한일 '위안부 문제'의 불씨를 무시 전쟁과 섹스 론
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최 요시키 (동아대 교수, 히로시마 대학 명예 교수)
(하트 출판 " 조선 출신의帳場들이 본 위안부의 진실」에서)
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나는 일기를 쓰고 오래다. 그냥 일기는해도 전혀 개인 업무에 한정되는 것은 아니고, 학회 사적 것도 쓰고 있으며, 부끄러운 일도 써있다. 동안 잃어 버린 것도, 그것을 누군가가 주워 읽고있는지도 모른다. 그것을 생각하면 마음이 아프다. 이와 같이, "타인의 일기를 읽고"는 것은 조금 잔인한 것일지도 모른다. 그러나 여기에서 나는 한 사람의 일기를 읽고 그것을 분석하려고하고있다.
이 일기는 전쟁터의 "위안소"에서 "帳場 사람"으로 근무한 사람의 것이며, 이른바 종군 위안부 문제를 이해하는 데 가장 가치있는 것이다 ( "帳場"은 상점이나 여관 · 음식점 등에서 장부 지정 및 계정 등을하는 곳). 한일의 위안부 문제가 해결했을 때이 같은 자료는 전혀 가치가없는지도 모르지만, 그래도이 일기는 적어도 일제 강점기 조선인의 삶의 역사를 알 수있는 귀중한 것 이며, 전후의 역사관의 바이어스가 걸리지 않은 차 자료로서 매우 가치있는 것이라고 생각한다.
이 일기의 현재 소장자 오늘 같은 한일 관계를 우려하여이 일기의 개봉을 앞두고 있고, 보물처럼 잠깐 보이기도했다. 하지만 일기를 쓴 사람의 본의를 읽으려고하면할수록이 일기가 자료로 공개되는 것을 생각 쓰여진 것처럼 생각된다. 그래서이 일기를 해독하는 작업도 あながち 일기를 쓴 사람 무례한 일이없는 것이 아닐까 생각한다.
서울의 일본 대사관 앞에 설치된 위안부 동상
일기는 만년필로 작성되었으며, 그 잉크가 짙어 지거나 얇아 지거나하고 있기 때문에 그가 매일 일기를 썼는지, 2, 3 일 함께 썼는지 알 수있다. 일기 언어는 한글과 일본어의 한자 나 히라가나, 가타카나 띤로 쓰여져있다.
일본의 식민지 교육을 받았다고는해도, 그의 일본어 사용, 내가 사용하는 일본어와 비슷하다. 즉, 탁음과 장음 등 나처럼 잘못하고있는 것이 많다. 그런 의미에서도 나 같은 입장의 사람이 번역 쉬운 것이 아닐까 생각했다.
일본은 전쟁과 식민지에 의해 아시아에 큰 피해를 준되고 그 책임이 국내외에서 종종 문제가되고있다. 그러한 전쟁의 부정적인 유산은 전후 국제 관계에도 큰 영향을 미치고있다. 전쟁이나 식민지가 종전에 의해 끝나도 그 후도 부정적인 유산 소위 역사 인식 문제로 남아 있고 현재까지 참여하고있다. 특히 한일 관계에 있어서는 그것이 현저하다. 게다가 그러한 '나쁜 상황 "을 반한 · 혐한으로 매물로하는 사람이 많다. 이러한 다양한 부정적인 유산 중에서도 특히 일본의 장병이 위안소를 이용한 사실 위안소와 위안부 문제가 불화의 근원이되고있다.
나는 한국 전쟁에서의 경험을 바탕으로 전쟁과 성 관련 여러 논문을 쓰고, 강연 · 강의를하고있다. 그들은 전쟁 중 특히 호전적인 군인의 성 문제에 대한 테마라는 점에서이 책 모두 공통된다. 예를 들어, "사랑과 성애」(와세다 대학 출판부, 2002 년)에서"한국의 순결과 정조 관」으로 발표 한 것을 기초로 한 논문을 비교 가족 사학회 학회지에 "한국의 성 와 정치 '로 게재되어 있으며,'아시아 사회 문화 연구」2 호는 "한국 전쟁에서 유엔군의 성폭력과 성매매"(히로시마 대학 대학원 국제 협력 연구과, 2001 년)이 게재됐다. 또한 "한국의 미군 위안부는 왜 태어 났는지"(하트 출판, 2014 년)라는 저서도있어,이 책은 그 연구와 짝을 이루는 것이다.
