荒野をさまよい、凍てつく山野で食もなく、野犬か狼の餌食になり、骨はさらされ土になった。

・・・・南方の島々に行った女たちも、それに負けない非道い目にあった。
・・・・軍隊が行ったところいった所、慰安所があった。
・・・・兵隊さんは1回50銭か1円の切符で列を作り、私たちは洗う暇もなく相手をさせられ、死ぬ苦しみ。
・・・・何度兵隊の首を絞めようと思ったか、半狂乱でした。

・・・・死ねばジャングルの穴に捨てられ、親元に知らせるすべもない有様です。それを私は見たのです、この目で、女の地獄を。

一年ほど前から、祈っていると、かつての同僚がマザマザと浮かぶのです。私はたえきれません。どうか慰霊塔を建てて下さい。それが言えるのは私だけです。生きていても、そんな恥ずかしいことを誰も言わないでしょう。」
（彼女が慰安所のおかみという立場か慰安婦か、という視点の違いはあるものの）、さほど驚くこともないような気がします。
では、深津氏はこの告白文を読んだ時、どのような「衝撃」を受けたのでしょうか。

これについては残念ながら、確かな情報がみつかりませんでしたが、とりあえずネットで、以下のようなものを見つけました。
①（従軍慰安婦だと手紙で告白を受けた）深津牧師は「言葉がなかった。天皇の軍隊が隣国の少女をも欺いて行った、極めて悪質な罪悪だが、誰もその責任を取ろうとしない」と記し、
「日本男子たる者すべて、老いも若きも、直接関係した者もしない者も、これから再びこのようなことをしない決意表明が求められているのではあるまいか」と書き残した。慰安婦問題 真の問題とは何か？ 自虐史観vs自由主義史観　左翼vs右翼 不都合な真実 26/60日本女性にも経験者　手紙で「地獄見た」

②天羽修道女は「深津牧師は証言を聞き衝撃を受け、1年間眠ることができないほどだった」と話した。
[このひと] 慰安婦被害 初証言 城田 をご存知ですか 2010.08.23 12:36
①は明らかにおかしいでしょう。「石の叫び」には「隣国の少女」などという話は全然出てこないのですから。それに、朝鮮人慰安婦がいたことは、自叙伝に既に書かれているのですから。
②　1年間も眠れないほどの衝撃・・・？
どうにも、信ぴょう性に欠けるようです。

なお、大高氏は、出所不明の「石の叫び」に対する疑問や、その他の考察から、城田さんは「石の叫び」にあるような「女の地獄」を本当は見てはいないのではないか、という見解を示しています。

その上で、「城田さんを”性奴隷”のようにみせかけ、マリヤの賛歌に”女の地獄”という謎の言葉を記した」深津文雄牧師とはいかなる人物なのか、と深津牧師に目を向けます。

そして、彼の戦後のキリスト教徒としての活動などに触れ、親北・反米・反日活動家等との接点を見出し、彼もまた従軍慰安婦の基礎を固めるために、城田さんを政治目的に利用したのではないかと結論付けています。

この深津牧師に関する考察は、いささかネットネタ的で、強引な感が否めませんが、深津氏個人の思想信条を垣間見ると、いささか驚かされることは確かです。
　　　　　
つづく  
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のつづき。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「元日本人慰安婦を「性奴隷」にした嫌らしい面々―日本軍相手の慰安婦だったことを名乗り出た数少ない日本人女性。「性奴隷」として紹介される彼女の周囲の人々の”正体”は・・・」（大高未貴氏）
大高氏は、「城田さんを”性奴隷”のようにみせかけ、マリヤの賛歌に”女の地獄”という謎の言葉を記した」深津文雄牧師について、彼の戦後のキリスト教徒としての活動などに触れ、親北・反米・反日活動家等との接点を見出し、彼もまた従軍慰安婦の基礎を固めるために、城田さんを政治目的に利用したのではないかと結論付けています。
大高氏は深津氏のイデオロギ－的な面に重点を置かれていますが、キリスト教徒としての深津氏にも少々目を向けてみたいと思います。

慰安婦問題には、日本のキリスト教団の「戦争責任問題」など、戦後の日本のキリスト教徒が抱えた矛盾や問題なども背景にあるのではないか、と思ったりもするのです。
（このあたりの事を書いた論文で、ネットで閲覧できるものとして”日本のキリスト教会と戦争責任―日本基督教団の「戦責告白」を事例に―：竹ノ下弘久氏”、という論文が参考になりました）

慰安婦問題の周辺には、キリスト教関係者が多いです。「反天皇制」も宗教的な考え方が根っこにあったからこそイデオロギ－に結びついているような印象を受けます。

城田さんのような女性のために「かにた婦人の村」をつくり、運営した深津文雄氏のとはどんな方なのでしょうか。ネットで検索するといろいろヒットしますが、以下のNHK教育テレビで放送されたインタビュ－番組での氏の発言録が一番リアルではないかと思います。　

■日本は世界一性倫理の低い国
苦しみと喜びと
ペデスダ奉仕女母の家　理事長　深 津 　文 雄
き　き　て　　　　　　　　　　金 光 　寿 郎
こちらのかにた村へいらっしゃる前に、東京の方で「いずみ寮」という、ここの前身のようなお仕事をなさっていらっしゃったそうですが、それは普通の教会ですと、牧師さんは信仰の指導をなさるのが、お仕事だと思うんですが、深津先生はここの前身の「いずみ寮」をどういうところからお始めになろうと思われたんですか。

深津：　 「牧師のくせに(・・・)何でこんな仕事をするんだ」と。 　
金光：　 「くせに」とは申しませんが。

深津： 言う人がある。だけど、私は牧師だから(・・・)・・・。イエスを見ろ。マグダラのマリヤを救ったじゃないか」。頼みもしないのに日本に生まれ、生まれて見たら、世界一性倫理の低い国。

自分では知らないけども、「神代以来女ならでは世の明けぬ国」という。殊に豊臣秀吉以来、政府が税金を取るために許可を与えた公娼(こうしょう)というものが出来た。徳川時代にはもの凄いものだ。「国の華」なんだね。これではいけないと、明治の初年から気付いたキリスト教の婦人たちが、「矯風(きょうふう)会」というものを作って、廃娼(はいしょう)運動ー「これだけは止めましょう」ーと。

それが実って、何度も転んだけどね。「売春防止法」という笊法(ざるほう)が出来た。笊というのは水を入れても洩ってしまうということなんで、言ってみれば、捕まえても捕まえても逃げてしまう。有って無きが如きもの。
しかし、僕はこの国がよく「売春防止法」を通したと思う。それも難しかったんだ。まあ進駐軍が上から押さえていた時代の直後だから出来たんだけどね。これはやらねばならんと思った。

僕は元来汚いものが嫌いなんだ。勿論、女郎買いに行ったこともないし、そういうものを自分の考えの中に入れることさえイヤなんだ。まあ目を瞑って通り過ぎたい。だから(・・・)やったんだ。

僕の本性が汚いもの嫌いだから、本当は目を瞑って通り過ぎたいんだけれども、それではいけないと。まあ自己否定と言うか、一つの精神修養のつもりで、とうとう手を染め、足を染め。これで人生は終わっちゃうよ。

金光： でも、婦人相談所へいらっしゃった時に、そういう人達がいろんなところで「更生」と言いますか、保護されていたのに、「そういう処で持て余して人達を、私の所に寄越して下さい」とおっしゃったとか、伺ったんですが、それはまたどういうことですか。

深津： まあ見栄坊だったんだね。それから人の出来ることは俺はしない。
（これは、平成十年四月二十六日に、ＮＨＫ教育テレビの 「こころの時代」で放映されたものである）
http://h-kishi.sakura.ne.jp/kokoro-197.htm
なかなかに衝撃的です。日本をこの世で最も汚れた国と認識していらっしゃったようです。日本に対するすさまじい嫌悪のエネルギ－を感じてしまいます。

「神代以来女ならでは世の明けぬ国」ということばからは、「日本神話」の否定、あたかも日本という国そのものが生まれた時から「姦淫」の罪を犯しつつけていたかのごときです。
これはキリスト教徒としては当然の考えなのでしょうか？―

そして、「女郎買い」に対する忌避感は、キリスト教徒だからというよりもっと根深い、女性というか女性という性そのものに強烈な嫌悪のようなものをお持ちのように見えてしまうのです。

■牧師ではあったが教会風でなく、理想化でありながら徹底した実際家風であり、宗教家でありながら政治的

「人の砂漠」（沢木 耕太郎氏1980）にかにた婦人の村のルポルタ－ジュ「棄てられた女たちのユ－トピア」が収録されています。
かにた婦人の家が開設（1965年）されて7年後、約2週間の時間をかけて密着取材したものです。この中にも深津氏の考えを知る手掛かりがあります。大高氏の指摘するコミュニスト的なところもありますが、それ以外のところを少々引用させていただきます。
人の砂漠 (新潮文庫)

人の砂漠 (新潮文庫) [文庫]
沢木 耕太郎
新潮社
1980-12-29


●≪ここに来るような女はゴミかクズだよ。狂暴だったり気が違っていたり、赤ん坊と同じ頭脳しかなかったり・・・（中略）ここはゴミ捨て場だよ≫

聞いているとドキッとするような喋り方をする。牧師ではあったが教会風でなく、理想家でありながら徹底した実際家風であり、宗教家でありながら政治的である―この奇妙な第一印象の彼は、僕の出会った「大人」の中でも、最も「怪物」風の人物といってよかった。

●深津を誘惑する女もいた。二人きりの部屋で突然気絶したふりをして、抱かれるようにしむける。
≪愛にはファ－ザ－の愛というものもありうるんだということ、それを教えるのは、いわば男性としての雪辱戦でもあったのです≫

●≪テレビは強制的に貴重な時間を奪う。貴重というのは、その時間に素晴らしいことができるのに、というのではない。退屈で不安な時を奪うからこそ、テレビは敵なのだ。不安で退屈だから、人は考え何かを作ろうとする≫

このストイシズムがかにたの「何か」を作った原動力なのかもしれない。（中略）
しかし、ストイシズムとは禁欲を快楽とする倒錯に過ぎない、というシニカルな言い方だって可能だ。少なくとも、ストイックな生活の意味が分からない限り、その強制は暴力になり得る。

●≪（ここの女たちに）女として生きなくても人間として生きられる、それを教えたいんです≫

●（取材最後の夜、深津氏との問答の中で、≪女として生きることもなく、やがて死ぬのを待つばかりという彼女たちは、果たして幸せなのだろうか≫という沢木氏の疑問に対して）、

≪～ここにいることで彼女たちは人間として復活してきたのだ。明日をどうするかという不安から解放されて、今平安の中に入りつつある。幸福であることと、幸福だと思うことは違うのです。彼女たちがどう感じようと幸福であることには違いない。今さら家庭を持って苦労することもないし、また家庭を維持する能力はないでしょう≫

沢木氏は、深津氏の考えに対して、確かにそうだと思いつつも、彼女らには村から退去する自由がないこと、「人間として」復活すると同じように、あるいはそれ以上に彼女らは「女として」復活したかったのではないか―という疑問を払拭しきれないまま、かにた婦人の村を後にしています。

このルポには、城田さんの事は書かれていますが、残念ながらずっと体調が悪かったため全く会うことができなかったそうです。

■マグダラのマリア～「石の叫び」は宗教的告白
また、敗戦直後の日本のキリスト教界が、RAAをどのように認識していたか、さらに、キリスト教界のﾘ－ﾀﾞ－たちがRAAやパンパンをどのように捉えていたかについて書かれた論文「キリスト教界の『パンパン』言説とマグダラのマリア（荒井英子氏）」に深津氏が取り上げられています。以下の本に収録されています。
城田すずこさんのことが書かれてあり、私はこの論文で彼女を知りました。

占領と性―政策・実態・表象

占領と性―政策・実態・表象 [単行本]
インパクト出版会
2007-05



深津は婦人保護事業を始めるにあたって、福音書を開き、イエスと税吏、イエスと罪人、イエスと遊女、その関わり合いを熱心に読む。そして言う、「決定的に、ぼくを捉えてしまったのは、ルカ福音書に出てくる＜罪の女＞。その更生したすがた―マグダラのマリアである。聖書は、全て失われていても、この一片が残れば、それで 十分と思うほどに・・・」（「いと小さく貧しきものに―コロニ－への道）
ここで深津氏のいう「更生」とは、「人間としての復権」であり、「弱者を強者の踏むにまかせないで、弱者には、弱者のあるがままの姿で生きられる安住の世界を作らなければならないとして、深津氏はコロニ－を構想」した。そして、城田さんと出会って増々その思いを強くしたという。

なお、この論文の著者も、「マリヤの賛歌」と「愛と肉の告白」の両方を読んでいるにもかかわらず、”戦後40年を経た84年に、初めて自らの「慰安婦」体験を深津に告白”した、その告白の書が「石の叫び」であるとして掲載しています。

ここでいう告白とはキリスト教でいう、自己の罪を神に告げ、罪の赦しを求めること―とも考えられます。であるとすれば、「石の叫び」は宗教的な脈略で理解すべきものなのかもしれません。

