(8) Masahiko Nishi - ジェノサイドと住民移動（11）

Masahiko Nishi - ジェノサイドと住民移動（11）
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Masahiko Nishi - 학살과 주민 이동 (11)

 박 사라 씨의 「외국인을 만들어내는 / 전후 일본의 '밀항'입국 관리 제도의 운용 "(나카니시야 서점, 2017)은 

일본의 패전 = 한반도의 '해방 "이후에도 적어도 샌프란시스코 강화 조약 시행까지는 '일본 국적'을 가지고 있었을의 「구 일본 제국 '식민지 출신이 일본 내지에"잔류 "하고도 점차" 외국인 '취급을 받게되는 과정 속에서 신생 일본, 혹은 그 이상으로 점령군의 세계 전략 (防共 등)를 받고, "구 식민지"에서 "밀항자"의 존재가 그 구실 된 경위를 추적 새로운 단면에서의 '재일 조선인 연구 "이다. // 

현재는 사회학 밭에서 "구강 히스토리 '의 활용법을 실천면뿐만 아니라, 이론면에서도 발전을 계속하고있는 것 같지만, 두 번째 작품'집 (찌베)의 역사를 쓴다"(치 쿠마 서방, 2018)와 다소 겹치는 「듣고서 쓰기 "부분은 당시를 방불케하는 일급 사료이다. 일본의 패전 후 제주 4 · 3 사건에서 한국 전쟁까지의 「조선인 밀항」에 관해서는, 금 達寿 씨의 「밀항자 "(치 쿠마 서방, 1963), 金石範 씨의 「화산」(문예 춘추, 1983-97; 이와 나미 서점, 2015) 등 스스로 '밀항'의 경험은 없었다 작가가 쓴 소설과 다른 스스로 "밀항자 '였다 김시종 씨의 「조선과 일본에 산다」(이와 나미 신서, 2015) 등을 읽어 보면 나름대로 알고려고했는데, 다시 여러 생존자의 목소리에 만질 수있는 것은 나에게 큰 기쁨이었다. // 

본론 속에서 그다지 중요한 핵심 부분은 없지만, 박씨의 유머를 느낀 것은 같은시기에 현해탄을 서쪽에서 동쪽으로 건너간 조선인 밀항과 일본인 귀환 자 행동 양식의 대비이다. "밀항자"이면 "조선인 '임을 간파되지 않도록'일본인 '에 なりすまそ 필사적이지만, 거기에는 함정이 있었다는 것이다. // 

박씨는 ""경비 선박이나!」라고. 모두 밀고 당기기 へし合い 배 밑바닥에 들어갔다 "(p.131)라고 증언이나 착륙 후"미 [ヲ] やっ 수 있으면, [일본인] 할아버지가 엄청난 기꺼이 "(p. 139)라고 증언 등을 뺀 후 조선에서인양 일본인의 회상을이 늘어 "일본인 행세 '의 어려움을 비꼬는 넘치는 방법으로 떠오르게한다 -"전방에서 한 척의 오징어 낚싯배가 여기 을 향해 진행했습니다. 모두 배의 난간에서 배웠어 "오이!" "오이!"라고 손을 흔들며 외쳤다 것입니다. 모여 배에 아버지가 '대마도의 방향을 모르는 말해 달라 "고 외쳤습니다. 그러면 오징어 낚싯배의 사람들은 "그러면 우리가 안내하자"고, 도선사로 대마도까지 데려다주었습니다. "(pp. 149-150) // 

이것이 「일본인의 행동 패턴"이라면, "배가 보였다 듣는 순간 갑판에서 배에 숨어"또는 "노인 남성에서 발견 된 순간에 쌀을 전달 "놓친"모라 "(p. 150) 앵두 같은 행동은 스스로"수상한 사람 "인 자신 '비 일본인'인 자신을 자칭하고있는 같은 것이었다는 것이다. // 

