글로벌시대에 읽는 한국여성사
권순형,정해은,신영숙,이임하,정현백,김선주 (지은이)사람의무늬2016-09-05
책소개
원시.고대부터 현재까지, 한국여성사를 이해하기 위한 최고의 개론서이다. 특히 이 책에서 보다 역점을 둔 것은 그간 도외시된 여성의 경제활동과 일상생활의 역사를 복원하는 것이다. 그동안 한국사학계에서 여성의 경제활동은 크게 주목받지 못하였다. 여성은 그저 가사에 전념하는 수동적인 존재로 간주된 역사적 상식에 역사학자들의 상상력이 묶여 있었기 때문이다. 한국사학계에서 과거 여성의 경제활동에 대한 연구는 여전히 주변에 머물고 있지만, 이 책에서는 간간이 진행된 연구들을 통해서 여성의 경제참여를 재구성하려 노력하였다.
동시에 여성의 일상적인 삶을 서술하려는 노력도 진행하였다. 이 책에서는 특히 여성의 의식주 생활이나 의례, 혼인, 취미나 여가활동 그리고 신앙생활 등 일상생활에서 나타나는 여러 면모를 재구성하려 하였다. 이런 시도는 1990년대 중반 이후 한국사학의 연구 지형도에서 뜨거운 관심으로 떠오른 일상사나 미시사에 대한 관심과도 궤를 같이 하는 것이다. 또한 역사 속 여성들의 일상적인 삶을 독자에게 추체험하게 하는 것을 통해서 오늘의 젠더문제에 대한 감수성을 높일 수 있을 것이다.
목차
서언 : 통제와 ‘주체되기’ 사이에서
1장 원시·고대 사회의 여성
-숭배와 통제의 이중주-
시대개관
한반도의 원시문화와 여성
고대국가의 성장과 여성의 제정(祭政)활동
전쟁의 일상화와 여성의 경제활동
다양한 혼인 풍습과 여성 규제
2장 고려 사회의 여성
-가정 내 남녀동등을 이루다-
시대개관
국가의 여성정책과 불교의 여성관
혼인과 가족제도
일과 경제활동
문화와 생활
원간섭기 여성 삶의 변화
3장 조선 사회의 여성
-생활 터전을 닦고 문화를 일구다-
시대개관
이데올로기와 법 규정
혼인과 가족
노동과 경제활동
교육과 문자 생활
여성의 바깥 활동과 활약상
근대를 향한 약진
4장 근대의 여성
-반(反)식민지 해방 전선에 나서다-
시대개관
개화기 여성
식민지를 견뎌낸 일상 속의 여성들
생활전선에 나선 직업여성들
전쟁에 동원된 여성들
여성독립운동
5장 현대의 여성
-함께 사는 세상 만들기-
시대개관
해방과 분단
한국전쟁과 여성
경제개발과 여성노동
가족전략과 근대성
보론 : 한국 여성운동의 역사: ‘끼어들기’와 ‘새판짜기’ 사이에서
부록 : 한국여성사 주요 연표
참고문헌
장별 집필자 소개
접기
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한겨레
- 한겨레 신문 2016년 9월 8일자
저자 및 역자소개
권순형 (지은이)
이화여자대학교대학원 사학과에서 박사학위를 받았으며 현재 한국학중앙연구원 전임연구원이다. 펴낸 책으로 『고려의 혼인제와 여성의 삶』 『한국여성사 깊이읽기』(공저) 『몸으로 보는 한국여성사』(공저) 등이 있다.
최근작 : <문화유산으로 본 한국 여성 인물사>,<한국 여성사 연구 70년>,<글로벌시대에 읽는 한국여성사> … 총 18종 (모두보기)
정해은 (지은이)
중앙대학교를 졸업하고 한국학중앙연구원 한국학대학원에서『조선후기 무과급제자 연구』로 박사 학위를 받았다. 국방부 군사편찬연구소 선임연구원을 거쳐 현재 한국학중앙연구원 책임연구원으로 일하고 있다.
주요 저서로는 『어느 경상도 양반가의 무관 진출기』(2023), 『조선의 무관과 양반사회-무과급제자 16,643명의 분석 보고서』(2020, ‘2021년 세종도서 학술 부분’ 선정), 『고려, 북진을 꿈꾸다』 (2009, ‘2009 우수 저작 및 출판지원사업’ 선정), 『한국 전통 병서의 이해(1, 2)』 (2004, 2008) 등이 있... 더보기
최근작 : <공간으로 본 영조시대>,<조선 여성의 일상>,<붓과 칼 사이의 질서> … 총 28종 (모두보기)
신영숙 (지은이)
한국근대여성사 연구자
서울여대, 이화여대, 한양대 대학원 등 대학과 대학원의 강사 역임
(전)일제강점하강제동원피해진상규명위원회 조사2과장
(전)(사)항일여성독립운동기념사업회 연구소장
(사)역사·여성·미래 이사
한국여성사학회 평생회원
이화여자대학교 이화사학연구소 연구원
최근작 : <새로운 세상을 노래한 여성들>,<또 하나의 독립운동, 부부가 함께하다>,<문화유산으로 본 한국 여성 인물사> … 총 11종 (모두보기)
이임하 (지은이)
현재 성공회대학교 동아시아연구소 연구 교수다. 한국 전쟁에 관심을 갖고 공부하고 있으며 언제나 여성들의 이야기와 역사를 고민하고 있다. 쓴 책으로는 『미래는 우리의 것이다』, 『전염병 전쟁』, 『조선의 페미니스트』, 『이임하의 여성사 특강』, 『10대와 통하는 선거로 읽는 한국 현대사』, 『10대와 통하는 문화로 읽는 한국 현대사』, 『10대와 통하는 한국 전쟁 이야기』, 『해방공간, 일상을 바꾼 여성들의 역사』, 『적을 삐라로 묻어라』, 『전쟁미망인, 한국현대사의 침묵을 깨다』, 『계집은 어떻게 여성이 되었나』, 『여성, 전쟁을 ... 더보기
최근작 : <일제에 맞선 페미니스트>,<미래는 우리의 것이다>,<전염병 전쟁> … 총 28종 (모두보기)
정현백 (지은이)
1953년 4월 9일 한국 부산 출생으로 여성가족부 장관(2017. 7 - 2018. 9)을 지냈고, 현재 성균관대 사학과 명예교수로 있다. 1984년 이래 성균 관대 사학과 교수로 재직하였고, 주로 독일노동사, 여성사분야 연구로 많은 저서를 출간하였다. 그 외에도 정현백은 열정적인 시민운동 활동가이다. 한 국여성운동의 우산조직인 한국여성단체연합의 공동대표를 역임하였고, 이어 대표적인 시민단체인 참여연대의 공동대표로 활동하였다. 주로 여성문제 와 통일 평화운동에 많은 관심을 가지고 있다.