しかし、現実に、「石の叫び」は元「従軍慰安婦」の証言として利用されており、彼女自身TBSラジオ放送であたかも「従軍慰安婦」のごとく証言しているのです。

■「証言」と自叙伝の矛盾
慰安婦プロパガンダ活動家（大高氏）が彼女を政治的に利用し、彼女の実像を歪曲していることは事実ですが、彼女自身偽りの証言をしていることも事実なのです。

つづく 
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、、、
元慰安婦城田すず子さんの証言④　、の続き。

城田すず子さんのことをブログで書き始めてから小さな変化がありました。1986年彼女の「証言」を放送したTBSラジオ番組の書きお越し”「石の叫び」*TBSラジオ （NPO法人）安房文化遺産フォ－ラム　が何気なく削除されました。

このTBSラジオ放送は、城田さんを「従軍（強制連行的に軍に連れまわされた）慰安婦」のごとく仕立て上げ、詐話師吉田清治まで登場させたヤラセ番組でした。

城田さん自身、パラオで慰安所の帳簿係やおかみをしていたのに、慰安婦をしていたものとして語っているというトンデモ放送でした。（詳細は正論2014/5月号大高未貴氏「元日本人慰安婦を「性奴隷」にした嫌らしい面々」に）

※放送での証言の概略はこちらにも掲載されています→被害者の名乗り出の現状（ＦＩＧＨＴ　ＦＯＲ　ＪＵＳＴＩＣＥ）
ここで、朝日新聞の慰安婦強制連行捏造記事よりさかのぼること5年も前に、ラジオ放送とはいえこのような番組があったことを銘記しておきたいと思います。

この番組によって寄付が集まり、木製の「鎮魂の碑」が石製の「「噫（ああ）　従軍慰安婦」と刻まれた碑に変わり、「名乗り出た日本人元従軍慰安婦城田すずこ」の物語を象徴するものとなったからです。

◆「慰安婦とされて生き地獄を味わい」、「戦後40年目にして告白」した日本人

それは今でも、「元慰安婦城田すずこさんの証言②」で取り上げた琉球放送の例や、以下の東京新聞の記事のような形で語られています。 
橋下氏との対面拒否　ハルモニの消えない「痛み」（東京新聞：こちら特報部）
日本人元慰安婦　千葉に慰霊碑
慰安婦とされて生き地獄を味わった日本人もいた。房総半島先端の千葉県館山市にある「かにた婦人の村」。売春防止法成立を受けてつくられた長期の婦人保護施設で、現在は知的・精神障害の女性69人が暮らす。

青い海を望む小高い丘には、天を突き刺すような形の石に「噫（ああ）　従軍慰安婦」と刻まれた碑が立つ。きっかけは93年に71歳で亡くなった入所者の城田すず子さん（仮名）の訴えだった。

84年に「従軍慰安婦だった」と告白した。「終戦後40年にもなるのに、日本のどこからも、ただのひと言も上がらない。兵隊は祀（まつ）られているのに」と、施設の創設者だった故・深津文雄牧師に手紙で打ち明けた。

＜兵隊用は1回50銭か1円の切符で、行列をつくり、私たちは洗うひまもなく相手をさせられ、死ぬ苦しみ。なんど兵隊の首をしめようと思ったか。半狂乱でした。

死ねばジャングルの穴に捨てられ、親元に知らせるすべもない有様（ありさま）です。それをわたしは見たのです。この眼で、女の地獄を…。（中略）

かつての同僚の姿がマザマザと浮かぶのです。私は耐えきれません。どうか慰霊塔を建ててください。それが言えるのは私だけです。生きていても、そんな恥ずかしいこと誰も言わないでしょう。＞

深津牧師は「言葉がなかった。天皇の軍隊が隣国の少女をも欺いて行った、極めて悪質な罪悪だが、誰もその責任を取ろうとしない」と記し、「日本男子たる者すべて、老いも若きも、直接関係した者もしない者も、これから再びこのようなことをしない決意表明が求められているのではあるまいか」と書き残した。

城田さんは親の借金の肩代わりで芸者屋に売られ、南洋諸島の慰安所で1日何十人もの兵隊を相手にした。慰霊碑の除幕式では、かつて慰安所があった南の方角に向かい「みんな帰っておいで」と慰安婦仲間に呼びかけ、号泣したという。
2013年5月25日　東京新聞　こちら特報部
http://www.tokyo-np.co.jp/article/tokuho/list/CK2013052502000121.html
この東京新聞の記事は、自らの過去を赤裸々に克明に記した自叙伝を2冊（1971「マリヤの賛歌」、1962「愛と肉の告白」）も出版している日本人の城田さんですら、虚実の入り混じった物語が何の疑問も検証もなく語られている、いい実例です。

城田さんが、1日何十人もの兵隊を相手にした南洋諸島の慰安所とは、どこのことですか？と問いたいものですね。

城田さんの自伝には、パラオのコロ－ルで彼女が帳簿係をしていた慰安所に、朝鮮人慰安婦がいたことが書かれています。またその慰安婦たちが借金のカタで慰安所にやってきたことも、「女の子たちの借金の帳簿や戸籍簿」を城田さんが管理していたことから明らかです。

にもかかわらず、62年の「愛と肉の告白」からすれば20年以上経ってからの、城田さんの84年の「従軍慰安婦だった」という告白、だとか、その告白文に「朝鮮人慰安婦」のことなど一言も出てきていないのに、それに対する深津牧師の、「言葉がなかった。天皇の軍隊が隣国の少女をも欺いて行った、極めて悪質な罪悪～」ということばは、極めて不自然です。

さらに、、「日本男子たる者すべて、老いも若きも、直接関係した者もしない者も、これから再びこのようなことをしない決意表明が求められているのではあるまいか」、に至っては、氏の個人的、宗教的信念であって、現実離れしたものです。なぜ無関係の者が罪（？）を背負わなければならないか、まるで説明がつきません。
このような宗教的な贖罪意識は、神学界で論争をすべきことです。
さて、城田さんのいた「かにた婦人の村」に、
1988年8月、韓国挺身隊問題対策協議会代表の尹貞玉（ユン・ジョンオク）が訪れ、従軍慰安婦石碑を見て、おおいに評価、発奮したということです。そして、

1990年、韓国KBSテレビのドキュメンタリー「太平洋戦争の魂 従軍慰安婦」という、「日本軍朝鮮人女性強制連行」告発番組につながります。この番組でも城田さんの証言が利用され、

最後に「噫 従軍慰安婦」の石碑の前で、深津牧師が石碑建立の経緯と韓国への謝罪の言葉を述べ、「従軍慰安婦」であった人が是非名乗り出てくることを願って、番組が締めくくられたそうです。
（正論2014/5月号大高未貴氏「元日本人慰安婦を「性奴隷」にした嫌らしい面々」参照）

尹貞玉は、朝鮮人女性がみた「慰安婦問題」―明日をともに創るために(伊貞玉他　三一新書：1992/8)、においてこんなことを書いています。（後日訂正、以下の文は伊貞玉ではなく梁澄子によるものです）
「日本にも私のような人がいますか？」

金ハルモニの問いに、千葉県かにた村に住む日本人元慰安婦城田すずこさんのことを 話すと、

「ほら、ごらんなさい。日本政府は私たちのことを、自分の国の人じゃないから知らないというけど、自分の国の慰安婦一人助けずに、そんな暮らしをさせているじゃないの」と怒りを露わにした。

「もしもその人に会うことができたら、互いの打ち上げ話でもしたい。国籍は違っても、生死をかけて一緒に行った人だから、息子にも話せないような話をしてみたい～」ｐ248

大笑いである。
「女版吉田清治（大高未貴氏）」の山田盟子氏が、「占領軍慰安婦（1992）」において、なんと書いているか。

◆狩りこまれて連行された朝鮮人慰安婦たちのやり手婆 
深津氏が「ミイラ取りがミイラにということも」と、いうことは、パラオ島における「紅樹園」でのすずこを指した。

日本軍の餌食にされ、狩りこまれて連行された朝鮮人慰安婦たちのやり手婆として、すず子は生き、しかも内田（＝紅樹園の経営者）の3号におさまっていたのだ。

その事実は、深津氏にも深く話したがらないすず子がいた。彼女は慰安婦だっただけに、欺き、賺し、はったりで、慰安婦たちを凌ぐ女だった時もあったろう。

「今は生きているだけでも幸せです。一年前から祈ってますと、マザマザと同僚の顔が浮かぶのです。私は耐えられません。慰霊碑を建ててください。それが言えるのは、泥水をすすった、自分だけなのです。」

自らも騙しを喰らった者は、ときには人に欺きをくれても、その悔恨は優しいのかもしれぬ。
（第10章マグダラのマリア　女たちの痛恨）
金ハルモニと城田さんの対面とは、「狩りこまれて連行された朝鮮人慰安婦」と「やり手婆」の対面ということになります。実現していたら、さぞ面白い話が聞けたでしょうね。
（前述の東京新聞の記事のところで書きましたが、この慰安婦たちは借金のカタで慰安所に来ました）

この「占領軍慰安婦」は、内容全般が著者の主観にいろどられたもので、城田さんに対する描写もひどいものです。

しかし、パラオの慰安所で「慰安婦」でなく女将として働いていたことを明確にしていること、「売春婦城田すずこがキリスト教によって救われた」という物語をまるで信じていないフシがある点は、なかなか面白いものがあります。
また、（真偽は定かでないものの）、深津氏が、パラオの慰安所で城田さんが慰安婦でなく管理者側の人間として働いていたことを認識していたことを示唆している点も目に留まります。

「その事実は、深津氏にも深く話したがらない」という点も、実際、「マリヤの賛歌」では、パラオのジャングルで慰安所のおかみをしていたとき記述が、他の記述に比べて奇妙にすっぽ抜けている感がありますから、うなづけるものがあります。

ついでに、ブログ記事でみつけたもので、未確認なのですが、子供向けの岩波ジュニア新書「従軍慰安婦」にされた少女たち（石川逸子1993/6)、に城田さんの体験が以下のようにかかれているようです。
この石碑（「噫従軍慰安婦」の碑）ができたのは、日本人である城田すず子さん。
 －－東京の大きなパン屋のおじょうさんだったが、没落して遊女に。
 南方の島の『従軍慰安婦』になったという。
 －－戦後、クリスチャン関係の民間更生施設に。
 『かにた村』に入った城田さんは夢を見て、眠れず。
 －－その夢は、南方のパラオ諸島にいっしょに死んでいった朝鮮人の少女たち
『カエリタイヨウ、兵隊コロシタイヨウ』って泣いているという。
 －－あそこは地獄だったという。
 碑をたて慰めてあげたいという思いから建立されたという。

磯野鱧男Blog [平和・読書日記・創作・etc.]さん　
岩波ジュニア新書222　「従軍慰安婦」にされた少女たち2008年04月13日
ひどいですねぇ。妄想レベルですね。岩波ジュニアの程度が知れます。
呆れたことに、昨年、この妄想本が復刻されているのです。ボロカスのレビュ-が並んだなかに、「日本人慰安婦については全く触れていない」とありますが、城田さんのことはカットされたのか？
復刻版にも城田さんの事が同様に書かれているのか、確認したいのですが―。

ともあれ、こんなふうに、城田さんについては、プロパガンダ屋たちといえども、「戦後40年目にして名乗り出た日本人元従軍慰安婦」から、「朝鮮人慰安婦たちのやり手婆」まで実に幅広い扱いとなっているのです。
では、1986年のTBSのインチキラジオ放送を、城田さんの名乗り出証言としてその経緯を掲載している「ＦＩＧＨＴ　ＦＯＲ　ＪＵＳＴＩＣＥ」では城田さんをどのように書いているのでしょうか。
◆「ＦＩＧＨＴ　ＦＯＲ　ＪＵＳＴＩＣＥ」の矛盾

昨年８月解説された「従軍慰安婦」プロパガンダサイト「ファイト・フォー・ジャスティス（ＦＩＧＨＴ　ＦＯＲ　ＪＵＳＴＩＣＥ）」（http://fightforjustice.info/）で城田すず子さんのことを、調べてみますと―

●城田すず子
連行地：台湾・サイパン・トラック島
連行方法：父親の借金の形に遊郭に売られ、台湾の「海軍御用」の慰安所に。その後、サイパン島の慰安所に。連行一覧

●城田すず子さんが名乗り出た経緯公的に生の声で証言したというのは、城田すず子さんだけです。城田さんは戦後40年にTBSラジオの取材を受け、翌年、「慰安婦」だった当時の生々しい体験を語る城田さんの声が放送されました。本名で出演したその番組「ニューススペシャル　石の叫び」は、1986年1月と8月（再放送）に放送されました。被害者の名乗り出の現状
などとあり、城田さんの「元慰安婦証言」を、１９８６年のTBSラジオ放送（その前年の取材時）としています。

このTBSラジオ放送では、城田さんは、台湾とパラオで「従軍」慰安婦をしていたことを語っていたので、「連行一覧」の、連行地＝「台湾、サイパン、トラック島」と完全に矛盾しています。

慰安婦をしていた場所を「台湾、サイパン、トラック島」とし、「パラオ」を記載していないのは、彼女がパラオで慰安婦をしていなことをわかっており、これらの資料の元が、城田さんの自叙伝「マリヤの賛歌」であることは明らかです。（いずれにしても、TBSラジオのやらせ放送を「証言」として扱っている時点で、終わっているようなものですが）