그러나 이러한 웹을 뚫고 수천, 어쩌면 만명 이상의 조선인이 '밀입국'에 성공한 것도 또한 사실이다. 그 속에는 그대로 감시망을 빠져 나간 사람도 있고, 그때의 서 주위에 일본에 정착 할 경우도 있었다. "검거 뻔 경우에도 외국인 등록증을 미리 준비해두면, 또 일본어를 말할 수 있다면, 구류 된 후 석방 될 가능성이 있었다. 또한 송환이 결정된 사례도 탄원에 의해 송환을 면할 가능성도 있었다. 탄원서를 낼 때 송환되는 인물이 자녀임을 질병임을 조선에 의지 할 사람이없는 것, 일본에 거주하는 친척의 생계 안정되어있는 것 등을 강조했다 "(pp . 145-6)이라는 것이다. // 

그냥 이렇게 아무리 국경의 그물코를 くぐり抜けよ해도 법의 그물망까지 빠져 나가는 수 없었다. // 

박씨는 ""새로 입국하는 사람들」의 대책으로 이민와 '이미있는 사람들 "과의 대책으로 외국인 등록이 동일한 법령 속에서 이루어진"라는 것이다. 그리고 그 "외국인 등록령의 초안이 작성되고 있던시기 한반도에서의 '밀항'가 콜레라와 암시장 등 일종의 위협으로 인식 된"그런 의미에서 "외국인 등록령이" 밀항」대책의 측면을했다 "셈이다. 그리고이 "이미지는 [중략]"제삼국 인 '이라는 말과 함께 조선인 전체에 대해'불법 ''위험 '이라는 인상을 불러 "결국" "밀항자"뿐만 아니라 범죄에 관여 것으로 간주되는 조선인은 모두 조선으로 송환하는 지침 또는 법령이 제정되도록 요구되게 "(p. 203)되어 갔던 것이다. 따라서 이러한 상황에서는 임시로 "밀항자 '가 다양한 대책을 농락하고"재류 특별 허가를 취득하여 재일 조선인으로서의 법적 지위를 얻었다 "로,"그것은 동시에 그들은 가 일본 경찰에 의해 강제 송환 가능한 사람들과하는 것 "(p. 199)을 의미 한 것이었다. 지금도 여전히 출입국 관리 센터에서 벌어지고있는 투쟁은 바로 '生殺与奪의 권'을 일방적으로 행동하는 법치국가의 "우연"과의 싸움이었다. //

 그리고 조선인의 경우에는 한국 전쟁의 발발에 의해 "강제 송환"의 행선지 결정권을 누가 가지고 있는가하는 문제도 발전하고 있고, 그들은 일본의 '배타주의'와 한반도 국가의 '정치적 널조각」의 틈새에서 추방의 공포, 죽음의 공포와 표리 관계의 삶을 강요 한 것이었다. ◆

 다음은 몇 년 전 게시물의 일부이다. 김시종 씨 (1929)의 경우에는 아베 지로의 "三太郎의 일기 '라는 한 권의 책이"밀항 "을"강제 송환 "에서 구한 것이지만, 그래서 그에게"일본 영주」의 자유 이 보장 된 것은 전혀 없다. 한때 일본인 이웃으로 삶의 터전을 공유했다 "한반도 출신 자"는 다양한 아이러니를 뚫고하면서 행운 해후 것으로 살아남은 사람들이었다. // 

[IV-085] Wednesday [前略] 아버지로부터 "죽어도 독수리의 눈이 닿는 곳에 그냥 죽어주는구나. 엄마도 같은 생각이다 "(p. 232)과 선고 제주도를 뒤로했다 외아들 김시종 씨 (당시 20 세)는 아카시 해협에 면한 해변에 상륙 후"옷을 갈아 " 했지만 "접은 교복 사이에서 아베 지로의"三太郎의 일기 '가 등산 모자와 함께 흘러했다 "(p. 237)라고한다. 그리고 해변의 풀숲 속에서 졸고 버리지 만, "통과하는 기차 소리에 퍼뜩 하나님을 대신"있다. 그리고 역을 향해 걷기 시작 "그다지 시간도주지 않고 칙칙한 역사를 보여 왔습니다. 개찰구에서도 우리 앞 배에서 도망친 사람들이 모르는 체에서 여기 저기에있는 것이 보였습니다. 아무리 봐도 갓 일본에 왔습니다,라고 하듯 절구 더러워진 얼굴의 사람들이었습니다 "라고하는 것이었다. //