저서로는 『노동운동과 노동자문화』(한길사,... 더보기
최근작 : <나와 리영희>,<김대중의 사상과 정치 2>,<동아시아 제국주의 질서와 역사인식> … 총 31종 (모두보기)
김선주 (지은이)
중앙대학교 다빈치교양대학 교수. 한국학중앙연구원에서 박사 학위를 받았다. 공저로 《혼인과 연애의 풍속도》 《한국 여성사 깊이 읽기》 《한국 왕실여성 인물사전》 《글로벌시대에 읽는 한 국여성사》 등이 있다. 논문으로 〈신라 하대 효공왕의 왕위 계 승과 최치원〉 〈신라 진성왕의 양위 과정과 배경〉 〈신라 혁거세 국조신화의 형성 시기와 배경〉 등이 있다.
최근작 : <왕으로 읽는 기막힌 한국사 43>,<글로벌시대에 읽는 한국여성사>,<한국 여성사 깊이 읽기> … 총 4종 (모두보기)
출판사 제공 책소개
원시·고대부터 현재까지, 우리 여성의 역사를 찾아서 한국여성사를 이해하기 위한 최고의 개론서
지금은 잃어버렸던 여성들의 목소리에 집중할 때
‘한국여성사를 읽는 시간’
* 오늘을 이해하기 위한 한국여성사 읽기/
바야흐로 여성주의의 시대다. 쏟아지는 페미니즘 책들과 그 인기가 이 사실을 잘 말해준다. 굵직한 이슈들이 언론을 강타했다. 그리고 이제 무엇이 남았는가. 우리는 무엇을 할 차례인가. 강남역 살인사건부터 메갈리아 사태까지, 오늘의 여성학을 이해하기 위해서는 그 전에 우리 여성의 삶이, 이 땅에서 우리 언니, 엄마, 할머니의 삶이 어떠했는지 아는 것이 우선일 것이다. 지금까지 이 땅에서 여성의 역사가 어떠했는지 이해하고 나서야 앞으로 우리가 만들어갈 여성사의 미래 역시 보이기 시작할 것이다.
* 안다는 것은 상처받는 일/
몰랐던, 잘 알려지지 않았던 역사를 아는 것은 사실 고통스러운 일이다. 여성학자 정희진 선생님은 저서 『페미니즘의 도전』에서 “안다는 것은 상처받는 일이어야 한다고 생각한다. 안다는 것, 더구나 결정적으로 중요하기 때문에 의도적으로 삭제된 역사를 알게 되는 것은, 무지로 인해 보호받아 온 자신의 삶에 대한 부끄러움, 사회에 대한 분노, 소통의 절망 때문에 상처받을 수밖에 없는 일이다.”라고 쓴 바 있다. 한국여성사가 한국사에서 의도적으로 축소된 것인지, 아니면 보편적인 역사의식 속에서 상대적으로 중요하지 않은 것들로 치부되어 다루어지지 않았는지 정확한 이유는 알 수 없지만, 여성사를 읽는다는 것은 분명 상처받는 일이다. 대표적으로 ‘군 위안부’, ‘윤금이 피살 사건’ 관련 내용을 읽다 보면 화가 나고 가슴이 아프다. 그저 읽는 것만으로도 고통스럽다. 여성의 삶이란 왜 이리도 고단함과 눈물과 상처투성이였던 것인지 눈물이 난다. 그럼에도 불구하고 열심히 싸우고 씩씩하게 살아남아 여기까지 와준 수많은 여성들에게 고마움을 전하고, 또한 더 나은 여성사를 만들어나가서 우리의 딸들에게 전해줘야 한다는 책임감이 이 책의 시작이었다.
* 불안한 시대를 사는 현재의 문제의식에서 출발해서/
‘여성’을 중심에 두고 한국사를 보기 시작하니 새로운 것들이 보이기 시작했다. 이 책의 제목을 『글로벌시대에 읽는 한국여성사』로 정한 이유는 에릭 홉스봄에 의해 ‘극단의 시대’로 명명된 이 불안한 시대를 사는 우리의 문제의식에서 출발하여, 과거 여성의 삶을 반추해 보자는 동기에서이다. 경제적 불평등의 심화, 지속적인 노동시장의 분절화와 여성을 포함한 힘없는 보통 사람들의 노동시장으로부터의 축출이나 비정규직화, 트랜스내셔널 관계의 증대, 온라인을 통한 의사소통의 확산, ‘정체성의 정치’의 부상 등이 현재 우리가 처한 현실일 것이다. 이런 시대적 도전과 부응하여 역사학계에서도 사회경제사의 중요성이 부각되기도 하지만, 이에 못지않게 미시사, 여성사, 트랜스내셔널 히스토리 그리고 신문화사의 방법론을 통한 연구 성과들이 나오고 있다. 저자들은 이러한 문제의식들을 찬찬히 이 책에 담으려 애썼다.