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위안부 문제 란 무엇인가
이른바 '종군 위안부'문제가 한일 관계에서 불화의 불씨가되고있다. 이 최악의 한일 관계 속에서 반일과 혐한 등의 서적이 범람하고있다. 나는 그런 류에 가해지는 것이 아니라, 전쟁과 섹스의 관계 성 정치가 깊이 관련되어있는 한국 사회를 이해하기 위해보다 근본적인 문제에 도전하고있다. 단지 일본을 비난뿐만 아니라 다른 많은 국가, 다양한 전쟁 등을 통해 성을 고찰하는 것이 나의 연구 테마이다. 그 맥락에서, 즉 "전쟁과 성」 「한국 사회와 성 '에 관한 것으로,이 문제를 생각하고 싶다.
전쟁과 섹스에 대한 내 생각의 기원은 1950 년 한국 전쟁에 내가 10 살 때의 경험에있다. 그리고 한국의 아군이어야의 유엔군에 의해 만들어진 성폭행이 처참을 다한 것을 나는 경험으로 알고있다.
내 고향은 유교 적 윤리관이 강했다 마을 이었지만, 전쟁이라는 불가항력과 성폭력의 공포에 의해 주민들은 매춘부, 즉 "미군 위안부 '을 인정하지 않을 수 없었다 . 유엔군은 평화 군이며, 공산화 적화에서 민주주의를 지켜주는 천사 같은 군이라고 생각했다. 그래서 모두가 손을 흔들며 맞이했는데, 마을의 여성에게 성폭행은 생각할 수도없는 일이었다. 그 유엔군에 놓여진 작은 내 고향 마을은 매춘 마을이되었다.
인간의 성욕은 만족 시키거나 억제시키는 것인가. 성욕은 극단적 인 쾌락 수도, 때로는 범죄의 근원이되기도한다. 현대에서도 반복 치한 소동과 그에 대한 '여성 전용칸'등 남성을 위험시 또는 비인간 화하는 경향이있다. 많은 종교는 금욕 주의적이면서 인간 사회의 기초 인 성을 완전히 억제 할 수 있지 않다.
만족하거나 억제 하는가? 전자의 예는 유곽 등으로 매춘이며, 후자의 예는 거세에 의한 내시 제도이다. 유곽 = 廓 등은 이탈 문화이며, 전쟁기 등은 더 흐트러지는 현상이있다. 하지만 성매매는 성을 혼란 만주는 것은 아니다. 전술 한 바와 같이 내 고향에서 매춘부들에 의해 일반 여성들이 성폭행을 면할 수 있었다. 지금 문제가되고있는 위안부 문제도 그런 측면이 있었는지. 즉, 매춘에 의해 성폭행을 막기위한 것이었다 것인가. 또는 그 자체가 성폭력, 성 노예였던 것인가. 이러한 점을 고려하여야한다.
※ 사진은 이미지 (iStock)
는 또 다른 측면 인 성욕의 억제, 금욕에 대해서는 어떨까. 가축에 실시 거세가 인간에게도 유효한 것일까. 실제로 인간에 대한 거세가 제도로 구성되어 지역도 있었다. 리 왕조의 궁중는 거세 된 남자 '내시'가 존재했다.
나는 한일 간의 정치적 갈등의 문제도 성 인식에 대한 근본적인 차이가 있다고 생각한다. 그것은 한국은 섹스에 대한 정조 관을 주장하는 반면, 일본은 성을 만족시키는 점이이 근처가 대조적으로 느끼기 때문이다. 그리고 그것을 굳이 정치에 이용하고있는 것이 아닐까 생각한다.
성은 부부 사랑이나 연애 같은 차원에서 관리되는 경우가 많지만 젊은 성인 남성에게 성욕을 억제시키는 것은 어려운 일이다. 하물며 죽음과 싸우는 군인 성욕을 억제시키는 것은 일부러 어렵다. 지금 문제가되고있는 위안부 등이 그 예이다. 성교 자체는 범죄 행위가 아니다. 사회와 시대에 따라 남성이 여성을 어느 정도 강하게 권하는 것이 허용되지 적도있다.