 같은 밀항 선에서해온 조선인의 대부분은 일본 생활의 경험이있는 "인양 자"(p. 234)이었던 것 같지만, 김시종 씨는 일본은 이때가 처음이었다. 처음 오는 외국인이 "원래 종주국 '이라는 것은 말의 불안을 없애주고는 할 수 있지만, 어디 까지나 법의 그물망을 바느질하고 이국 땅을 밟는 그 느낌은 그야말로 우라 시마 타로가 고향 땅에 발을 들여보다 더욱 긴장감이 달리는 것이었다 것이다. [중략] // 

여하튼, 일단 '황국 소년 "인 것을 그만 조선인이 재차'일본인 '을'흉내 '하여 살아 간다. 그리고 그 "의태"봉사 한 것이 하필 に "三太郎의 일기 '였던 것이다라는 것. 아베 지로 (1883-1959)와 자신의 베스트 셀러가 그런 도움이 되고자은 생각지도 못했던 것이다. // 

"우리들은 미래를 믿는 즐거운 임계 희망이있다. 병용하고 우리들은 또 取返さ 않으면 서도 인솔도 참을 수없는 정도의하다고 할까 분하다고 과거도없는 것은 아니다. 과거의 인과 현재의 마음가짐에 진드기의 리듯 식비 말도 떨어져 못한 경우도 亦 多から 것이다. 병용하고 꿈을 먹는 휴 맥에서도 과거를 한 죽도록하고 지워주는 힘이 씻어 리도 없다. 과거를 향한 한인 희망은 모든 바보이다.出來없는 상담이다. 스물에 여름 て 점차 사랑의 마음을 悟つた 게이샤가 아무것도 모르고 하나하고 貰つ했다 옛날 일을 考へ하여 돌이킬 수없는 口惜し에 뺨에 하나 ゝ있는 後れ毛을 씹는 키레 연줄도 돌아 오지 못한 옛날에는 돌아 오지 않는 옛날이다. 피눈물도 옛날을 세척 히 지난 께서 가지 않는다. 유이 出來없는 상담과 알고 乍들의 또해도 之을 持掛け 않고는 테위 수없는 마음이 마코토의 사랑을 알고 증거하고는되는 것이다. 병용하고 假令 마코토의 사랑을 알고 증거 씨는 서도 일단받은 몸과 마음의 얼룩은 자연 세계에서 永恆 취할 기간이 아닐 것이다. 야 케타 흔적 재가 집이되지 않는다. 야 케타 흔적 재는 痴者의 노래이다. "(아오 조라 문고에서) //