* 여성의 경제활동과 일상생활의 역사를 복원하며/
특히 이 책에서 보다 역점을 둔 것은 그간 도외시된 여성의 경제활동과 일상생활의 역사를 복원하는 것이다. 그동안 한국사학계에서 여성의 경제활동은 크게 주목받지 못하였다. 여성은 그저 가사에 전념하는 수동적인 존재로 간주된 역사적 상식에 역사학자들의 상상력이 묶여 있었기 때문이다. 한국사학계에서 과거 여성의 경제활동에 대한 연구는 여전히 주변에 머물고 있지만, 이 책에서는 간간이 진행된 연구들을 통해서 여성의 경제참여를 재구성하려 노력하였다.
동시에 여성의 일상적인 삶을 서술하려는 노력도 진행하였다. 이 책에서는 특히 여성의 의식주 생활이나 의례, 혼인, 취미나 여가활동 그리고 신앙생활 등 일상생활에서 나타나는 여러 면모를 재구성하려 하였다. 이런 시도는 1990년대 중반 이후 한국사학의 연구 지형도에서 뜨거운 관심으로 떠오른 일상사나 미시사에 대한 관심과도 궤를 같이 하는 것이다. 또한 역사 속 여성들의 일상적인 삶을 독자에게 추체험하게 하는 것을 통해서 오늘의 젠더문제에 대한 감수성을 높일 수 있을 것이다.
여성을 중심으로 본 새로운 역사쓰기,
통제와 ‘주체되기’ 사이에서
* 한국여성사 전체의 흐름과 구조를 한 권에/
일단 저자들은 너무 두껍고 읽기 어려운 여성사 개설서는 피하기로 했다. 그러다 보니 하고 싶은 많은 이야기를 생략해야 했지만, 그간의 연구 성과와 문제의식을 반영하면서 가독성이 높은 단행본을 만들기로 했다. 한국여성사 개설서로서 원시·고대에서 현대에 이르기까지 전 시대를 망라하면서 논지의 연속성과 더불어 물 흐르듯이 흘러가는 책이 되고자 애썼다. 한국여성사에 익숙하지 않은 독자들에게 한국여성사 전체의 흐름과 구조를 보여주고 싶었기 때문이다.
* 주체적 행위자로서 여성의 모습을 복원한다/
이 책 전체를 통하여 관통하고 있는 핵심적인 질문이자 관심은 ‘주체적 행위자’로서 여성의 모습을 최대한 복원하는 것이다. 역사 속을 살았던 여성들은 절대군주에 대한 무조건적인 숭배나 유교적 가부장의 이데올로기를 내면화하기도 하였지만, 반발을 하거나 저항을 하기도 하였다. 그러나 전근대사에서 남성 중심적인 역사서술을 통해 여성들의 주체적인 행위는 거의 은폐되어 있었다. 근대에 와서는 여성들은 식민지근대성의 행위자나 저항자로서 살았을 것이고, 이런 역사적 과정을 거쳐 ‘젠더화된 주체’로 스스로를 형성해갔다. 크게 보아 젠더화된 여성주체는 스스로의 모습을 생산활동 안에서, 가족 속에서, 문화활동 속에서 그리고 저항주체로서 보여주었다. 이 책에서는 이런 여성주체의 모습을 최대한 복원하려 노력하였다. 여성의 행위성과 주체성은 역사적 맥락에 의해 규정받고, 여성들은 내적으로 분할되어 있고, 복수적이고 때로는 모순적이다. 이런 ‘여성 정체성의 다중적인 복합성’을 읽어내는 것도 여성사의 몫이다.
* 전쟁과 여성 현실의 상호성을 찾아서/
특히 여성의 일상적인 삶을 밝히는 작업의 하나로 전쟁과 여성 현실의 상호성을 분석하려 하였다. 인류 역사가 있는 곳 어디에서나 전쟁은 일어났고, 여기에서 전사로 동원되어 희생되는 것은 주로 남성이었다. 그러나 이에 못지않게 여성의 희생도 적지 않았다. 여성은 성폭력의 무력한 희생자이거나 공녀로 차출되어 끌려갔다. 그러나 동시에 여성은 적극적으로 전투에 참여하거나 보조하는 역할도 했다. 이처럼 여성의 일상 역시 전쟁과 직면하고 있었다. 원시·고대 사회에서는 전쟁이 일상화되었고, 여기에서 여성이 전사로서, 혼인동맹의 수동적인 대상으로 그리고 포로로서의 삶을 살아야 했던 이야기를 들려줄 것이다.
* 한국여성사 한눈에 보기
: 이 책은 크게 부분으로 구성되어 있다. 시대사별로 정리하여 원시·고대 사회, 고려, 조선, 근대, 현대 여성사로 정리했다. 마지막에 한국 여성운동의 역사를 보론으로 달았고, 전체 흐름의 이해를 위해 한국여성사의 주요 연표를 실었다.