◆NPO法人の「従軍慰安婦教育」このラジオ放送の書きお越しを掲載し、最近削除したサイトNPO法人安房文化遺産フォ－ラム」の、
”地域と平和学習：「従軍慰安婦」をどう教えるか『地域の歴史と「かにた婦人の村」の「慰安婦」”もすごい。

教材に、ヤラセ番組のTBSラジオ放送「石の叫び」や岩波ブックレット「朝鮮人従軍慰安婦―証言 昭和史の断面」鈴木 裕子（1991/12）、挺対協に目を向けるというもの。
内容を見ると、疑問をさしはさむ余地もなく、「どう償うか」だけに誘導されていくのです。一種の洗脳ですね。「教育」とは教え育てること、「学問」とは学んで問うことではないの。

教材の「朝鮮人～」を読んだことはありませんが、アマゾンのレビュ-から察するに、天皇制否定、日本の民族としての未来永劫の罪を主張したもののようです。深津牧師の「信念」にも通ずるものがあります。

日韓基本協定や日本の対韓援助など、過去の日本のさまざまな努力を何も伝えず、精神的な贖罪感だけでは何も解決しません。挺対協もそうですが、こうした狂信的な「従軍慰安婦プロパガンダ教徒」がこの問題をこじらしていることは明らかです。

ところでこのNPOが発行している『あわ・がいど①～戦争遺跡』 という冊子に、城田すずこさんの「石の叫び」が掲載されており、その文章というのが、
”深津先生へ　・・・軍隊がいるところには慰安所がありました。看護婦とみまがう特殊看護婦になると将校相手の慰安婦になるのです～”
というふうに始まっているもののようなのです。これは、これまで見てきた石の叫びにはなかったものです。
「特殊看護婦」とは一体なんなのでしょうか。
　
つづく 
          
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11日の「たかじんのそこまで言って委員会」で、大高未貴さんと田嶋陽子さんが、城田すずこさんについていささかバトルしていたそうです。ネットに動画がupされていたので、ざっくり見てみました。
まず、城田さんに対して「性奴隷」というレッテルをはることは、彼女に対する人権侵害だとする大高さんの見解に賛成です。
実際、城田さんは自力で借金を清算（男に泣き付いて、という方法ではありますが）していますし、弟の病気治療代のねん出のために自らの意志で自分の体を担保に借金をしてサイパン行を決意したりしています。

また、元慰安婦のなかには、"sex slave"と呼ばれることを許せないとする人たちもかなりいるそうです。
被害者も一様ではありません。「慰安婦」 という言い方はごまかしだ、として"sex slave"と呼べという人たちがいます。確かに実態は（"sex slave"という）その通りだった、という被害者もいますが、そういう呼び方をされるのはセカンド・レイプをされているようで許せない、という被害者もかなりいるんです。でも、NGOはそれは認めないし、マスメディアではそういう声は報じられません。

日本が誇るべきこと、省みること、そして内外に伝えるべきこと～「慰安婦」問題の理解のために
江川 紹子氏 2013/5/25 http://bylines.news.yahoo.co.jp/egawashoko/20130525-00025178/

こういったことからも、城田さん自身が生前、自分は「性奴隷」である、とでも言っていたのではない限り、彼女を性奴隷と呼ぶべきではないと思います。

田嶋陽子さんの発言で気になったのは、
■５月１１日たかじんのそこまで言って委員会③https://www.youtube.com/watch?v=RFZQWCV3X7I
10分すぎあたりからの発言です。
（韓国では）セックススレイブにされた人は民間に分かったらリンチされるから言い出せなかった。女性の人権が言 われるようになって名乗り出ることができるようになった。

日本でも、城田さんだって発言できなかった。日本には数万人の慰安婦がいると言われているが、名乗り出て国に恥をかかせるな、と言う圧力があった。
1日15人～30人の相手をさせられ、使い物にならなくなれば裏に穴を掘って埋められた女の人たち。
日本に帰ってきたって言えない。
パラオで、敗戦になり、最後の船が来て日本に帰るという時、慰安婦の人を連れて帰ろうとしたら、慰安婦の人たちは、日本に帰ったら、何されるか分からないから、帰らないって逃げたんですよ。
と、城田さんがマリヤの賛歌で書いている。
マリヤの賛歌のどこにそんなことが書いてあるのかと言いたい。
問題のパラオの箇所を「マリヤの賛歌」から引用します。
船に乗ってから1昼夜出航しないで、あとに日本人が残っていないかと、アメリカ人がコロ－ル島から本島と島民部落まで探しました。

すると、前に徳野屋という料理屋で働いていた女の子が3 人、戦争中に食べるものも食べられず島民と一緒になっていました。

一人は子供が生まれていました。あとの二人は、「こんなになってしまって日本に帰るのは嫌だからここで放っておいてください」とアメリカ人と一緒に行った南洋庁の人に泣いて頼み、

「でも日本からはもう全然船もこないから、帰りたくなっても帰れなくなるから船に乗りなさい」といくら説得してもこようとはしなかったこと、腰にちょっと布を巻いているだけで島民とほとんど同じ姿をしていること、

南洋庁の人もあきらめて残っていた食料、毛布などを置いて、「日本の戸籍に死んだことになってもいいのか」と念を押したところ、「放っておいてください」とのことだった、ということを南洋庁の人が船に帰って話しましたので、

私達女は、「馬鹿だな、今そんなことを考えても内地の生活が待っているのに、もう一度行って連れてきて」と頼みましたが、もうアメリカ軍の出向の準備ができていましたので、そのまま帰ることになってしまいました。
21年の3月はじめころでした。　　　　　　　　　　（「マリヤの賛歌」1971年　ｐ74）
実に胸の痛む話ではありますが、子供までできてしまって島に残ることを選択した女の子たちは、決して「日本に帰ったら何をされるかわからないから逃げた」のではありません。
田嶋さんはマリヤの賛歌を歪曲しています。

ただ、韓国で「リンチ」があったというのは事実かもしれません。
占領期、GHQで売春を調査していたマクドナルド中佐がこんなことを言っていますから。 
「ドイツでは、たとえ飢えのためとはいえ米兵に身を売った女は、男たちに殴られ、髪の毛を駆られる事件場続発しているそうです。戦争中、フランスやベルギ－で、ドイツ兵に身を任せた女が丸坊主にされたのと同じように」

「同じアジアでも、朝鮮では戦時中日本兵と関係した女は殺されたと言います。米兵と初めて腕を組んで歩いた女にも、石がぶつけられたそうです。当初だけの話だとしても、日本では、そのような事実は見当たりません」
「敗者の贈物」ドウス昌代氏　ｐ187

朝鮮人は日本軍の慰安婦を「殺した」そうですよ、マクドナルド中佐によると。

また、城田さんはパラオでは「紅樹園」という慰安所の帳簿係兼女性の世話掛、爆撃でジャングルに逃げ込んでからはジャングルの慰安所の女将をしており、慰安婦として働いていませんでした。紅樹園の主人の3号さんにおさまってもいます。（⇒）

、でとりあげましたが、城田さんについては、「戦後40年目にして名乗り出た日本人元従軍慰安婦」から、「朝鮮人慰安婦たちのやり手婆」まで実に幅広く、且つ矛盾に満ちたプロパガンダがばら撒かれています。

参考までに、パラオでのすずこさんを「日本軍の餌食にされ、狩りこまれて連行された朝鮮人慰安婦たちのやり手婆」と最も辛辣に書いている、山田盟子の書きぶりを引用しておきましょう。
●（「紅樹園の慰安所の」慰安婦20人は）いずれも素人の、チョゴリをきた朝鮮のムスメたちであった。　女たちの太平洋戦争（1991）ｐ177

●20名の慰安婦たちをすかしつけたり、宥めたり、気合を入れたりがすずこの役であった。～

ムスメたちのなかに売春を嫌うあまり、チャモロの青年 と恋をして島抜けをはかる者もいた。波止場で内田の用心棒に追い詰められ、ぶたれたりけられたりして、青年は撲殺され、慰安婦のそのムスメにも折檻が加えられた。

用心棒は波止場の留置場に入れられたが、内田のとりなしですぐ返り咲きをして、慰安婦たちににらみをきかせた。（パラオ島オメンカルの証言）

同胞の女たちを圧するこの用心棒は、頑健な体をした朝鮮人であった。～内田への忠誠で同胞の女を滅多打ちにしたこの用心棒は、女たちの目には日本帝国に魂まで奪われた男に映じたであろう。
女たちの太平洋戦争　ｐ181

●艦隊がなだれこんだときの「紅樹園」は、兵は渚にある島民のアバイ集会所を巻き、しっぽは坂の中途まであった。

20人の特要隊のうぶな慰安婦たちは、内臓を擡げられるほど、つぎつぎと兵たちの猛攻に伸びきった。
すずこはみずからの経験を生かし、賺しと嚇しで管理側に回った。すず子のこの時期があったればこそ、疾しさがあればこそ、館山の丘に「噫従軍慰安婦の碑」の建碑となったのである。
女たちの太平洋戦争　ｐ182,183

●このときすずこは、紅樹園慰安所の特要員（海軍慰安婦）である、朝鮮人慰安婦の行方を記していない。～
しかし、残りの特要員たちは、アルミズ飛行場のかたわらのジャングルで、慰安所を再開したのであった。

「パラオで14歳から23歳までいた仁川生まれの女は、日本のタワシ工場へと騙されて、20人ぐらいでパラオに連行された。日本人夫婦が管理する長屋のような慰安所に入れられたが、彼女は幼かったので、泣いたり逃げたりして兵に殴られ、耳が聞こえなくなった。

兵は入口で金を払い、彼女は月に30円給金をもらい、週に一度、軍医の検診を受けたという。パラオが空襲をうけだすと、ジャングルの奥地で、カエルや蛇、野草を食べ、米軍に捕えられ、シンガポ－ルに送られた」（「朝鮮人従軍慰安婦問題資料集」朝鮮人従軍慰安婦を考える会）

右の女のように、シンガポ－ルにはマレ－やタイやジャワの朝鮮人慰安婦も収容されている例もあり、紅樹園の特要員も同じコ－スをたどったともいえる。　
占領軍慰安婦　ｐ12,13

ヤレヤレという感じです。さすが「女版吉田清治」と言われるだけのことはあります。
「マリヤの賛歌」で、20人の女性は沖縄と朝鮮の人と書いてあるのに、全員朝鮮女性に歪曲。

その他の記述も、マリヤの賛歌にはありませんし、そうでなくともかなり疑わしいものです。

しかし、40年後にすずこさんが毎晩夢でうなされ、慰安婦の魂を慰める碑の建設を願うにいたった心情としては、「管理側」にいたパラオの慰安所時代の「疾しさ」という捉え方が一番しっくりくるのも、皮肉なことです。

なお、慰安婦プロパガンダサイト「ＦＩＧＨＴ　ＦＯＲ　ＪＵＳＴＩＣＥ」の「本・映像資料」において、山田盟子の「女たちの太平洋戦争」、「占領軍慰安婦」は掲載されていないようです。

また、吉見義明氏は「従軍慰安婦（1995）」の「Ⅲ女性たちはどのように徴収されたか　日本からの場合」において、慶子（「従軍慰安婦・慶子」千田夏光）、高梨タカ（5～6人の慰安婦の姐さん格、「日の丸を腰に巻いて」玉井紀子）、芸者菊丸（「証言記録　従軍慰安婦・看護婦」広田和子）、を例に挙げているのに、なぜか城田すずこさんをとりあげていません。

城田さんを「徴収」された「従軍」慰安婦とは見ていなかったということなのでしょう。「噫従軍慰安婦の碑」が建立されるきっかけとなった「戦後40年目にして（唯一）名乗り出た日本人元従軍慰安婦」のキャッチフレ－ズが泣きますね。

城田さんを利用したプロパガンダは、まるで統一性がないため、プロパガンダそのものが矛盾をきたして自己崩壊してしまっているのです。

いい加減城田さんを引き合いに出すのは止めてはどうかと思います。本来、パラオでの彼女を、管理者側の人間として、慰安所の様子を証言してもらっておくべきだったのです。その方がはるかに客観的な情報が得られていたことでしょうが、後の祭りです。

それから、「名乗り出て国に恥をかかせるな」と言う圧力（これも左派系のプロパガンダによく出てくるのですが）、なんてあったのでしょうか。むしろ、自らの意思で、過去を秘して墓場まで持っていった女性たちが殆どではないでしょうか。
ですから、圧力をかける必要などなかった、というのが実情なのではないでしょうか。
また、韓国では、朝鮮戦争時の韓国政府直営の連合国軍向け慰安所の慰安婦は、全く名乗り出ていないのではありませんか。奇妙なことです。

関連；







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元慰安婦城田すずこさんの証言⑤からの続き。
大高未貴さんの正論５月号の記事の感想をちょっと書くつもりが、⑦までひっぱってしまいました。
◆二つの「石の叫び」
1984年、城田さんが深津牧師にあてた手紙で、「従軍慰安婦」であったことを告白したとされる「石の叫び」と呼ばれる文章に、2つのパタ－ンがあることがわかりました。二つの「石の叫び」とは以下のものです。ひとつは、これまで拙ブログでも引用したタイプ。多少の違いはありますが、ほとんどがこのタイプです。
①石の叫び
「終戦後40年にもなるのに、日本のどこからも、ただの一言も上がらない。兵隊さんや民間の人のことは各地で祀られるけれど、中国、東南アジア、南洋諸島、アリューシャン列島で、性の提供をさせられた娘たちは、散々弄ばれて、足手まといになったらおっぽりだされ、荒野をさまよい、凍てつく山野で食もなく、野犬か狼の餌食になり、骨はさらされ土になった。

・・・・南方の島々に行った女たちも、それに負けない非道い目にあった。
・・・・軍隊が行ったところいった所、慰安所があった。
・・・・兵隊さんは1回50銭か1円の切符で列を作り、私たちは洗う暇もなく相手をさせられ、死ぬ苦しみ。
・・・・何度兵隊の首を絞めようと思ったか、半狂乱でした。

・・・・死ねばジャングルの穴に捨てられ、親元に知らせるすべもない有様です。それを私は見たのです、この目で、女の地獄を。

一年ほど前から、祈っていると、かつての同僚がマザマザと浮かぶのです。私はたえきれません。どうか慰霊塔を建てて下さい。それが言えるのは私だけです。生きていても、そんな恥ずかしいことを誰も言わないでしょう。」
もうひとつは、こちら。
②石の叫び 戦後40年,ひとりの女性の告白より
「深津先生へ…軍隊がいるところには慰安所がありました. 看護婦とみまがう特殊看護婦になると将校相手の慰安婦になるのです.