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朴沙羅さんの『外国人をつくりだす／戦後日本における「密航」と入国管理制度の運用』（ナカニシヤ書店、2017）は、日本の敗戦＝朝鮮半島の「解放」の後も、少なくともサンフランシスコ講和条約施行までは「日本国籍」を有していたはずの「旧大日本帝国」の植民地出身者が、日本内地に「残留」していてさえ、徐々に「外国人」の扱いを受けるようになる過程のなかで、新生日本国、あるいはそれ以上に占領軍の世界戦略（防共など）を受けて、「旧植民地」からの「密航者」の存在が、その口実とされた経緯をたどる、新しい切り口からの「在日朝鮮人研究」である。//
現在は社会学畠で「オーラルヒストリー」の活用法が実践面ばかりでなく、理論面でも進歩をつづけているようだが、二作目『家（チベ）の歴史を書く』（筑摩書房、2018）とも多少重なる「聞き書き」の部分は、当時を彷彿とさせる一級の史料だ。
日本の敗戦後、済州島四・三事件から朝鮮戦争にかけての「朝鮮人密航」に関しては、金達寿さんの『密航者』（筑摩書房、1963）、金石範さんの『火山島』（文藝春秋、1983-97；岩波書店、2015）など、みずから「密航」の経験はなかった作家の書いた小説や、他方、みずから「密航者」であった金時鐘さんの『朝鮮と日本に生きる』（岩波新書、2015）などを読むことで、それなりに知っていたつもりだったが、あらためて複数のサバイバーの声に触れることができることは、私にとって大きな喜びだった。//
本論のなかでさほど重要な核心部分ではないのだが、朴さんのユーモアを感じたのは、同時期に玄界灘を西から東へと渡った、朝鮮人密航者と日本人引揚者の行動様式の対比だ。「密航者」であれば「朝鮮人」であることを見破られないように「日本人」になりすまそうと必死なのだが、そこには落とし穴があったというのである。//
朴さんは、《「警備船や！」って。みんなで押し合いへし合い船底に入った》（p.131）という証言や、上陸後、《米〔を〕やったらな、〔日本人の〕おじいちゃんがものすごい喜んで》（p. 139）という証言などを引いた後で、朝鮮からの引揚げ日本人の回想をこれに並べ、「日本人になりすます」ことの困難さを皮肉にあふれる手法で浮かび上がらせる――《前方から一艘のイカ釣り船が、こちらに向かって進んできました。皆、船の手すりから身を乗り出し、「オーイー！」「オーイー！」と手を振って叫んだものです。寄ってきた船に、父が、「対馬の方向が分からない、教えてくれ」と叫びました。すると、イカ釣り船の人達は、「では、私たちが案内しよう」と、水先案内人として対馬まで連れて行ってくれました。》（pp. 149-150）//
これが「日本人の行動パターン」なら、《船が見えたと聞いた瞬間に甲板から船内に隠れ》たり、《高齢者の男性に発見された瞬間に米を渡して「見逃して」もら》（p. 150）おうとするような行動は、みずから「不審者」である自分、「非日本人」である自分を名乗っているようなものだったというわけだ。//
しかし、こうした網をくぐりぬけて何千人、ひょっとしたら一万人以上の朝鮮人が、「密入国」に成功したのもまた事実である。そのなかには、文字通り、監視網をくぐりぬけた者もいれば、その後の立ちまわりで日本に定着できたケースもあった。
《検挙されそうになった場合であっても、外国人登録証を事前に用意しておけば、また日本語を話すことができれば、拘留されたあとに釈放される可能性はあった。また送還が決定された事例であっても、嘆願によって送還を免れる可能性もあった。嘆願書を出すときには、送還される人物が子どもであること、病気であること、朝鮮に頼るべき人物がいないこと、日本に居住する親族の生計が安定していることなどを強調した》（pp. 145-6）というのである。//
ただ、こうしていくら国境警備の網の目をくぐり抜けようとも、法の網の目までくぐり抜けることはできなかった。//
朴さんは、《「新たに入国する人々」の対策としての入国管理と、「すでにいる人々」との対策としての外国人登録が、同じ法令のなかでなされた》というのである。そして、その《外国人登録令の草案が作成されていた時期、朝鮮半島からの「密航」がコレラや闇市といった一種の脅威をもたらすものとして認識され》、その意味では《外国人登録令が「密航」対策の側面を持っていた》わけである。そして、この《イメージは〔中略〕「第三国人」という言葉とともに、朝鮮人全体に対して「不法」「危険」という印象をもたらし》、最終的に《「密航者」だけでなく犯罪に関わったとみなされる朝鮮人はすべて、朝鮮へ送還する指令あるいは法令が制定されるよう求められるよう》（p. 203）になっていったのである。
したがって、こうした状況下では、かりに「密航者」がさまざまな策を弄して《在留特別許可を取得して、在日朝鮮人としての法的地位を得た》としても、《それは同時に、彼らが日本の警察によって強制送還可能な人々とされること》（p. 199）を意味したのだった。
いまもなお出入国管理センターで闘われている闘争は、まさに「生殺与奪の権」を一方的に行為する法治国家の「きまぐれ」との闘いだった。//
そして、朝鮮人の場合には、朝鮮戦争の勃発によって「強制送還」の行く先の決定権を誰が有するかという問題にも発展していき、彼らは日本の「排外主義」と、朝鮮半島国家の「政治的踏み絵」のはざまで、追放の恐怖、死の恐怖と背中合わせの生を強いられたのだった。
◆以下は三年ほど前の投稿の一部である。金時鐘さん（1929-　）の場合には、阿部次郎の『三太郎の日記』という一冊の本が、「密航者」を「強制送還」から救ったわけだが、そこで彼に「日本永住」の自由が保障されたわけでは全くない。かつて日本人の隣人として生活の場を共有していた「朝鮮半島出身者」は、さまざまな皮肉をかいくぐりながら幸運にめぐりあうことで生き延びてきた人々だった。//