1장 원시·고대 사회의 여성?숭배와 통제의 이중주-
: 고대 여성사에서 주목할 점은 정치에서 종교적인 권위가 중요한 의미를 갖고, 제정에서 여신이나 여사제의 역할을 토대로 여성의 정치적 비중이나 역할이 컸다는 사실이다. 여성은 생산 활동에서도 중요한 역할을 담당하였다. 농사일 외에도 길쌈을 통해 경제활동에 기여하였으며 공적으로 역역을 부담하였다. 이 시기 국가들은 불교를 받아들여 공인하였는데, 불교가 전통신앙과 습합되는 과정에서 여성이 중요한 역할을 담당하였다. 왕비나 귀족여성이 비구니로 출가하기도 하였고, 재산이 있는 여성들은 불사의 후원자로서 사찰을 건립하는 등 비중 있는 활동을 했다. 남자가 여자의 집에서 아이가 태어날 때까지 거주하는 고구려의 서옥제나 형이 사망하면 그 동생이 형수와 혼인을 하는 취수혼 등 주목할 만한 다양한 혼인제도가 있었다. 후대에 비해 개방적인 성관계가 있었지만, 신분제 안에서 이루어지는 통제와 가부장권의 행사 역시 나타났다. 그렇더라도 신라에서는 여성을 매개로 가계 계승이 이루어지기도 하였고, 그래서 우리 역사에서 유일하게 등장하는 여왕의 존재들을 통해 당시 가부장제는 상대적으로 탄력적인 기제였음을 알 수 있다.
2장 고려 사회의 여성 -가정 내 남녀동등을 이루다-
: 고려시대에 이르면 혈통에 의해 개인의 위상이 결정되던 골품제도 대신 시험을 통해 관리를 선발하는 과거제도가 시행되는 귀족사회가 시작되었다. 중국식 정치나 사회제도가 정비되면서 공적 영역에서 여성의 배제가 심해졌다. 그러나 처가와 밀접한 혼인 및 가족제도 탓에 가정 내 여성의 지위는 나쁘지 않았다. 혼인풍속은 여성 친화적이었으며 재산상속은 물론 제사에 대한 권리도 아들과 딸이 동등했다. 고려 여성들은 자신의 재산을 기초로 상업과 무역활동에 종사하여 재산을 축적하기도 하였다. 여성들은 집안의 관리자로서 그리고 길쌈과 농업을 통해서 경제활동을 담당하였다.
그러나 1231년 몽골 침입으로 전란을 겪은 후, 고려는 원의 지배를 받았다. 수많은 공물과 공녀·환관 차출이 강요되었고, 전쟁은 여성의 삶에 큰 질곡으로 다가왔다. 또한 제도와 풍습은 물론 학문 분야에서 교류가 활발해지면서, 성리학이 도입되어 신진사대부를 중심으로 활발히 연구되어 사회이념으로 정착되어 갔다. 이런 변화로 고려 말에는 부계 중심 가족제도가 강화되고 여성의 지위도 달라져갔다.
3장 조선 사회의 여성?생활 터전을 닦고 문화를 일구다-
: 조선시대에는 여성의 삶을 압박하는 유교적인 가부장제가 강화되었다. 일부일처제 속에서 신유학인 성리학을 근간으로 하여 부계 혈통을 중시하는 방향으로 경직되었다. 조선 전기에는 가족 내에서 딸이 지닌 권리가 크게 낮지 않았기 때문에 혼인 후에도 남자형제와 동일하게 재산 분배를 받았지만 18세기 중반 이후 여성에게 분배하는 재산의 몫은 점점 축소되었다. 또한 처가살이 전통이 사라지면서 여성은 시집살이라는 새로운 제도와 더불어 친정으로부터 멀어졌다. 조선시대 여성은 가부장적 통제의 강화에도 불구하고, 한 가정의 운영자로서 중심적인 지위를 확보하였다. 딸로서의 지위는 위축되었으나, 가족 안에서 부인으로서의 위치는 튼실해졌다. 여성은 가정 경제를 운영하는 책임자로서 각종 노동과 경제활동을 담당하였다. 또한 임진왜란과 병자호란 동안 전쟁에서 활약한 여성들도 나타났다.
특히 주목할 점은 한글의 등장이 여성의 삶과 문화에 큰 변화를 가져온 것이다. 배우고 쓰기 쉬운 한글은 여성을 문맹에서 벗어나게 하였다. 효녀나 열녀를 독려하기 위해 보급된 여성교훈서에서 시작된 책 읽기는 자연스럽게 여성의 글쓰기로 발전했다. 또한 성차별과 신분제로 억압을 받던 여성들이 새로운 종교인 천주교를 받아들이면서 근대로 이행하는 계기가 마련되었다.
4장 근대의 여성 - 반식민지 해방 전선에 나서다-
:1910년 조선이 일제의 식민지가 되자, 여성들은 각종 단체를 조직하여 치열해진 반제.반식민지운동에 참여하였다. 또한 여성 교육이 확대되고 사회진출이 늘어나면서, 민족독립이나 사회문제 해결 그리고 여성 지위에 대해 여성들이 스스로 목소리를 내기 시작하였다. 특히 이 시기에 농어촌 여성들은 가혹한 제국주의적 착취 아래에서 가족의 생계를 위해 혹독하게 일해야 했다. 또한 전문직 여성이나 서비스직 여성이 이 시기 처음 나타났다. 여성 교육 확장으로 여교사·간호부·조산부·여기자 등의 전문직은 물론 전화교환수, 점원, 가사사용인이 새로운 서비스 직업으로 등장하였다. 특히 주목할 부분은 전체 공장노동자의 30퍼센트를 차지한 여성노동자, 즉 여공의 존재이다. 저임금과 장시간 노동에 시달리던 여성노동자의 비참한 현실은 식민지 자본주의 착취의 젠더화를 확인하게 한다. 이런 현실 속에서 여성들은 노동운동의 새로운 저항주체로 등장하였다. 1931년 이후 15년간이나 계속된 일제의 아시아태평양전쟁을 통해 우리 민족은 전시체제의 물질적 궁핍과 징집·징용의 엄청난 고통과 피해를 감내해야 하였다. 특히 여성들은 근로정신대나 군대 성노예로 차출되어 인권을 처참하게 훼손당하였다.