兵卒用の慰安婦は一回の関係で50銭,また1円の切符を持って列をつくっています. 私たち慰安婦は死の影とともに横たわっていました. 私たちは洗うひまもなく,相手をさせられ,死ぬ苦しみ. なんど兵隊の首を切ってしまいたいと思ったかしれません. 半狂乱でした.
…戦争が終って40年にもなるというのに,戦死した兵隊さんや民間の人のことは各地で弔われるけれど,戦争で引っ張られていった慰安婦に対する声はひとつも聞えてきません.

中国・東南アジア・南洋群島・アリョーシャン列島で,性的欲望のため体を提供させられた娘たちは,死ねばジャングルの穴に捨てられ,親元に知らせるすべもない有様です.

途中で足手まといになった女はほっぽりだされ,荒野をさまよい凍てつく山野で食もなく,野犬か狼のエサになり骨はさらされた土になり,粉々に砕けた手足は陣地の表示板になりました. それを私は見たのです. この目で,女の地獄を….（以下略）
南房総文化財・戦跡保存活用フォーラム『あわ・がいど(1) 戦争遺跡http://bunka-isan.awa.jp/About/?iid=129』 p.44-45より（従軍慰安婦を論じる）http://ianhu.g.hatena.ne.jp/bbs/4/65より
2種類あるということは、少なくとも、二つのうちどちらか、あるいはどちらも改ざんされている、ということで、原文に手を加えて公表している人間が存在する、という証拠でもあります。

最初から、プロパガンダにまみれだったのでしょう。この文章に対する一切の幻想をはぎ取るべきですね。

①のタイプで「私たちは洗うひまもなく～」のところが、「女（たち）は～」になっているものもあります。

パラオでの「やり手婆」としての慰安婦たちへの「疾しさ」が碑の建設の願いにつながり、自身が娼婦（慰安婦）だったからこそ、優しい思いを向けられたのだ、とする解釈する山田盟子は、、「女は洗うひまもなく～」と書いています。（占領軍慰安婦）
ちなみに、大高さんも「女は～」と引用しています。
いずれにしても、きちんとした原文が提示されない限り、この文章のどちらにも大きな意味を持たせるべきではないと思います。
とはいえ、どうにも気になるのは「②あわ・がいど」に出てくる「特殊看護婦」ということばです。このような言葉は、城田さんの自叙伝「マリヤの賛歌」には全く出てきません。
マリヤ
マリヤの讃歌 (1971年) [－]城田 すず子　日本基督教団出版局1971

◆「特殊看護婦」～芸者菊丸さんの証言では？
「特殊看護婦」が「将校用の慰安婦」～という下りから真っ先に思い浮かぶのは、トラック島で海軍士官用の慰安婦をしていた「芸者菊丸さん」です。
（他にもあるのかもしれませんが、あくまで、今のところ私が知り得た範囲で）
以下の本に、芸者菊丸さん（源氏名）の証言が納められています。この日本人慰安婦のルポは、菊丸さんたち本人への取材はもちろん、客側の男性たちにも取材をし、彼女の戦後の悲劇に丹念に迫ったものです。
（本のタイトルの「従軍慰安婦」という言葉に先入観を持たずに、もっと読まれて欲しいと思います）
証言記録従軍慰安婦・看護婦―戦場に生きた女の慟哭



証言記録従軍慰安婦・看護婦―戦場に生きた女の慟哭 [単行本]
広田 和子
新人物往来社
1975-11


「特殊看護婦」という言葉が出てくるのは以下のくだりです。

菊丸さんは東京西小山で芸者をしていた１９４２年、１８歳のときトラック島に渡りました。この話を持ってきたのは「芸者仲間の五十鈴ちゃん」で、「置屋の借金を軍が肩代わりしてくれると聞いて、一も二もなく決めた」という。
彼女は少尉以上を相手にする士官用慰安婦で、
「契約は一年半。置屋制度ではなく海軍省経営だったから、特殊看護婦と呼ばれて、”軍属扱い”でした。働いたお金は４分６分で４分が自分のもの、あとの６分は海軍省です。”軍属”だから、死ねば軍人さんと同じに靖国神社へ入れてもらえるということでした」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（トラック島従軍慰安婦の証言）
菊丸さんはそれが「唯一の誇 りであるかのごとく”軍属”を強調した」という。
なお、広田氏は、
従軍慰安婦が”軍属”と扱われた例は、私が調べた限りではない。慰安婦になるように勧誘した人間がそういったのか、あるいは輸送船の乗客名簿に「慰安婦○○名」と書くわけにもいかなかった軍が、苦肉の策で”特殊看護婦”と記載したのを、彼女達が”軍属扱い”と錯覚したのか、いずれであろう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（トラック島従軍慰安婦の証言）
と、それを菊丸さんの勘違いだろうと指摘しています。
「軍属」と同様、「特殊看護婦」ということばも、菊丸さんの「錯覚」の産物といえます。城田さん自身の体験から出てこないことばです。

菊丸さんの話は、広田氏の「証言記録～」出版以前に、雑誌などでも取り上げられていたそうですから、城田さんが雑誌や本で菊丸さんの事を知ったことは十分考えられます。

菊丸さんは士官用慰安婦としてトラック島でそれなりに恵まれた生活をしていました。

②の石の叫びでは、「特殊看護婦と呼ばれた将校用の慰安婦」は待遇が良かったが、それにひきかえ兵卒相手の女たちは、列なす兵隊に死ぬ苦しみだった―と言いたかったのでしょうか。

いずれにしても「特殊看護婦」という下りが、なぜ削除、あるいは追加されたのかは謎です。
一方、二つの「石の叫び」は文の順序や表現に少々違いはありますが、共通して明らかに城田さん自身の体験ではない文章があります。

◆慰安所のなかった「アリュ－シャン列島」が出てくる不思議
～「中国・東南アジア・南洋群島・アリューシャン列島で性の提供をさせられた娘たち」～

⇒　城田さんは、台湾、サイパン、トラックで娼婦（慰安婦）をしていましたが、仕事のつらさを語っていたのは台湾の海軍御用の遊郭です。いの一番に台湾が出てきてよさそうなものです。

しかし、台湾はなくて、樺太、千島列島すらなくて、なぜかアリュ－シャン。台湾と南洋にしか行っていない彼女の発言としては、違和感があります。
そもそも、アリュ－シャン（アッツ島、キスカ島）に慰安所はあったのでしょうか。
●著者の調べた限りで（慰安所が）存在しなかったのは、ガダルカナル島を含むソロモン群島、東部ニュ－ギニアやアリュ－シャン列島（アッツ、キスカ）、ギルバ－ト諸島、硫黄島などの離島であろう。
アッツ島、キスカ島については、42年7月に「衛生サック」1万個を交付という公式記録はあるが、キスカ駐屯の海軍主計兵曹長が「北海の孤島、女気などはさらさらなく、用意が良すぎで、全然不用品となったのはゴム製品ハ－ト美人だけだった」と書いているので、慰安所はなかったと断定してよかろう。
慰安婦と戦場の性（1996）秦郁彦　第4章太平洋戦争では―北千島からアンダマンまで―
●軍慰安所の存在が確認されている地域は、つぎのとおり中国、香港、マカオ、フランス領インドシナ、フィリピン、マレー、シンガポール、英領ボルネオ、オランダ領東インド、ビルマ、タイ、太平洋地域の東部ニューギニア地区、日本の沖縄諸島、小笠原諸島、北海道、千島列島、樺太。出典従軍慰安婦 (岩波新書1995): 吉見 義明 p.77
マップ
ＦＩＧＨＴ　ＦＯＲ　ＪＵＳＴＩＣＥ　慰安所マップ
アリュ－シャンには慰安所はありませんでした。
城田さんは、中国・東南アジア・南洋群島・アリュ-シャン列島と、戦場になった場所を並べて、「戦場の全てに慰安所があった」かのごとく語っていますが、これは彼女の想像です。

以下の文章も同様。体験していないことを語っています。
◆「荒野をさまよい凍てつく山野で食もなく,野犬か狼のエサになる」様を、「見る」ことはできない～足手まといになった女はほっぽりだされ,荒野をさまよい凍てつく山野で食もなく,野犬か狼のエサになり骨はさらされた土になり～
⇒　まるで映画のシ-ンのような光景です。このような光景を「見る」ことは不可能です。どこからそのような光景をみることができるというのでしょうか。これは心象風景であって、現実の体験ではありません。
そもそも、城田さんは凍てつくような所にも、荒野が広がるような所にも行っていません。

おそらく、すでに出版されていた従軍慰安婦ものの本や、戦争文学と言われる分野の著作や、人から聞いた話、そういった後知識と自身の記憶が合体したイメ－ジを語ったものではないでしょうか。

以上から、「石の叫び」は心象風景を綴った「詩文」のようなもの、記憶の断片と後知識と悪夢が合体したイメ－ジを語ったものなのでしょう。「女の地獄」も心象風景の類であり、現実を語ったものではないとみなすのが妥当でしょう。
「女の地獄～」など、たいへんインパクトの強い文章ですが、第３者の手が加わっていると思えば、ある目的を持って幻想が作り上げられていた、という冷めた認識こそ重要だと思います。

もともと「石の叫び」の文章には何一つ具体的な記述～いつ、どこで、どんな体験をしたのか～といった、ある事実を証明する「証言」に必須の条件を満たした記述は1つもないのですから。

◆もうひとつの慰安婦の碑
城田さんの願いによってたてられた「噫従軍慰安婦（1986年）」の碑。（前身は「鎮魂之碑」。柱の基礎には、「従軍慰安婦」たちのために「贖罪」と刻んだ大谷石が埋められたとされる）。

この碑の建設より１０年以上前に、城田さんの住んでいた館山市とおなじ南房総の鴨川市に、既に慰安婦の碑は存在していました。

決して「終戦後40年にもなるのに、日本のどこからも、ただの一言も上がら」なかったわけではありません。
1973年千葉県鴨川市の慈恩寺に二人の元兵士によって建てられた慰安婦のための鎮魂碑「名も無き女の碑」です。
慈恩寺というお寺に、元日本軍兵士によって建てられたそうです。
この碑がたてられた経緯は、二人の元日本軍兵士が、戦後、偶然同じパラオでの兵役とあっておおいに話が合ってもりあがり、慰安婦だった哀れな女性たちの末路に話が及び、

「軍人や軍属は戦死すれば、靖国神社に祀られるが、慰安婦であった女性は、何の供養もされない。是非、慰霊碑を建てて、その霊を慰めよう」と意気投合。様々な苦労の末建てられたものだそうです。石碑の表には

「名も無き女の碑　風雪にとざされし暗き道、春未だ来ぬ遠き道、されど春の来るをまちつつ、久遠にねむれ、汝、名も無き女よ」
と刻まれ、裏には、
今次の大戦に脆弱の身よく戦野に挺身　極寒暑熱の大陸の奥に又遠く食無き南海の孤島に　戦塵艱苦の将兵を慰労激励す　時に疫病に苦しみ敵弾に倒る　戦い破れて山河なく　骨を異国に埋むも人之を知らず　戦史の陰に埋る嗚呼　此の名も無き女性の為小碑を建て霊を慰む
と刻まれているそうです。
現在慈恩寺は無住の寺院となっていますが、碑の手入れは行き届いているそうです。
噫従軍慰安婦の碑のようにプロパガンダにまみれていないだけに、素朴で清らかな感じがします。