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지금 여기에서 나는 위안부 문제를 생각한다. 내 관심있는 주제의 하나이다. 하지만 단순히 사회적인 풍조와 붐을 타려는 것은 아니다. 그렇다고 내가시기적인 상황을 전혀 모르는 것도 아니다. 거기에 공감할 수있는 의미는시기에 편승하는 형태가되어 있을지도 모른다. 그러나 그것은 피상적 인 차원이 아니라 심층에 그리고 진상에 다가 가야한다고 생각한다. 넓고 깊게 인간의 근본적인 보편성에 다가 전쟁과 성범죄를 고찰하고자한다.
이 '위안부 문제'가 서울의 정신대 협의회에 신고 된 처음 보도 된 것은 1991 년 12 월 2 일이었다. 이것이 한국의 반일 감정을 고조시킨 것은 당연하다.
한일 관계는 좋은 상태 나쁜 상태도 그리 오래 가지 않는다. 한국의 반일 감정은 주로 일본으로 수출보다는 국내적인 것이지만, 거기에 일본이 과민 반응하고 미디어를 사용하여 증폭시키는 경향이 뚜렷하다. 즉, 일본인이 "역수입"하고 이용하는 것이 할 수있는 것이다. 이 위안부 문제를 어렵게하고, 일부의 인간을 재미 싶어하는 경향 마저있다.
서울의 일본 대사관 앞에서 열린 연례 '수요 집회'에서 위안부 문제를 둘러싼 한일 협정의 폐기를 호소하는 참가자들 = 2018 년 1 월 (공동)
이러한 상황 속에서 나는이 "위안소 帳場 남자"일기를 검토한다. 이 일기는 한 조선인이 종전 직전에 버마 (현재의 미얀마)와 싱가포르에서 쓴 일기이다. 개인의 일기이지만 "위안소 일지」라고도 말할 것이다. 앞서 말한대로, 나는 이것을 위안부의 본질을 알 수있는 귀중한 자료라고 생각한다.
이 일기 내용은 한일에 상반된 의견이있다. 한국에서 일본군 조선인 여성의 강제 동원의 결정적 자료라고되어있다. 하지만이 일기는 위안부의 모집 과정이 적혀 있지 않고, 강제 연행, 군이업자에게 강제로 데려 갔다,는 것에는 일절 언급하지 않았다. 이 일기에서, 그것은 읽을 수없는 것이다. 그래서이 일기를 바탕으로 한 '전시 동원의 일환으로 조직적으로 강제 연행을했다 "는 주장은 불의의 결론이다.
위안부 문제에 대한 많은 전쟁 중에 군 관련 문서가 발굴되고도 위안부가 일본군 '종군'이었다는 설에는 좀처럼 납득 가지 않는 점이있다. 식민지와 전쟁을 한 대 일본 제국의 군대가 정말 군 조직에 위안부 제도를 만든 것일까하는 의문이 전시 중 군에 의한 문서를 읽어도 그 당 판단이 붙기 어려웠다. 또한 "위안부 하나 매춘부? '라는 논란도 오래 전부터이다.
원래 「위안부」란 무엇일까. 위안과 마음을 달래 것이며, "인센티브 여행 '이라는 말은 여전히 사용되고있다. 전쟁 중에는 병원에서도 위안을했고, 나는 부상병 위문 편지와 위문 부대를 보낸 것을 기억한다. 위안부 관련 문서 안에도 '위안부'와 '위문'의 구별이 애매한 것은 많다. 또한 위안부들의 증언도 직접 간접적으로 들었지만 완전히 신뢰하기까지는 이르지 않았다. 나는 한국 전쟁 때 자신의 눈으로 중국 지원군 유엔군 한국군을 관찰 한 경험도 그런 위안부 관련 문서에 확고한 신념을 갖지 않았다.
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위안부와 열녀
지금까지 몇 번이나 내 경험을 바탕으로 한국 전쟁시의 위안부에 대해 언급했지만, 실제로는 '위안부'라는 말은 전혀 사용되지 않았다. 한국에서는 '위안부'가 아니라 '서양 섹시」 「서양 공주」등이라고 불렸다.
일반적인 용어로는 "매춘부"였지만, 한국에서 '위안부'가 많이 사용되게 된 것은 아마도 일본의 영향이라고 생각한다. 한국에서는 현재 위안부 피해자에서 애국자로 변환되어 민족적 영웅처럼 동상이 세워져, 경배하고 있지만, 실은 그 현상은 새로운 것이 아니다. 일본인 "왜"에 희생 된 기생 (기생)의 '논개'가 민족적 영웅, 심지어 승격되어 하나님이되고있다. 경남 진주에이 기생의 논개를 祀る堂 "의 妓祠"가있다. 그녀는 한국을 방어하기 위해 적의 일본군의 무장을 안고 강에 투신 한 것으로 알려져 있으며, 초상화도 모셔져있다.