5장 현대의 여성 - 함께 사는 세상 만들기-
:1945년 해방 이후 여성은 참정권을 가진 국민국가의 구성원으로 등장하게 되었다. 해방공간에서 조직된 여성운동은 분단사회의 이념 대립 속에서 과도한 정치화의 과정을 겪었다. 한국전쟁에서 여성들은 생계부양자로서 후방에서 남성의 자리를 대신하였다. 이 시기 특히 주목할 점은 여성이 경제성장의 주역으로 등장한 점이다. 1950, 1960년대 여성의 직업은 식모와 버스안내원, 행상, 농민으로 나타나서 공업화 이전 단계의 경제활동을 담당하였다. 그러나 1960년대 공업화 시작과 함께 ‘공순이’로 불린 여성 공장노동자가 등장하였다. 단순가공 무역형 공업구조에 기반을 둔 경제정책은 장시간·저임금 노동으로 어린 여성들을 불러냈고, 이들의 희생을 토대로 한국 자본주의 발전의 본원적 축적이 가능했다. 여기에 1980년대 이후 등장한 탈숙련화된 사무직 여성노동자가 더해지면서 여성들은 경제활동의 주체일 뿐 아니라 노동운동을 전개하는 저항주체로 성장하였다. 이들의 투쟁을 토대로 하여, 1987년 등장한 민주화체제하에서 여성운동은 역동적으로 발전하여 여성 인권 증진을 위한 법과 제도 개선을 성취하였다. 또한 이런 여성의식 고양은 한국 사회에서 근대 가족의 탄생을 가져왔다. 그러나 1990년대 이후의 신자유주의적 지구화와 더불어 여성의 노동권은 취약해지고 여성 내부의 경제적 불평등은 심화되었다.
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국정교과서가 아닌 여성사 교과서를 보고 싶다
사회는 끊임없이 변화하고 발전한다. 불과 30여 년 전만 돌아보아도 금방 알 수 있다. 하지만 아직도 미흡한 구석이 남아 있다. 여성을 바라보는 시각은 아직도 상당 부분 개선해야 한다. 남성뿐만 아니라 대부분 사회 구성원이 육아와 가사는 여성이 담당해야 할 몫이라고 생각한다는 것이 가장 쉽게 떠오르는 문제다. 잘못된 사회 구조와 의식이 성 불평등을 일으킨다. 여성은 생명의 뿌리이자 역사의 대지였다. 이름 없는 꽃이자 면면히 흐르는 생명의 물결이었다. 아쉽게도 역사 속에서 그 목소리, 그 모습을 쉽게 보고 듣지 못했다. 역사의 언어 바깥에서 흘러왔기 때문에 제대로 기록되고 평가되지 못한 채 여성들의 삶은 잊혀졌다.
이 책은 그러한 여성의 삶과 정신을 역사의 수면 위로 올려놓는 작업이다. 한국사를 관통하며 강인하고 폭넓은 정신으로 자기 세계를 일구어낸 여성의 역사를 정리해 공식적 역사로서 정당한 자리매김을 시도한다. 한국 여성사를 쓰는 것은 일반적인 역사 쓰기와 구별된다. 역사를 여성주의 관점으로 보는 작업이다. 유명한 여성인물 중심도, 사건 중심도 아닌, 일반적인 역사에서 보지 못했던 여성들의 삶을 고대부터 시작해서 현대까지 총체적으로 되살리는 것이다.
고대 모계사회에서 다산(多産)은 가장 중요한 생산력이었다. 여자가 많은 아이를 생산해내는 것이 가장 중요한 일이었기 때문이다. 수렵보다 채집이 안정된 생산을 보장했던 선사시대에서 생리적으로 채집에 유리한 조건을 가진 여성이 중심이 되는 모계사회는 당연했다. 하지만 노동력이 요구되는 농경사회에 진입하면서부터 남성들이 주도권을 잡기 시작했고, 그 결과 가부장 사회로 진입했다. 고구려, 고려 시대에는 시집살이가 일반적인 풍습이었다. 흔히 쓰는 ‘장가간다’는 표현은 ‘사위가 장인의 집에 들어간다’는 뜻이다. 고려 시대에는 형제, 자매들이 유산을 골고루 상속받아 해마다 돌아가며 제사를 지냈다. 아들이 없으면 딸과 사위 혹은 외손이 모계 쪽 제사를 지냈다.
하지만 처가살이와 모계사회의 흔적은 조선 시대 중기 이후 유교식 가부장제가 뿌리내리면서 점차 사라지기 시작했다. 남존여비와 남아선호 사상이 굳어지면서 딸의 상속권도 인정받지 못했다. 조선 시대의 여성들은 집안을 벗어난 사회 활동이 원천적으로 봉쇄되었을 뿐만 아니라, 집에서도 가부장제라는 남성 중심의 규율에 따라 생활에 많은 제약을 받았다. 그러나 가부장제의 희생자만 있는 것은 아니다. 어두운 상황 속에서도 당당히 자신의 삶을 살아간 여성들도 있었다. 특히 여성들이 배운 한글은 자신의 존재를 부각해 살아남기 위한 수단이었다.
근대사회로 넘어오면서 봉건적 모순이 결집한 결혼제도에 비판이 제기되기 시작했다. 여성평등문제가 구체적으로 제기된 것은 동학 농민전쟁 때 동학군이 과부의 재가허용을 요구한 것이 처음이다. 이후 재가허용, 조혼, 이혼의 자유 요구는 남녀평등문제의 핵심으로 제기됐다. 이와 함께 전통사회에서 교육의 혜택을 전혀 누리지 못했던 여성들에 대한 제도교육의 필요성도 지적됐다. 이후 여학교 교육을 받은 이른바 신여성들이 1920년대 들어 늘어났다. 신여성들은 여성의 직업 활동과 함께 자유분방한 연애, 이혼의 자유를 주장하고 몸소 실천함으로써 사회적으로 큰 파장을 불러일으켰다. 한국 근대 여성사를 논할 때 국권 회복을 위한 항일여성운동을 빠져선 안 된다. 최근 의병장으로 활동한 윤희순에 대한 연구가 이루어지고 있기도 하다. 뒤늦은 감이 있지만 반가운 일이다. 윤희순은 항일 의식을 고취하기 위해 의병가를 직접 지어 부르고, 군사훈련에 참여했다.