それにしても、この碑文、なんだか城田さんの石の叫びの文章の情景と重なるものがありますね。

●城田すずこさん関連記事。（いずれまとめ直してみたいと思っていますが・・）









参考文献；
『マリヤの賛歌』(日本キリスト教出版局 1971)城田すず子
『元日本人慰安婦を「性奴隷」にしたいやらしい面々』（正論2014/5）大高未貴
『占領と性 政策・実態・表象』(インパクト出版会 ) 恵泉女学園大学平和文化研究所編荒井英子「キリスト教界の「パンパン」言説とマグダラのマリア」
沢木耕太郎『人の砂漠』(新潮文庫 1980)
秦郁雄『慰安婦と戦場の性』（新潮選書1999）
吉見義明『従軍慰安婦』（岩波新書1995）
広田和子『証言記録　従軍慰安婦・看護婦』（新人物往来社1975）
山田盟子『慰安婦たちの太平洋戦争』(光人社 1991)
山田盟子『占領軍慰安婦』（光人社1992）
伊貞玉他『朝鮮人女性が見た「慰安婦問題」』（三一新書1992）
山下英愛「日本人慰安婦問題が投げかけるもの―城田すずこさんとの出会いと私の原点」（戦争と性第28号2009/夏　戦争と性編集局）
ドウス昌代『敗者の贈物/国策慰安婦をめぐる占領下秘史』(講談社文庫1995)
『日本のキリスト教会と戦争責任―日本基督教団の「戦責告白」を事例に』竹ノ下弘久
1986年TBSラジオ放送「石の叫び」（安房文化遺産フォ－ラム（館山まるごと博物館））（残念ながら削除）

（城田さんの「愛と肉の告白」と深津文雄牧師の「小さき者たちへ」は手に入らず、読むことができませんでした。残念。）
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城田すず子さんについて、もっとも重要な点は、「マリヤの賛歌（1971年）」、「愛と肉の告白（1962年）」など、自叙伝が存在しているにもかかわらず、その記述と矛盾する「証言」が何の検証もなく喧伝されていることです。

しかも城田さん自身が、1986年TBSラジオ放送「石の叫び」において、パラオの慰安所で帳簿係や女将だったのに慰安婦をしていたものとして証言しているなど、自叙伝と矛盾する内容の証言をしているのです。

城田さんの心境の変化（記憶、認識、思想の変換？）については、身近な人間、キリスト教、彼女自身の体調などが考えられますが、定かではありません。
●身近な人～深津文雄牧師（やキリスト教女性リ－ダ－たち）
⇒　

●キリスト教―ルカ福音書「マリアの讃歌」・わたしの魂は主をあがめ、私の霊は救主なる神をたたえます。このいやしい女をさえ、心にかけてくださいました。今からのち代々の人々は、わたしをさいわいな女というでしょう～」（城田さんの信仰の核といわれる）

・「主はみ腕をもって力をふるい、心の思いのおごり高ぶる者を追い散らし、権力あるものを王座から引きおろし、いやしいものを引き上げ、飢えている者を良いもので飽かせ、富んでいる者を空腹のまま帰らせなさいます」
厳しく激しい権力批判が込められているこの節の理解から、、「噫従軍慰安婦の碑」には「再び『性』を天皇の名において戦争に利用しない決意」が込められている、という解釈もある。（「キリスト教界の「パンパン」言説とマグダラのマリア」荒井英子）

また、1984～85年ごろ、総理大臣あてに「日本の総理は慰安婦に謝罪すべきだ」と手紙を書いた（未投函）といった話もある。（山下英愛「日本人慰安婦問題が投げかけるもの―城田すずこさんとの出会いと私の原点」）

しかし城田さんが本当に、日本政府や天皇にまで批判精神を醸成していたのかは不明。

●体調1956年　開腹手術
1958年（梅毒による）脊椎骨折のため入院。その後6年4か月もの間寝たきりに。その後松葉づえを使って歩けるほどに回復。
1984年の告白文（？）「石の叫び」を書く1年前から（慰安婦が出てくる？）悪夢にうなされていた。

城田さんは亡くなるまで、体調のすぐれない日が多かったようで、彼女に面会しても実のある話を聞けた人はほとんどいないようである。

1986年TBSラジオ放送「石の叫び」のスタッフが彼女の「証言」を引出しているが、その証言はマリヤの賛歌と矛盾するものであり、放送内容そのものが吉田清治を登場させた「従軍慰安婦強制連行」的なヤラセ番組だった。

「城田すずこ」とセットになっている「石の叫び」と呼ばれる文章は、「なんど兵隊の首を切ろうと思ったか」「女の地獄」といったことばが羅列された、非常にインパクトの強い、過剰な感情移入がされやすい文章です。

特に「台湾と南洋を渡り歩いた元慰安婦が戦後40年目にして初めて告白した」などの前置きがあればなおのことです。

しかし、この文章には、いつ、どこで、どのような体験をしたかといった点がそろった文が一つもなく、具体的な事実を記述したもではありません。また、正確な原文も不明であること、第3者によって改ざんされている可能性が高いことから、過大な意義や評価を与えるべきではないでしょう。

城田さんには、「マリヤの賛歌」に基づいて、パラオで慰安所の帳簿係やおかみの立場で、慰安所の様子を証言してもらうべきでした。

なお、城田さんの2冊の自叙伝はほとんど同じ内容ですが、「愛と肉の告白」の方が感情描写が豊かな箇所が多いそうです。

これは、最初に「マリヤの賛歌」があって、それを出版社が「少し書き換えて」、62年に「愛と肉の告白」と言うタイトルで出版したものであることが「マリヤの賛歌」の深津牧師のまえがきから判明します。

「マリヤの賛歌」が1971年と、「愛と肉の告白」より9年後の出版なのですが、「マリヤの賛歌」が城田さんの自叙伝のオリジナルと位置付けられます。

それは、梅毒のため女性の臓器を殆ど摘出する大手術を受け、さらに梅毒による骨の劣化で脊髄骨折して、寝たきりになった病床で口述筆記されたものでした。その後6年以上の間寝たきり状態となり、死の淵をさまよったこともあるそうです。

おそらく、口述筆記をしていたときも死を覚悟して語っていたことでしょう。
深津牧師はそのまえがきでこう記しています。

「かなり穢いはなし」である。「城田すずこは、世にも珍しい、ただれた経歴を持つ遊女なのである。」

「わたしは、いまここに、こういう形で、この物語の原型が公表されることを、よろこぶ。そして、読 みにくいと感ずるところも、手を加えることをしない。われわれのところには、これににた話がいくつもあるが、その代表的な一例として、ありのままを見ていただきたい。」

このようにして、激動の時代を生き抜いた一人の女性の「ありのまま」の手記が残されていることに、心から感謝したいと思います。

そして、この「ありのまま」の物語が、当の城田さんや深津牧師自らの手でゆがめられ、「従軍慰安婦」プロパガンダにもてあそばれる結果となっていることを、心底残念に思うのです。

彼女にまつわるプロパガンダについては、　でもとりあげましたが、他にもあるのでこの機会にとりあげておきます。
[このひと] 慰安婦被害 初証言 城田 をご存知ですか 2010年08月23日ハンギョレ・サランバン
彼女は自ら慰安婦だったことを証言した最初の日本人女性です。
城田は84年、村の設立者である深津文雄牧師(死亡)に自身が慰安婦として言いなりになり加えられた記憶について打ち明けた。

城田の告白は91年の最初の韓国人慰安婦証言者であるキム・ハクスン(1924～97)ハルモニより7年も前に出たのだ。

以後、韓国・中国・フィリピン・台湾・オランダなど慰安婦被害女性たちの証言があふれ出て、これは慰安婦を募集・運営する過程で93年日本政府が直間接的に介入したことを認める‘河野談話’に繋がった。
城田さんの名乗り出が、韓国人元慰安婦の名乗り出をうながし、後の河野談話に繋がったとすれば、本当に皮肉なことです。お笑いといってもいいくらいです。

河野談話では日本人慰安婦にも言及されていますが、挺対協は、河野談話に「日本人慰安婦」も含まれていることを「けしからん」と言っていたというのですから。

山下英愛（戦争と性2009/6/10日本人慰安婦問題が投げかけるもの―城田すずこさんとの出会いと私の「原点」　）によると、挺対協は、当初は朝鮮の素人の娘が日本軍（軍属）によって強制的に慰安婦にされたケ－スのみを問題にしており、日本のプロ女性はもちろん、朝鮮のプロ女性も論外としていたそうです。

河野談話が発表されたとき、挺対協の河野談話に対する声明文には「日本人慰安婦」について書いてあるのはけしからんと書いてある部分があったそうです。
日本語訳を依頼された山下英愛は、このまま訳して日本のNGOに配ることはできない、原文からも削って欲しいと主張。
結局原文からの削除はされなかったものの、日本語訳からのみ削除されたそうです。
日本のNGOはこの事実を当時どのように受けとめたのでしょうか。


チャイナ・ディリ－の記事を元にした以下のブログ記事にも、
「元日本人慰安婦の回顧録：「オンナには地獄だった」－城田すず子さんのこと2007-07-07
●城田さんの回想録（マリヤの賛歌）によれば、台湾へ行く船には、朝鮮、沖縄、日本の女性が乗船していたが、この女性たちは厳しく監視された
●台湾で、城田さんは売春宿の中に閉じ込められていた。経営者は民間人だったが、売春宿は旧日本軍専用で、女性が逃げ出さないように厳重に監視していたのも軍当局であった
などの点で虚偽があります。マリヤの賛歌にこのような記述はありません。（⇒　城田すずこさんの年表）

また、戦後、妹さんの自殺原因についてすずこさんが売春稼業をしていることを知ったそのショックで、と記述したブログ記事を見かけますがウソです。病気を苦にしての自殺です。（⇒　城田すずこさんの年表）

以下の記事もひどい。
慰安婦の慟哭が聞こえる◇かにた婦人の村＿天羽道子さん
ちば民報　2014.4.16日本共産党千葉県委員会
～日本政府は今、韓国の元従軍慰安婦の訴えを「もう終わったこと」とつっぱねています。しかし、この問題に時効はありません。朝鮮の１２～１４歳の少女まで強制連行（拉致）し、慰安婦にしました。

日本人が今、北朝鮮の拉致事件の一刻も早い解決を願い、拉致家族の悲しみを共有しているとき、「同じ悲しみを韓国・朝鮮の人たち（元慰安婦の家族）も抱いているのではないか」と、私たちは想像しなければなりません。日本政府はがこの加害の歴史に真摯に向き合ってほしいと（天羽さんは）切望しているのでした。

実は、「かにた婦人の村」の入所者だった城田すず子さん（仮名）が、自分が従軍慰安婦だったことを、当時の施設長だった深津牧師に告白していたのです。そこで初めて慰安婦の存在を知った天羽さんは、「ショックを受け」ます。

この告白の記録は今日「マリヤの賛歌」（城田すず子著・かにた出版部・１５００円）として、７１年に出版されました。
その中で城田さんは、被害者でなければ到底説明することができない証言をおこない、「オンナには地獄だった」と慰安所における強制使役の真実を明らかにしたのです。(以下略）
http://jcp-chiba.web5.jp/minpo1208/hito/hito2013/hito140413.html

慰安婦問題と拉致問題と結びつけている典型でもあります。

「マリヤの賛歌（71年）」の中で城田さんは、「被害者でなければ到底説明することができない証言をおこない、「オンナには地獄だった」と慰安所における強制使役の真実を明らかにしたのです」、

などと嘘八百を書いています。そもそも、彼女は何の「被害者」なのでしょうか。

以下、参考のため城田すず子さんの履歴を、主としてマリヤの賛歌をもとに記しておきます。
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マリヤ
マリヤの讃歌 (1971年) [－]城田 すず子日本基督教団出版局

以下、参考のため城田すず子さんの履歴をマリヤの賛歌を中心に記しておきます。
◆城田すず子（仮名、1921年6月30日 - 1993年）さんの履歴東京の下町でパン屋、喫茶、中華料理屋を営む家に生まれる。
小学校卒業後共立女子職業学校に入学。商売を切り盛りしていた母親がなくなると、家業が傾きだす。

父親が伯母のお菓子工場の借金の保証人になっていたことで、裁判になり店が差し押さえに。父親は競馬に凝るようになる。
父親は焼き鳥屋をやってみたりするがうまくいかず、すずこさんは神楽坂の芸者屋へ。17歳（数え？）。　
その後父親は芸者屋から借金を続ける。
「水揚げ」の際、淋病をうつされる。淋病性腎盂炎となり40度の熱がでるが、お金が心配なので入院せず芸者屋でひと月以上床に伏す。
芸者屋では大変なので横浜の遊郭への住み替えの話が出る。その時借金は1800円だった。
しかし当時の遊郭では3年契約で500円しか貸してもらえず、1800円もの大金を出してくれるのは台湾か南洋向けであることを知る。
しばらく横浜で働くが借金は減らず、台湾から馬公の常盤楼の主人夫婦が来たことから、顔見世をして台湾に行ってみないかと周旋屋に言われる。
家族に相談するが、父親はどっちでもいいという調子で、祖母からは「変なところで働いている」と冷たい扱いをされたことなどもあって、台湾行を決意。
常盤楼から2500円借りて神楽坂の借金を返し、700円を父親に渡して台湾に渡る。18歳。

◆台湾へ横浜から、港（神戸）まで行く汽車の中で、すずこさんが「行きたくない」と言い出したので、常盤楼の主人が警戒してトイレにまでついてきた。主人も一番金高が高かった彼女に逃げられてはと思い、チョコレ－トを買い与えたり、台湾のビ－フンのことなど面白いことを話してなだめすかし、結局すずこさんは腹をくくる。
神戸から乗った船の様子は―
・一緒に行く人は7人で20～30歳。皆相当なあばずれで私一人すれていませんでした。
・他の女の子7人は、あばずれた姿で煙草をふかしていました。（あばずれたちは）私をてんでこどもあつかい　
・船は３等でまわりは台湾に出稼ぎに行く人ばかり