［IV-085］Wednesday
〔前略〕
父親から《たとえ死んでも、ワシの目の届くところでだけは死んでくれるな。お母さんも同じ思いだ》（p. 232）と言い渡されて、済州島をあとにした一人息子の金時鐘さん（当時20歳）は、明石海峡に面した浜辺に上陸後、《服を着替え》たのだが、《折りたたんだ学生服の間から阿部次郎の『三太郎の日記』が登山帽とともにこぼれ落ちた》（p. 237）という。
そして、浜辺の草むらのなかで、うとうとしてしまうのだが、《通過する列車の音にハッとわれにかえ》る。そして、駅に向かって歩きはじめ、《さほどの時間もかけずに、くすんだ駅舎が見えてきました。改札口からも我さきに船から逃げ出した人たちが、素知らぬ顔でそこらじゅうにいるのが見えました。どう見ても今しがた日本に来ました、と言わんばかりのうすよごれた顔の人たちでした》というわけだった。//
同じ密航船でやってきた朝鮮人の大半は、日本暮らしの経験のある《引き揚げ者》（p. 234）だったようだが、金時鐘さんは、日本はこのときがはじめてだった。はじめてやってくる外国が、「元宗主国」であるということは、言葉の不安を取り除いてくれはするかもしれないが、あくまで法の網目を縫うようにして、異国の地を踏むという感覚は、それこそ浦島太郎が郷里の地に足を踏み入れるよりも、なおさら緊張感が走るものであっただろう。
〔中略〕//

ともあれ、一旦「皇国少年」であるのをやめた朝鮮人が、あらためて「日本人」を「擬態」することによって生き延びていく。そしてその「擬態」に役立ったのが、こともあろうに『三太郎の日記』だったのだということ。阿部次郎（1883-1959）とて、自分のベストセラーがそんな役に立とうとは、思いもよらなかったことだろう。//
《我等には未來に對する樂しき希望がある。併し我等には又取返さねば立つてもゐても堪らぬ程の口惜しい過去もないことはない。過去の因果が現在の心持にだにの樣に食ひ込んで離れぬ場合も亦多からう。併し夢を食ふ貘でも過去を一舐にして消して呉れる力があらう筈もない。過去に向けられたる希望は凡て痴である。出來ない相談である。二十になつて漸く戀の心を悟つた藝者が、何も知らずに一本にして貰つた昔の事を考へて、取返しのつかぬ口惜しさに頬にかゝる後れ毛を噛み切つても、返らぬ昔は返らぬ昔である。血の涙でも昔を洗ひ去る譯に行かない。唯出來ない相談と知り乍ら又しても之を持掛けずにはゐられぬ心が誠の戀を知る證しにはなるのである。併し假令誠の戀を知る證しは立つても一旦受けた身と心とのしみは自然の世界では永恆にとれる期があるまい。燒け跡の灰は家にならない。燒け跡の灰は痴者の歌である。》（青空文庫より）//