여성이 시대의 주역이 될 것이라고 예견되는 지금까지도 기록이 남아있지 않은 여성의 삶은 여전히 감추어져 있다. 역사의 갈피마다 배어 있을 여성의 활동을 조명하기에는 기록이 턱없이 부족한 형편이다. 남자의 글과 책 속에 묻혀버린 여성의 목소리와 삶을 재조명하는 작업이 절실하다. 여성의 활동을 보존한 기록을 발굴하는 과정 중에 과거의 못된 남자들의 생각도 함께 발견하게 된다. 놀라운 점은 그때나 지금이나 여자들을 가볍게 보는 남자들의 시선이다. 1920년 처음으로 여성 전화 교환수가 등장했다. 이들의 고충은 성희롱이었다. 조선의 남성 고객, 일본 남성들은 여성 전화 교환수들에게 성희롱을 일삼았다. 꼭 기억되어야 할 역사 속에는 이처럼 남자들이 부끄럽게 여기는 이야기가 있다. 뭐 부끄러워도 좋다. 역사 속에서 더 많은 여성의 삶을 불러내야 한다. 구체적이고 생생하게 삶의 현장에 도전하고 승리했던 여성들에 대한 기록을 모으고 정리하여 우리 아이들에게 보여주는 일이 바로 미래를 준비하는 일이다. 국정교과서가 중요한 게 아니다. 그런 건 불쏘시개로 쓰고, 역사 속의 여성을 발굴하고 보존한 국사 교과서를 보고 싶다. 미래의 아이들이 이순신, 세종대왕 같은 남자 위인보다 여자 위인을 많이 찾는 날이 올 수 있을는지.
cyrus 2016-11-07 공감(23) 댓글(2)
국정교과서가 아닌 여성사 교과서를 보고 싶다
사회는 끊임없이 변화하고 발전한다. 불과 30여 년 전만 돌아보아도 금방 알 수 있다. 하지만 아직도 미흡한 구석이 남아 있다. 여성을 바라보는 시각은 아직도 상당 부분 개선해야 한다. 남성뿐만 아니라 대부분 사회 구성원이 육아와 가사는 여성이 담당해야 할 몫이라고 생각한다는 것이 가장 쉽게 떠오르는 문제다. 잘못된 사회 구조와 의식이 성 불평등을 일으킨다. 여성은 생명의 뿌리이자 역사의 대지였다. 이름 없는 꽃이자 면면히 흐르는 생명의 물결이었다. 아쉽게도 역사 속에서 그 목소리, 그 모습을 쉽게 보고 듣지 못했다. 역사의 언어 바깥에서 흘러왔기 때문에 제대로 기록되고 평가되지 못한 채 여성들의 삶은 잊혀졌다.
이 책은 그러한 여성의 삶과 정신을 역사의 수면 위로 올려놓는 작업이다. 한국사를 관통하며 강인하고 폭넓은 정신으로 자기 세계를 일구어낸 여성의 역사를 정리해 공식적 역사로서 정당한 자리매김을 시도한다. 한국 여성사를 쓰는 것은 일반적인 역사 쓰기와 구별된다. 역사를 여성주의 관점으로 보는 작업이다. 유명한 여성인물 중심도, 사건 중심도 아닌, 일반적인 역사에서 보지 못했던 여성들의 삶을 고대부터 시작해서 현대까지 총체적으로 되살리는 것이다.
고대 모계사회에서 다산(多産)은 가장 중요한 생산력이었다. 여자가 많은 아이를 생산해내는 것이 가장 중요한 일이었기 때문이다. 수렵보다 채집이 안정된 생산을 보장했던 선사시대에서 생리적으로 채집에 유리한 조건을 가진 여성이 중심이 되는 모계사회는 당연했다. 하지만 노동력이 요구되는 농경사회에 진입하면서부터 남성들이 주도권을 잡기 시작했고, 그 결과 가부장 사회로 진입했다. 고구려, 고려 시대에는 시집살이가 일반적인 풍습이었다. 흔히 쓰는 ‘장가간다’는 표현은 ‘사위가 장인의 집에 들어간다’는 뜻이다. 고려 시대에는 형제, 자매들이 유산을 골고루 상속받아 해마다 돌아가며 제사를 지냈다. 아들이 없으면 딸과 사위 혹은 외손이 모계 쪽 제사를 지냈다.
하지만 처가살이와 모계사회의 흔적은 조선 시대 중기 이후 유교식 가부장제가 뿌리내리면서 점차 사라지기 시작했다. 남존여비와 남아선호 사상이 굳어지면서 딸의 상속권도 인정받지 못했다. 조선 시대의 여성들은 집안을 벗어난 사회 활동이 원천적으로 봉쇄되었을 뿐만 아니라, 집에서도 가부장제라는 남성 중심의 규율에 따라 생활에 많은 제약을 받았다. 그러나 가부장제의 희생자만 있는 것은 아니다. 어두운 상황 속에서도 당당히 자신의 삶을 살아간 여성들도 있었다. 특히 여성들이 배운 한글은 자신의 존재를 부각해 살아남기 위한 수단이었다.