・そういう連中ばかりが船の中でヘンな歌を歌ったり、寝転んで南京豆をかじったり、煙草を吸いながら花札やトランプをしていて、私を誘い込もうとするのです。

この人たちはまた、ボ－イさんのところへ行って物をもらったり、「一足先に台湾に着いた」などと冗談を言っていました。（「あばずれ」姐さんたちは台湾に着く前から船内で「お商売」をはじめていたようです）
なお、高雄から馬公まで小さな船に乗っているが、そこでは船長が常盤楼の娘婿だったこともあり「ふつうのお客さんより良い部屋に入れ、いろいろと御馳走をしてくれました。台湾のジャボン、バナナなど食べ放題」などと書かれている。
◆台湾の「海軍御用」の遊郭―土日は人肉の市
馬公では城外と城内に分かれており、すずこさんたちが入ったのは城内。その北のはずれに「海軍御用」と書かれた遊郭が20軒ほど並んでいた。
馬公についた翌日、常盤楼の主人に付き添われて、馬公市長に娼妓の鑑札をもらい、
「名実共に奴隷の生活が始まりました」、

「普通の日は泊りを一人とればよい方でしたが、土曜、日曜になると、列を作り、競争で遊ぼうとしました。ほんとうに人肉の市で、人情とか感情とかは全くなく、欲望の力に圧し流されて、一人の女に１０人も２０人もたかるありさまは、まるで獣と獣の闘いでした」

「昼間、私たちが外出するときは、まず帳場に行って楼主のハンコのついた外出許可証をもらい、それを持って派出所に行って、鑑札をもらわなければなりませんでした。それがないと、遊郭の女の人は、城内から城外に出られないのでした。帰って来ると、また交番に行って鑑札を返してこなければならず、まるで監視されているのでした。」
かなり苦しかった様子。外出するときは派出所で鑑札をもらう必要があったが、「女性が逃げ出さないように軍当局が厳重に監視していた」、といったことは書かれていない。
「半年がんばっても借金が少しも減っていなかった」、とあり18歳のすずこさんにはつらい勤めだったでしょう。

一方で、軍艦勝力の兵士とプラトニックラブの間柄になったという、ほのぼのとしたエピソ－ドも書かれている。

●脱出―客の男に泣き付いて金を工面　いったん帰国
沖縄出身の御用船船乗りと親しくなって、その男に泣き付いて、その男が旅立ってからも手紙を書きまくり、最終的にお金を送ってもらって借金を清算することができ、一旦帰国。
（後にサイパンでこの男性から結婚詐欺で訴えられる）
しかし、実家は父親が継子の面倒をまるで見ない後妻（？）を家に入れ、兄弟は祖母の家などに離れ離れ。弟の一人が結核療養所に入院していることもあり、経済状態は悲惨なものだった。
結局、すずこさんは家族のためにふたたび自分の体を担保に、3000円借金しサイパンに渡ることに。

◆サイパン～思ったよりのんびり。海軍兵士と再会。
・勤め先については、「日航の機長さん」からひいきにされた」、「直接自分の身を使わなくても、宴会とか接待に行って借金が面白いように減った」。
・生活については、「思ったよりのんびり」、「南洋の空のように朗らか」、「金銭の苦労のない贅沢三昧の暮らし」。

・台湾時代にお金を工面してくれた沖縄の男性から告訴状が出されたが、毎月少しずつ返済することで和解。
・そして、「平穏無事な半年ほど」が過ぎたころ、台湾時代に知り合った軍艦勝力の兵士と再会。恋仲に。

・しかし、勝力がサイパンに来なくなり、兵士に会えなくなってしまう。城田さんは、勝力がトラックに行っているらしいと聞きつけ、トラック行きを決意。

・借金は、示談の分も含めて2500円。新島という人物の周旋でトラック夏島の「見晴亭」へ住み替え。（20歳？）

◆トラック～海軍兵士を追って。鰹節工場・精米工場経営の社長の2号に。
・トラックでは、料亭と遊郭をやっている「見晴亭」で働く。「『軍艦勝力の好きな人を追いかけてきた女がいる』ことが評判になって店が賑わった。」。

・彼女と同じ店にいたのは、「純粋の東京っこは私一人で、あとは九州、朝鮮、沖縄の人」、「でも海軍将校の慰安所には横浜近辺からの人もいて、トラック病院の週一回の検査の日にはその人たちが私のところにわざわざ尋ねて」きたり、自分からも尋ねて故郷の話をした。

・待てどくらせど、恋い焦がれる勝力の兵士には会えず、悶々として南洋の月がこうこうと照らす夜の波止場で物思いにふけった、

・トラック島の人は沖縄の人が多くて、皆素朴でいい人でした。

・そして、ある日自分を指名した鰹節と精米工場を経営している社長に身請けされ、その社長の2号さんになる。

・そのうち、戦況があやしくなったため社長の勧めもあって一旦帰国。再びトラックに戻ろうとするが、トラック行の船はないためパラオ経由で行くことに決め、パラオ行の船に乗る。

・船には海軍特別慰安隊の名目の若い女の子が20人乗っていた。戦争の気配が刻々としていた。船の周りを駆逐艦などが包囲し、ジグザグ航路でやっとパラオに入港。

◆パラオ～慰安所の帳簿係兼世話掛。女将に。パラオに着いた後、戦況がますます厳しくなり、トラックへは渡れず、パラオに足止めに。宿泊していた「紅樹園」のおかみに仕事先を相談。慰安所の帳簿係兼女の子たちの世話掛をすることに。

紅樹園の経営者はサ－カス興行師でもあり沖縄出身の男性。
コロ－ルの慰安所の女性たちは城田さんがパラオに来るとき、横浜港から同船した若い女の子20人で沖縄と朝鮮の女性たちだった。

戦況は増々悪化。サイパン陥落の報も聞く。やがてパラオにも激しい爆撃が行われ、すずこさんたちは砲弾の下を逃げ回る日々となる。爆撃によって慰安婦3人が死亡する。すずこさんは経営者の3号さんになる。

洞窟の中で避難生活をおくったり、洞窟の上の基地が爆撃を受けて兵士の遺体がバラバラに飛び散るなど、壮絶な日々が続く。爆撃機から感知されないジャングルに逃げ込み、ここでも慰安所が作られ、その女将になる。そして終戦。、、

このパラオでの慰安所のことを、なぜか、後にすずこさんは「慰安婦」として証言することになる（1986年TBSラジオ放送「石の叫び」）。そのため、　でとりあげたように、すずこさんを利用したプロパガンダには種々の矛盾が生じる結果となっている。

◆終戦～帰国～パンパンにすずこさんが日本に帰ったのは昭和21年3月。その頃RAAは閉鎖。
その後すずこさんはパンパンなどをして流転する。ドウス昌代が立川で彼女に話を聞いている（たぶん）。木村芳恵（仮名）という売春婦である。ただ、何時頃の事なのか不明であり、すずこさんの「マリヤの賛歌」には立川にいた事は書かれていない。
木村芳恵（仮名）はそんな女の一人である。長い髪に電気パ－マをチリチリに掛けて、後ろに流していた。146センチほどの背丈である。
深川のパン屋に生まれ～（中略）～パラオ島のジャングルで終戦を知った。
浦賀に引き上げて来ると、思いがけなく商売が繁盛していた。ジュリ－と名を替えて町角に立つ。生きていくためには、それ以外の道を知らなかった。

手真似身振りで米兵の目をじっと見詰めれば商売が成立した。町角の女たちの前歴は酌婦かだるま芸者、日本軍の慰安婦などと似た経歴の者ばかりだった。初めは素人を見かけなかったと語る。　「敗者の贈物」ドウス昌代ｐ184
この時期のすずこさんの人生もかなりハ－ド。主として米兵相手の売春、ヒロポン、バクチｅｔｃなんでもありの様相。
熊本ではジミ－という米軍将校のオンり－になるも、彼はワイフのいる本国に帰国し、捨てられ、自暴自棄になって自殺未遂。（27.8歳）
その後も売春で生きるが、客として知り合った年下の男と恋仲になり、無理心中を図り自分だけ生き残る。
魂の抜けたような日々のある日、母親の墓参りに訪れ、和尚さんから妹が自殺したことを知らされさらにショックを受ける。
すずこさんが和尚さんから聞かされた妹さんの話。 
「～京子ちゃん（妹さん）もせっかく苦労して夜学を出て、お産婆さんの資格も取って、看護婦さんの資格がないと開業できないというので、看護婦さんの勉強をしているときに練馬の武蔵の病院で自殺しちゃったんだよ。どうも何だか体の具合が悪かったのを苦にしたらしい」。

それを聞いて、頭を鉄槌でうたれたようでした。どうして私だけが何回自殺しても何で私だけ死ねないのか。気狂いになるほどの悲しさでした。

混乱する心を抱えながらも、生きるすべは売春しかないが、子宮内膜症を患ったこともあり借金が増えてしまう。
本牧で売春を続ける。
そして、体も性病でぼろぼろになり、ある日たまたま目にした週刊誌で更生施設の事を知り、矯風会慈愛寮に入寮する。

◆慈愛寮～いずみ寮～かにた婦人の村。　キリスト教、開腹手術、脊椎骨折、自叙伝―
1956年　病床で洗礼。数日後開腹手術。女性の臓器を全て失う。
1957年　慈愛寮から出るが、まともな仕事も見つからず転落の淵に立ちかけたとき、深津文雄牧師と出会う。
・行くところもなく困惑している彼女を見て、「売春婦だ」と思った。（棄てられた女たちのユ－トピア「人の砂漠」沢木耕太郎）

・病み上がりで深津氏をたずねている。深津氏は、「顔ばかり大きく、手足の発達が遅れ、何とも異様な感じを受けました」と言っている。 氏は彼女のながい慰安婦暮らしのゆえの、後天的な姿態の歪みを知っていたのだろうか。（「占領軍慰安婦」山田盟子←注；深津氏がこんなことを言ったかどうか信憑性はうすい）

その後、深津氏はすずこさんの要望などもあって、彼女のような女性が暮らしていけるコロニ－の建設に乗り出し、それが、のちのかにた婦人の村の建設につながる）

1958年いずみ寮に入寮。　（梅毒による）脊椎骨折のため入院。その後6年4か月もの間寝たきりに。
寝たきりの病床で後に「マリヤの賛歌」となる自叙伝口述筆記。

マリヤの賛歌（71年）　まえがき　（深津文雄牧師）より
これ（＝「マリヤの賛歌」）は、～はじめ、キリスト教界女性リ－ダ－の）久布白オチミ先生が目をつけて「なんともかぐわしい美談だから映画にしようといわれた。
そのため、いそいで、一人の奉仕女をつけ口述筆記させたのである。ところが映画化は沙汰やみとなってしまった。
ある雑誌社がきて、これを大々的に要約したこともある。
また、ある出版社が、少し書き換えて本にした。（これが62年の「愛と肉の告白」）
1962　自伝「愛と肉の告白」桜桃社
「マリヤの賛歌」を「少し書き換え」たもの。書き換え部分の信憑性は不明。自叙伝のオリジナル「マリヤの賛歌」の方が後で出版される。
1965　かにた婦人の村に入所
1971　「マリヤの賛歌」出版（日本基督教団出版部）
出版の経緯～まえがき（深津牧師）より
・「かなり穢いはなし」である。

「城田すずこは、世にも珍しい、 ただれた経歴を持つ遊女なのである。そんな物語を、どれだけ忠実に、日本キリスト教団の出版局から報道できるか、おのずと限界が感じられる」しかし、「ぜんぶ、このままでけっこうです」ということになる。

・「本人がまるで乗り気でない。いやとは言わないが、ぜひとも言わない。悟りきっていて、そんなことどうでもよい―という。それもそのはず、この物語は～腰柱骨折で倒れたところで終わっている。・・・・ということは、まだ、そのあとに、12年余りの歴史がある。それこそが、彼女の偉大さを証明する闘病と祈祷の記録なのである」

（深津氏は闘病と祈祷の12年間の記録を付け加えたかったが、日にちが経ってしまうので「不本意だが、未完のままで」出版することに）

・「わたしは、いまここに、こういう形で、この物語の原型が公表されることを、よろこぶ。そして、読みにくいと感ずるところも、手を加えることをしない。われわれのところには、これにいた話がいくつもあるが、その代表的な一例として、ありのままを見ていただきたい。」

1972年　沢木耕太郎氏等によるかにた婦人の村のルポが「棄てられた女たちのユ－トピア」（人の砂漠）に収録されている。　城田さんについての記述はあるが、約2週間の密着取材にもかかわらず、城田さんは病状が悪いため一度も直接会えずに終わっている。

1984年　「石の叫び」～深津牧師への手紙のなかで「（従軍）慰安婦」であったことを告白（？）　
・城田さんの自筆の手紙は未確認（大高氏・正論５月号）。　
・文章に様々なバ－ジョンがあり、原文がどれかはっきりしない。　
・いつ、どこで、何をした、など、彼女自身の体験を具体的に語ったものではなく、また彼女が体験しうるはずもないことを語っている。
・この一年余り（慰安婦が出てくる？）夢でうなされていたことから、慰安婦のための碑の建設を願う。
（一年前からというと、1983年の吉田清治の「私の戦争犯罪」などの影響も？）

城田さんの証言を受けた深津牧師の反応、証言後の城田さんの様子としてネットで以下のようなものがある。
「深津牧師は証言を聞き衝撃を受け、1年間眠ることができないほどだった」（天羽道子シスタ－談）
htt://blog.livedoor.jp/hangyoreh/archives/1249364.html

深津牧師は「言葉がなかった。天皇の軍隊が隣国の少女をも欺いて行った、極めて悪質な罪悪だが、誰もその責任を取ろうとしない」と記し、「日本男子たる者すべて、老いも若 きも、直接関係した者もしない者も、これから再びこのようなことをしない決意表明が求められているのではあるまいか」と書き残した。
“橋下氏との対面拒否　ハルモニの消えない「痛み」（東京新聞：こちら特報部）
http://www.asyura2.com/13/senkyo148/msg/280.html

「日本のマスコミの取材は極力受けないようにしていました。体調が悪かったこともありますが、やはり興味本位なマスコミが多かったものですから。でも韓国からの取材は極力受けるようにしていました。同僚の『慰安婦』に朝鮮人が多かったものですから。『声を発してください』というメッセージだったのかも知れません」
（天羽道子シスタ－談）
リブ・イン・ピース☆９＋２５　カラン
（なお「マリヤの賛歌」からは、「同僚に朝鮮人慰安婦が多かった」ことを示す記述はない）

（「告白」の心理の一つとして）パラオで長年の経験を買われて他の「慰安婦」の世話係をしたことで、「日本人女性、それも管理者として彼女は生き延びた。死んだ彼女らを思って、日本人としての責任を感じるようになったためではないか」（ＷＡＭ運営委員長の池田恵理子）
wamシンポジウム「慰安婦」にされた日本の女性たち〜沖縄、そして城田すず子さんを語る〜2008/05/24http://voicejapan2.heteml.jp/janjan/living/0805/0805237690/1.php（リンク切）

1985年　「石の叫び」かにた便掲載　。　「マリヤの賛歌」復刻版（かにた出版局）の深津氏によるあとがきに唐突にも掲載　
1985年8月15日　深津氏、「鎮魂の碑」と墨書した一本の木の碑をたてる。柱の礎石には贖罪と刻んだ大谷石が埋められた（らしい）。
84～85年ごろ「日本の総理大臣は『慰安婦』に対して謝罪すべきだ」と書いた内容の総理大臣あての手紙を書く。深津牧師は投函を頼まれるが、投函しなかった。山下英愛はこのすずこさんの手紙を持っているそうだ。
（山下英愛「日本人慰安婦問題が投げかけるもの―城田すずこさんとの出会いと私の原点」）

1986　1月　TBSラジオドキュメント「石の叫び～ある従軍慰安婦の記録」放送。
これがきっかけで寄付があつまり、木製の碑が「噫従軍慰安婦」と書かれた石碑に。
”そのモニュメントは今も、「慰安婦」を神としてまつることをかたくなに拒み、二度と再び「性」を天皇の名において戦争に利用しない決意を、見る者に訴えている。このような形で、深津は城田の願いを実現した。”（キリスト教会の「パンパン」言説とマグダラのマリア」荒木英子）
1988　挺対協　伊貞玉　碑を訪れる。（城田さんの具合が悪かったため面会はなかった？）
1990　韓国KBSテレビドキュメンタリ－「沈黙の恨」（「太平洋戦争の魂～従軍慰安婦」としてNHK国際放送でも放送）城田さんも証言。番組の最後に深津氏が名乗り出を強く訴える。

その他、

1980年代後半（？）山田盟子　城田さんと面会、5分間のみ（「慰安婦たちの太平洋戦争」にこの時の事が書かれている。山田の質問もどうかと思うが、城田さんもあまり精神状態がいいようには見えない）
1990年前後　山下英愛面会。
体中が病んでいても、とても明るい笑顔で迎えてくれた。”韓国にもお葉書を下さって「慰安婦」問題の運動が始まったことを喜んで下さっていた”（日本人慰安婦問題が投げかけるもの）

・９１年に金学順さんが名乗り出たときや、吉見義明・中央大教授が慰安所設置に日本政府が関与した資料を発表したときも大喜びしていた
「城田さんが十字架に女性が磔（はりつけ）られている絵を描いている」のを見て衝撃を受けた（ＷＡＭの東海林路得子）
wamシンポジウム「慰安婦」にされた日本の女性たち〜沖縄、そして城田すず子さんを語る〜2008/05/24
http://voicejapan2.heteml.jp/janjan/living/0805/0805237690/1.php（リンク切）

1993年　逝去

その後も活動家たちによって、その「証言」は様々に利用されている。それが彼女の望んでいたことなのかどうかは知る由もない。









元慰安婦城田すず子さんの証言⑧　「証言」という不確かさ

参考文献；『マリヤの賛歌』(日本キリスト教出版局 1971)城田すず子『元日本人慰安婦を「性奴隷」にしたいやらしい面々』（正論2014/5）大高未貴『占領と性 政策・実態・表象』(インパクト出版会 ) 恵泉女学園大学平和文化研究所編荒井英子「キリスト教界の「パンパン」言説とマグダラのマリア」沢木耕太郎『人の砂漠』(新潮文庫 1980)秦郁雄『慰安婦と戦場の性』（新潮選書1999）吉見義明『従軍慰安婦』（岩波新書1995）広田和子『証言記録　従軍慰安婦・看護婦』（新人物往来社1975）山田盟子『慰安婦たちの太平洋戦争』(光人社 1991)山田盟子『占領軍慰安婦』（光人社1992）伊貞玉他『朝鮮人女性が見た「慰安婦問題」』（三一新書1992）山下英愛「日本人慰安婦問題が投げかけるもの―城田すずこさんとの出会いと私の原点」（戦争と性第28号2009/夏　戦争と性編集局）
ドウス昌代『敗者の贈物/国策慰安婦をめぐる占領下秘史』(講談社文庫1995)
『日本のキリスト教会と戦争責任―日本基督教団の「戦責告白」を事例に』竹ノ下弘久
1986年TBSラジオ放送「石の叫び」（安房文化遺産フォ－ラム（館山まるごと博物館））（残念ながら削除）
　（魚拓https://web.archive.org/web/20140310070551/http://bunka-isan.awa.jp/About/item.htm?iid=413）
（城田さんの「愛と肉の告白」と深津文雄牧師の「小さき者たちへ」があるとなお良かったのですが・・）

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「慰安婦」問題 すべての疑問に答えます。



「慰安婦」問題 すべての疑問に答えます。 [大型本]
アクティブミュージアム「女たちの戦争と平和資料館」(wam)
合同出版
2013-10-30

この本に城田さんのことが載っていました。
なんと「中学生向け」の本なのだそうです、これ。
ざっくり見ただけでいろいろ思うこともありますが―。それはさておき、

「Ｑ、どのような女性たちが、どこへ連れて行かれたのですか？」の章に、日本人の元慰安婦として城田すずこさんが取り上げられていました。

城田さんが何者かに「連れて行かれ」て慰安婦にされた、などという事実はないのですが、とりあえず、城田さんの証言として掲載されている内容は、彼女の自叙伝「マリヤの賛歌（1971年）」に基づいたものです。

1984年、城田さんが”戦後40年にして初めて「従軍慰安婦」であることを告白した手記”と流布されている、「石の叫び」という文章は、慰安婦のために慰霊塔を建ててほしいという気持ちを語ったものとして、その気持ちに触れた部分が取り上げられているだけです。「女の地獄」ということばもカットされています。

城田さんがかいた、鎮魂碑のイメ-ジイラスト（1980年）、十字架に女性が磔刑にされているイラスト（1984年頃）、韓国の金学順が名乗り出たニュ-スを聞いて書いた手紙「よく思い切って名乗ったわ・・・その人に会いたい気がするわ」（深津夫妻あて1991年）、吉見義明氏が日本軍の「慰安所」関連の公文書を発見したというニュ-スに、「出てきましたね、出てきたわ」と大喜びしている手紙（深津氏宛1992年）～
すずこ1
なども掲載されていますが、「石の叫び」を記したものは見当たりません。

このことから、城田さんの慰安婦としての証言は、「マリヤの賛歌」（1971年）に尽きると言えます。
「女の地獄」というおどろおどろしい言葉が出てくる、「石の叫び」は、城田さんが「元従軍慰安婦」であった体験を証言したものではないと結論付けられます。

以上から、1986年に放送されたTBSラジオ放送「石の叫び」　（魚拓https://web.archive.org/web/20140310070551/http://bunka-isan.awa.jp/About/item.htm?iid=413）
（＝城田すずこさんがパラオで「慰安婦」をしていたものとして証言していたり、詐話師吉田清治まで出演して「慰安婦狩り」を証言していた番組）
は、完全にプロパガンダであったことが証明されました。

であるとすれば、この番組は捏造した内容で、寄付を募った（TBSラジオカンガルー募金石の叫び募金）のですから、視聴者を欺いた詐欺番組だったと言っても過言ではないでしょう。

偽りの証言で寄付を募ってだまして集めたお金で建てられた「噫従軍慰安婦」の碑は、今となってはプロパガンダ活動家たちからも批判されて死語と化しつつある、「従軍慰安婦」ということばで象徴されるように、まさに「従軍慰安婦プロパガンダ」を象徴する碑といっていいでしょう。

慰安婦のために鎮魂碑の建設を願った城田さんは、天国でこのことをどのように思っているのでしょうか。
※「慰安婦問題～」の城田さんに関する記述は以下のようなものです。
裕福だった家が没落し、神楽坂の芸者に～（略）
台湾の馬公に「海軍御用」の遊郭は20軒ほどあり、娼妓が15人の常盤楼にいれえられました。馬公支庁から観察をもらい性病検診を受け「品千代」と呼ばれて奴隷の生活が始まりました。

土日には兵隊が列を作り、一人の女に10人も15人もたかります。
外へ出るには外出許可証と交番の観察が必要でした。でも8か月働いても借金は全然減りません。

何とか脱出しようと、一人の客をだまして多額の送金をしてもらい帰国しましたが、義母は私を家にもあげてくれず、弟たちは上と病気に苦しんでいました。

弟たちを救うお金を作るためには、南洋の慰安所で働くしかありませんでした。
サイパン島ガラパン町では、「美佐子」という名で、トラック島では「見張亭」で、パラオでは紅樹園（マングロ－ブ）で働きました。

紅樹園では朝鮮と沖縄の女の子たち20人の海軍特要隊の世話を任されて、帳場でチケットを売りました。そのうち激しい空爆が始まり、私たちは兵隊さんと助け合いながらジャングルで暮らすことになりました。

空爆で死んだ子もいます。

しだいに食べ物も乏しくなってきましたが、日本軍の部隊から「生き残った陸海軍兵士のために慰安所を」という話が出て、軍属の工作班がジャングルの中に家を建てました。

私はこの紅樹園支店のおかみをつとめました。そして敗戦。アメリカ海軍のLSTに載って浦賀に引き上げたのは1986年3月です。パラオから最後の引き揚げでした。

戦後のすさんだ生活～（略）
（～キリスト教系の更生施設慈愛寮～洗礼～手術～深津文雄牧師と出会い～婦人更生施設いずみ寮～かにた婦人の村へ）

私はここ（かにた婦人の村）で編み物や読書をしてラジオを聞き、日記や手紙を書いて暮らしました。自分の半生は「マリヤの賛歌」（1971年）にまとめました。

戦後40年も経った頃、祈っていると戦時中の同僚たちの姿が浮かび、耐えられなくなってきました。「慰安婦」のことは日本のどこからも、ただの一言も声が上がりません。思い余って深津先生に「どうか慰霊塔を！」と言ったところ、桧の鎮魂の柱を建ててくれました。

これがマスコミに取り上げられて寄付金が集まり、86年には「噫従軍慰安婦」と刻んだ石の碑が完成。やがて韓国から「慰安婦」にされた人が名乗りを上げました。
大勢の「慰安婦」の霊のために祈りましょう。それが戦場から抜け出て、生きながらえている者の務めだと思います。
「奴隷の生活が始まりました」というのは、マリヤの賛歌の文脈では比喩的に使っていることばですが、おおむねマリヤの賛歌の内容どおりです。トラック島へは好きな海軍兵士を追って行ったこととか、鰹節と精米工場の2号さんになったこととかは、もちろんカットされています。

ところで、日本人元慰安婦の手記なら、トラック島で海軍直営の慰安所で働いた芸者菊丸さんの手記の方が、まさに「旧日本軍慰安婦」としてふさわしいと思います。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　続く
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元慰安婦を、十把一絡げに「性奴隷」と称することも、「単なる売春婦」と称することにも、はなはだ抵抗感があります。活動家や研究者、それぞれの立場からの定義付けに従えば、そのように分類されてしまうのでしょうが―。

”Fight　ｆor　Justice　”では、貧困から家族のために公娼となっていた3人の日本人元慰安婦～菊丸さん、鈴本文さん、城田すずこさん（全員仮名）～も、日本軍の性奴隷であったとみなしています。
一方で、保守系の論理に従えば、単なる「売春婦」ということになるのでしょう。