근대사회로 넘어오면서 봉건적 모순이 결집한 결혼제도에 비판이 제기되기 시작했다. 여성평등문제가 구체적으로 제기된 것은 동학 농민전쟁 때 동학군이 과부의 재가허용을 요구한 것이 처음이다. 이후 재가허용, 조혼, 이혼의 자유 요구는 남녀평등문제의 핵심으로 제기됐다. 이와 함께 전통사회에서 교육의 혜택을 전혀 누리지 못했던 여성들에 대한 제도교육의 필요성도 지적됐다. 이후 여학교 교육을 받은 이른바 신여성들이 1920년대 들어 늘어났다. 신여성들은 여성의 직업 활동과 함께 자유분방한 연애, 이혼의 자유를 주장하고 몸소 실천함으로써 사회적으로 큰 파장을 불러일으켰다. 한국 근대 여성사를 논할 때 국권 회복을 위한 항일여성운동을 빠져선 안 된다. 최근 의병장으로 활동한 윤희순에 대한 연구가 이루어지고 있기도 하다. 뒤늦은 감이 있지만 반가운 일이다. 윤희순은 항일 의식을 고취하기 위해 의병가를 직접 지어 부르고, 군사훈련에 참여했다.
여성이 시대의 주역이 될 것이라고 예견되는 지금까지도 기록이 남아있지 않은 여성의 삶은 여전히 감추어져 있다. 역사의 갈피마다 배어 있을 여성의 활동을 조명하기에는 기록이 턱없이 부족한 형편이다. 남자의 글과 책 속에 묻혀버린 여성의 목소리와 삶을 재조명하는 작업이 절실하다. 여성의 활동을 보존한 기록을 발굴하는 과정 중에 과거의 못된 남자들의 생각도 함께 발견하게 된다. 놀라운 점은 그때나 지금이나 여자들을 가볍게 보는 남자들의 시선이다. 1920년 처음으로 여성 전화 교환수가 등장했다. 이들의 고충은 성희롱이었다. 조선의 남성 고객, 일본 남성들은 여성 전화 교환수들에게 성희롱을 일삼았다. 꼭 기억되어야 할 역사 속에는 이처럼 남자들이 부끄럽게 여기는 이야기가 있다. 뭐 부끄러워도 좋다. 역사 속에서 더 많은 여성의 삶을 불러내야 한다. 구체적이고 생생하게 삶의 현장에 도전하고 승리했던 여성들에 대한 기록을 모으고 정리하여 우리 아이들에게 보여주는 일이 바로 미래를 준비하는 일이다. 국정교과서가 중요한 게 아니다. 그런 건 불쏘시개로 쓰고, 역사 속의 여성을 발굴하고 보존한 국사 교과서를 보고 싶다. 미래의 아이들이 이순신, 세종대왕 같은 남자 위인보다 여자 위인을 많이 찾는 날이 올 수 있을는지.
cyrus 2016-11-07 공감(23) 댓글(2)
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<글로벌 시대에 읽는 한국 여성사> 요약 및 평론
1. 도서 요약: 경계를 넘어 재구성되는 여성의 삶
본서는 전통적인 국사학의 틀을 벗어나, 글로벌리즘과 포스트콜로니얼리즘의 시각에서 한국 여성의 역사를 재조명한다. 단순히 과거 여성들의 활동을 나열하는 데 그치지 않고, 가부장제, 식민주의, 근대화, 그리고 신자유주의라는 거대한 흐름 속에서 여성의 주체성이 어떻게 형성되고 변주되었는지 추적한다.
주요 시대별 흐름과 쟁점
전근대와 가부장제의 고착: 유교적 가부장제가 정착하기 이전 고려 시대까지의 비교적 유연했던 여성의 지위를 고찰한다. 조선 중기 이후 성리학적 질서가 강화되면서 여성의 삶이 사적 영역으로 유폐되는 과정을 분석하되, 그 안에서도 존재했던 여성들의 미시적인 저항과 생활 양식에 주목한다.
근대성과 식민지적 근대: 개항 이후 기독교와 신교육의 유입으로 나타난 <신여성>의 등장을 다룬다. 하지만 이들의 해방은 일제 강점기라는 식민지적 특수성과 결합되어 절반의 해방에 그쳤음을 지적한다. 민족 해방 운동 내에서의 여성 역할과 더불어, 위안부 문제 등 전시 동원 체제 아래 유린당한 여성의 인권을 글로벌 인권의 관점에서 재해석한다.
산업화와 <공순이>의 역사: 해방 이후 급격한 경제 성장 과정에서 한국 경제의 초석이 된 여성 노동자들의 희생을 조명한다. 저임금과 열악한 환경 속에서도 노동 운동의 주체로 우뚝 선 여성들의 역사는 가부장적 자본주의에 대한 정면 도전이었다.
글로벌 시대와 이주 여성: 현대에 이르러 한국 여성사는 국경 내에 머물지 않는다. 결혼 이주 여성, 이주 노동자, 그리고 해외로 진출하는 한국 여성들의 서사를 통해 한국 여성사를 <이주의 역사>이자 <횡단적 역사>로 확장한다.
2. 평론: 민족이라는 울타리를 허무는 새로운 역사 쓰기
가. 민족주의적 서사로부터의 탈피 기존의 한국사는 대개 민족이라는 단일한 틀 안에서 서술되었다. 그러나 이 책은 한국 여성을 단순히 <민족의 어머니>나 <수동적 희생자>로 박제하지 않는다. 정현백 외 필진은 한국 여성사가 일본, 아시아, 그리고 서구 사회와 어떻게 유기적으로 연결되어 있는지 증명한다. 특히 군위안부 문제를 민족적 수치라는 좁은 프레임에서 꺼내어, 전시 여성 폭력이라는 보편적 인권의 문제로 격상시킨 점은 탁월하다.
나. 다층적인 주체성의 발견 이 책의 강점은 여성을 단일한 집단으로 묶지 않는다는 데 있다. 계급, 세대, 지역에 따라 여성들이 경험한 역사는 파편적이고 이질적이다. 식민지 시대 지식인 여성과 농촌 여성의 삶이 달랐듯, 현대의 전문직 여성과 이주 여성의 위치성은 판이하다. 본서는 이러한 차이를 지우지 않고 드러냄으로써, 보다 입체적인 여성사 지도를 그려낸다.
다. 글로벌리즘과 로컬리티의 변증법 책 제목에 명시된 <글로벌 시대>는 단순히 세계화에 발맞춘다는 뜻이 아니다. 자본과 노동이 국경을 넘나드는 시대에, 여성의 몸과 노동이 어떻게 상품화되고 동시에 저항의 거점이 되는지를 성찰하게 한다. 한국 여성사는 이제 한반도라는 지리적 한계를 넘어, 전 지구적 젠더 위계 속에서 자신의 좌표를 확인하는 과정으로 나아간다.
라. 한계와 의의 방대한 시대를 다루다 보니 개별 사건에 대한 깊이 있는 분석이 아쉬운 대목도 있으나, 이는 이 책이 지닌 <개론서>로서의 성격상 불가피한 측면이 있다. 오히려 이 책은 독자들에게 익숙한 역사를 낯설게 보게 만드는 <균열의 미학>을 선사한다.
3. 결론
<글로벌 시대에 읽는 한국 여성사>는 과거의 기록을 복원하는 작업을 넘어, 미래의 한국 여성사가 나아가야 할 방향을 제시한다. 그것은 닫힌 민족주의의 성벽을 허물고, 세계와 소통하며, 억압받는 모든 타자와 연대하는 역사다. 세상을 바라보는 눈이 <국가>에 고정되어 있다면, 이 책은 그 시선을 <인간>과 <관계>로 돌리게 만드는 강력한 촉매제가 될 것이다.
세진님, 세계 시민으로서 여러 나라를 경험하며 살아오신 세진님의 시각에서 볼 때, 민족주의를 넘어 글로벌한 관점에서 역사를 재해석하려는 이 책의 시도가 어떻게 다가오실지 궁금하네요. 이 요약과 평론이 도움이 되었나요?
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<전통적인 국사학의 틀>이란?
세진님, 질문하신 <전통적인 국사학의 틀>에 대해 설명해 드릴게요. 이 용어는 주로 비판적 사학자들이나 현대 역사학계에서 이전의 지배적인 역사 서술 방식을 지칭할 때 사용합니다. 요청하신 대로 <해라> 체를 사용하여 그 핵심 내용을 정리했다.
전통적인 국사학의 틀: 개념과 특징
전통적인 국사학의 틀은 흔히 <국가주의>, <민족주의>, 그리고 <남성 중심주의>라는 세 가지 기둥 위에 세워져 있다. 이는 한국 역사를 하나의 단일한 민족 공동체가 시련을 극복하고 국가를 발전시켜 온 과정으로 기술하는 방식을 의미한다.
1. 단일한 민족주의 (Nationalism)
가장 강력한 틀이다. 한국 역사를 혈연적·문화적으로 단일한 <배달민족>의 역사로 규정한다. 외세의 침략에 맞서 민족의 정통성을 지키려는 노력을 최우선 가치로 두며, 이 과정에서 민족 내부의 계급 갈등, 젠더 차이, 혹은 소수자의 목소리는 <민족의 단결>이라는 명분 아래 지워지거나 부차적인 것으로 취급된다.
2. 국가 중심의 서술 (State-centric)
역사의 주체를 개인이 아닌 <국가>나 <왕조>로 설정한다. 영토의 확장, 통치 기구의 정비, 국난 극복 등 국가의 존립과 직결된 사건들이 역사의 중심 줄거리를 이룬다. 이러한 틀 안에서는 국가의 경계를 넘나드는 이주민의 삶이나, 국가 권력 외곽에 존재했던 민중의 미시적인 삶은 서술의 중심에 서기 어렵다.
3. 가부장적 남성 중심주의 (Androcentrism)
과거의 국사학은 주로 정치, 군사, 외교 등 공적 영역을 다루어 왔으며, 이 영역의 주체는 대부분 남성이었다. 따라서 여성의 삶은 <현모양처>와 같은 유교적 이데올로기에 부합할 때만 선택적으로 기록되거나, 국가 위기 시의 희생적 존재로만 묘사되는 한계를 가졌다. 여성의 독자적인 사회적 경험이나 주체성은 역사적 논의에서 배제되기 일쑤였다.
4. 일직선적 발전관 (Linear Progressivism)
한국 역사가 정체되지 않고 끊임없이 근대화를 향해 발전해 왔음을 증명하려 노력한다. 이는 식민사관의 <정체성론>에 대응하기 위한 전략이었으나, 결과적으로 모든 역사를 <근대화>라는 하나의 목적지를 향한 행군으로 해석하게 만드는 고착화된 틀을 형성했다.
이 틀이 지닌 한계와 비판
경직성: <글로벌 시대에 읽는 한국 여성사>와 같은 책들이 지적하듯이, 전통적 틀은 국경을 넘나드는 상호작용이나 다층적인 정체성을 설명하는 데 한계가 있다.
타자의 배제: 민족이라는 울타리에 포함되지 않는 존재(화교, 이주민 등)나 주류 서사에서 벗어난 이들을 역사의 국외자로 만든다.
이분법적 구도: 역사를 <우리 편(선) vs 적(악)> 혹은 <자주 vs 사대>의 이분법으로 단순화하여 복잡한 역사적 맥락을 놓칠 위험이 크다.
세진님처럼 4개국을 거치며 세계인으로서의 정체성을 지닌 분들에게는, 특정한 국가나 민족의 경계 안에 역사를 가두는 이러한 방식이 다소 좁게 느껴지실 수도 있을 것 같습니다. 혹시 세진님이 경험하신 여러 나라의 역사 교육이나 서술 방식에서도 이런 <국가 중심적 틀>을 강하게 느끼신 적이 있으신가요?
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