こういった視点からは、激動の時代を生きた彼女らの思いや生涯は見えてきません。彼女らが慰安婦であった過去だけを切り刻んで、もっぱら日本軍（日本政府）に関与があったとかなかったとか、日本に責任があるとかないとかが語られているだけです。

例えば、”Fight　ｆor　Justice　”では、菊丸さんのことを以下のように説明しています。
父の仕事の失敗による貧困のなか、10歳で東京の芸妓置屋に300円の前借金で売られました。

借金は増え続け、1942年、「慰安婦」になれば軍が前借金の肩代わりをしてくれると聞き、4000円の借金返済目的と「死ねば靖国神社に入れてもらえる」との思いの中「慰安婦」に応募、「トラック島」で将校専用の「慰安婦」にさせられました。
嘘ではありません。しかし、

菊丸さんは、18歳のとき、芸者から「士官用慰安婦」としてトラック島に渡り、戦後はダンサ－、キャバレ－・ホステス、そして料亭の仲居と、変転の人生を送り、昭和47年4月、ひっそりとガス自殺によって自らの生涯を閉じました。

その遺書には、

「私の死後、焼いた灰をトラック島の海に少々まいてください」、とささやかな一つの願いが書かれていたこと、

生前、トラック島時代のことを「仕合わせな時代でした」と語っていたこと―、

そういった、菊丸さんの実像からはあまりにほど遠いものです。
菊丸さんの慰安婦時代の実像と、戦後なぜ自殺にいたったかに迫ったルポがあります。

証言記録従軍慰安婦・看護婦―戦場に生きた女の慟哭


証言記録従軍慰安婦・看護婦―戦場に生きた女の慟哭 [単行本]
広田 和子
新人物往来社
1975-11




昭和47年4月29日の（昭和）天皇誕生日に、菊丸さんの遺体を収めた棺が、火葬場で順番を待つ場面から書き起こしたこの日本人慰安婦のルポは、菊丸さんの遺書、トラック島時代の手記、生前の菊丸さんへの取材を軸に、鈴本文さんや他の元慰安婦からも話を聞いており、慰安婦本人への取材はもちろん、当時トラック島にいた兵士たちにも取材をしています。

広田氏の取材に応じていたときの菊丸さんと遺書のギャップに愕然としたり、菊丸さんの心の奥底にある、「普通の女」の範疇に入る広田氏に対する厳然たる壁を感じたりしながら、菊丸さんの生涯に丹念に迫ったもの、（迫ろうとしたもの）です。

この本は、2009年に復刻されているようですが、アマゾンのレビュ－を見ると、韓国の慰安婦問題による日本バッシングへの怒りと、本のタイトルの「従軍慰安婦」という言葉からくる先入観や、著書中の朝鮮人慰安婦に言及した部分などにこだわって、全てを否定したものが目につくのは残念なことです。

菊丸さんのルポだけでも読む価値があると思います。

1975年（40年前！）出版であり、まだ「従軍慰安婦プロパガンダ」が本格化する前に取材されており、何よりも、これより後の、そして今日の慰安婦問題とは視点が違うことに気づいてほしいものです。

◆菊丸さんの手記
菊丸さんがトラック島に渡ったのは、昭和17年3月。「本土ではまだ寒さの残る季節なのに、トラック島には南洋の強い陽の光が白い砂にキラキラ輝いていたことを今でも覚えている」と語っていたそうです。

トラック島生活を書いた菊丸さんの手記は、こんなふうに始まります。
―貴様と俺とは同期の桜と今日も口ずさみ、暑いトラック島、夏島にて島田のかつらをかぶり、御国のためにと頑張る菊丸。

貴様、無事に内地へ帰れよ。貴様たちの乗った船が無事に帰れるように、俺たちが太平洋の道を守る。無事日本へ着いたら靖国へ逢いに来い。

桜の咲くころにもし死んだら靖国の桜で逢う。貴様は下の小枝、俺は男だから上で咲くぞ。風が吹いて散ったら話し合うんだ。其の時はきっと平和な日本に成っていることだろう。

それまで頑張れよと松尾大尉は散って行った。今もときどき思い出す。

今だから書けるが、あのころはすぐ御用になる。それだけ自由な日本になったとつくづく考える。あのころの友達はみんな結婚して昔をかくしている事と思う。また恥ずかしくて書けないかもしれないが、私は書きます。

気持ちが落ち着いたら靖国へ行きます。あのころの若き将校連中はとうとう「ヘル」のやつ来たと笑ってむかえて下さることと、目に浮かべて楽しかったこと、泣いたことを当時の一女性として書きます。

昭和17年3月17日が日本を発った日です。あのころの私達は愛国心に燃えて、若さもあり、日本のためまた陛下のためと頑張りました。今日の若き人が聞いたら笑うことと思います。また女性が話し合うことでそう。きたない、不潔と。

思い出はすっかりうすらいでしまい、目にうつるのはあの夕日かしら、ヤシの木、それ共カナカ族と踊った島どんどんの踊り～
この手記では、北国育ちの色白で、ずば抜けた美人さんであった菊丸さんがモテモテであったこと、島めぐりをしたときの誇らしさ、夜慰安所に現地女性の亡霊が出た話、慰安婦に惚れた兵士が自殺したり、中尉に惚れて妊娠した女性が軍医の見立て違いで死亡した話、南洋の食べ物やおちゃめな現地人の様子、分隊長との秘恋等々、慰安所生活の様子が生き生きと、あっけらかんと語られています。

手記の他にも、

・借金がどんどん減って、帰国するころには1万円くらい残っていたこと、
・将校用の慰安婦は寝物語から軍事機密が漏えいしたり、あるいは物資を横流しすることを恐れて出入りできる商店に制限があったこと、
・将校でも慰安所の備品はお上からの預かりものということで、壊すと理由を書いて司令部に届けなければいけなかった。
・朝鮮人軍属が慰安所に夜這いをしに来て大騒ぎになり、その後兵隊が交替で警備するようになった、

など、数々のエピソ－ドを広田氏に語っています。
トラック島の狭い社会で菊丸さんは、”仕合わせ”だった。むしろ、閉ざされた狭い社会だったからこそ、仕合わせだったと言えるのかもしれない。

南方の小さな島で、故郷を遠く離れた兵士たちは寂しかったし、文化の遅れた島民たちは、”支配者”のつれてきた女たちに憧憬のまなざしを向けていた。（中略）

（男たちは）閉ざされた社会では一人の慰安婦に操をたてたし、慰安婦の側から見ると、公認で何人かの夫を持っているようなものだった。（中略）

トラック島にいる間だけの、発展するはずのない不毛の関係でありながら、そこに奇妙な愛情が生まれた。とくに飛行機乗りや潜水艦乗りは一度出撃するとほとんど帰ってこない。死地に赴く兵隊に体を開くとき、彼女たちはお金で買われた肉体であることを忘れた。

「そのときそのときの相手を本当に好きになりました」

こういう時、歳を取ったとはいえ、若いころの美貌を思い出させる掘りの深い菊丸さんの顔は、むかしを思い出し、パッとはなやいだ。
と広田氏は書いています。

菊丸さんは昭和19年に帰国し、一旦実家のある北海道に引き揚げ、女子挺身隊として航空廠で働きます。ごわごわの作業服に戦闘帽、ミスがあって女ばかり7人「貴様ら、この重大な時期にたるんどる」と往復びんたをはられ、徹夜で修理した思い出も、からりと語っています。

ある日、トラック時代の軍医と再会。軍医から旧知の将兵たちの戦死を次々に知らされた菊丸さんは、
「―あの常夏の島での甘い生活は夢だったのであろうか」と胸が締め付けられるような気がしたそうです。

◆菊丸さんがトラック島に渡った経緯

菊丸さんは東京西小山で芸者をしていた１９４２年、１８歳のときトラック島に渡りました。この話を持ってきたのは「芸者仲間の五十鈴ちゃん」で、「置屋の借金を軍が肩代わりしてくれると聞いて、一も二もなく決めた」という。
彼女は少尉以上を相手にする士官用慰安婦で、
「契約は一年半。置屋制度ではなく海軍省経営だったから、特殊看護婦と呼ばれて、”軍属扱い”でした。働いたお金は４分６分で４分が自分のもの、あとの６分は海軍省です。帰国したときに1万円くらい残ったかしら。”軍属”だから、死ねば軍人さんと同じに靖国神社へ入れてもらえるということでした」

菊丸さんは”軍属”だったことを強調した。それが彼女にとっては”唯一の誇り”でもあったようだ。

が、菊丸さんには気の毒だが、これは彼女の思い違いであろう。従軍慰安婦が”軍属”と扱われた例は、私が調べた限りではない。

慰安婦になるように勧誘した人間がそういったのか、あるいは輸送船の乗客名簿に「慰安婦○○名」と書くわけにもいかなかった軍が、苦肉の策で”特殊看護婦”と記載したのを、彼女達が”軍属扱い”と錯覚したのか、いずれであろう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（トラック島従軍慰安婦の証言）
この箇所を、吉見義明氏は「従軍慰安婦 (岩波新書) 1995」において、以下のようにして引用しています。 
東京西小山で芸者をしていた菊丸という源氏名の女性は、４２ 年、トラック諸島にある海軍士官用の慰安所に行った。４千円近い置屋への借金を軍が肩代わりしてくれるというので「志願」したという（広田和子『証言記録従軍慰安婦・看護婦』）。

軍慰安所は海軍直営だった。慰安婦は「特殊看護婦」と呼ばれ、軍属扱いだった。契約は１年半で、働いたお金は４割が自分のもの、６割が海軍のものとなり、死ねば靖国に入れてもらえると言われたという。

若い女性の愛国心を利用した動員であったと言えようか。当時、彼女は満１８歳であった。（ｐ89　従軍慰安婦 女性たちはどのように徴収されたか）。
引用元の著者広田氏が「菊丸さんの勘違い」として否定している「特殊看護婦」や「軍属」を、あたかも事実であるかのごとく書いています。

慰安婦は軍属ではありませんが、菊丸さんは勘違いであれ、それを誇りに思っていたのです。

とはいえ、菊丸さんがトラック行きの話にのったのは、何よりも契約内容がちっとも借金の減らない置屋方式よりも良かったからです。彼女にいくら愛国心があっても契約内容が変わらなければ、トラックへは行かなかったでしょう。
父親が反対しており、むしろ父親を納得させるために「御国のため」ということばを持ち出したことも書かれていますから。

また、吉見氏の書き方では、菊丸さんが五十鈴ちゃんから聞いた「軍が借金を肩代わり」という話を、軍から直接もちかけられたように読めてしまいますが、本当に軍が借金を肩代わりしたのかどうかは、「証言記録～」では確認できません。
ただ、菊丸さんの手記に慰安所の経理状況をうかがえる箇所があります。
ベッドにかや、テ－ブル（中略）その他は軍のもの、鏡台だけは内地より持参した。日用品は一ヵ月一度配給、便せん（中略）。タバコは士官連中が持ってきてくれる、「光」を。
1か月の働きが6百円か7百円で陸上の士官が１ヵ月先払いする。

私の店は海軍省の元で働いた。私たちは楽で借金もすぐなくなり、毎日働いた帳面は１週間ごとに司令部で検閲する。

私たちの裏の方に横須賀の店があった。それは民間で出しているゆえ、私たち一時部隊が帰る時も借金がなくならず、後に残った人もいたと思う。私達は楽な働きをして来た。

あのころの私の借金は４千円ぐらい。昭和一七年ころは莫大なものと思う。これも海軍さんのおかげと感謝している。　　　　　　　　　　　（トラック島生活を書いた菊丸さんの手記）
この手記からすると、菊丸さんの働いていた慰安所は海軍が直接的に管理しており、そこで働くことで借金を清算しています。
海軍の直営慰安所彼女を「性奴隷」にするどころが、借金で縛り付ける「性奴隷」状態から実質的に救った―ともいえるのではないでしょうか。
菊丸さんは「士官用」ということで特別なケ-スかもしれません。

しかし、同じトラック島で同じ頃、一般兵隊用の慰安婦として1日に多くの客の相手をした鈴本文さんも、「トラックにいたのは1年10ヶ月。1年契約で、1年で借金を清算。あとは、帰りの船を待つだけで、島めぐりをしたり、のんびりしたものだった。」と広田氏に語っています。

彼女もこの慰安所ではたらいたことでこれまでの借金を清算。帰国後は結婚して主婦になっています。

そして菊丸さんは、戦後の流転の人生の中で、トラック島の2年間ではなく、当時の世の中を呪うことになります。そして、ひっそりとガス自殺によって自らその生涯を閉じます。

菊丸さんがなぜそんなさびしい人生の幕切れを選択せざるを得なかったのか、について書くことは控えたいと思います。それはこの広田氏の取材レポ-トからいろいろと想像する以外ありません。
（もし菊丸さんが、今も生きていたら慰安婦問題で日本政府を糾弾する側になっていたかもしれませんね）

果たして彼女のトラック島の慰安婦時代は「性奴隷」状態だったといえるでしょうか。

後の世の、豊かな時代に生きている人間が、「（借金がなくなったのは）海軍さんのおかげと感謝している」、「あの常夏の島での甘い生活は夢だったのであろうか」と語っていた菊丸さんを、「旧日本軍の性奴隷」などと認定することは、菊丸さんに対する最大の侮辱ではないかと私には思えてならないのです。
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