도요토미 히데요시가 조선 출병 한 임진왜란 때 일본의 장병들이 조선 여성의 정조를 더럽힌 것에 대한 분노와 원한에서 열녀문이 많이 세워졌다 (열녀는 남편 이외에 성 관계가없는 여성의 수). 그것은 몽고의 침략에 즈음 처녀 공출 한 것에 분개 한 것과 마찬가지이다. 하지만 한국에서는 유교에 의해 여성의 순결 강조된 반면, 남성 관해서는 거의 방임되었다. 나는 여기서이 한국의 역사 "열녀"그림의 전통에서 위안부 문제를 생각해 보자.
평양에 있던 기생 학교 (Wikimedia Commons)
일본의 태평양 전쟁은 식민지 국가의 영역을 넘어 동남아 등 광대 한 지역으로 확대 해 갔다. 태평양 전쟁의 마지막시기에 조선은 전장이 아닌 후방 (銃後)의 땅으로 징용, 징병 등으로 동원 된 물건이나 사람이 수탈되었다. 그것이 전후 처리 문제로 남아 있으며, 현재까지 한일 관계를 어렵게하고있다. 위안부 문제도 그 하나이다.
그러나 왜 식민지 또는 전쟁 피해 일차적 상징적 인 것에되었던 것일까. 많은 한국인은 소녀상 (위안부 동상)을 보면서 "여성의 순결을 빼앗은 일본은 나쁘다」라고 생각하고, 경우에 따라서는"용서할 수 없다 "고 맹비난한다. 이 책의 독자는 당돌한 말이 들릴지 모르지만, 난이 소녀상을 보면서 조선 시대에 여성의 순결을 강조하는 정책으로 지어진 '열녀문'을 상상하는 것이다. 열녀문은 당시의 정치 질서와 사회 안정을위한 것이었다.
그럼이 여자, 열녀 위안부는 무엇을 의미하는 것일까. 소녀와 열녀는 순결을 의미한다. 나는 열녀문의 변신으로 소녀상을보고있다. 위안부는 정조가 저지른 더러운 여성을 가리킨다. 그것을 한일에 상응하여 보면, 일본은 악마의 식민지 인 한국은 선한 피 식민지 사람, 즉 악의 일본인이 선한 한국인 여성의 순결을 빼앗았다는 것이다 것은 있다. 그것은 반일 이전의 원초적인 한국 사회의 특징이라 할 수있다.
다음 페이지한일 갈등의 불씨
한국에서는 최근까지 간통죄 정조에 관한 형법이 성립하고 있었지만, 이들은 여성 만 강요된 유교적인 순결 관이다. 전쟁 전의 식민지 조선에도 간통죄의 형법이 있었다. 일본은 전후가되어 폐지했다. 한편 한국에서는 일부일처의 결혼 제도를 보호하고 부부 사이의 정조 의무를 지키도록하기위한 것이며, "폐지되면 성도덕이 문란해질 수있다"며 반대 1953 년에 새롭게 형법을 마련했다. 물론, "사생활의 비밀, 자유를 지나치게 제한하기 때문에 위헌"이라고, 다른 한편으로는 반대 의견도 있었다. 그리고 한국의 헌법 재판소는 2008 년 2 월 26 일이되고, 그 형법 규정이 위헌이며 무효라고 판결했다.
한국의 헌법 재판소
나는 위안부 문제가 등장하기 이전의 한국의 교과서에서 "몽골 침략 때 여성 공출 두려워"조혼 풍습」가 탄생했다 "고 배웠다. 또한 임진왜란 (히데요시의 조선 출병)에 왜구가 여성의 정조를 유린했다는이 여성에게 예의 범절을 가르치는 교과서 「내훈」에도 적혀 있었다. 즉, 당시의 조선의 중요한 국시의 하나가 이런 '정조'이었다고 할 수있다. 지금의 위안부 문제도 근저에는 이러한 성의식과 정조 관이 누워있는 것이다.
유교적인 성 모럴은 "가즈오 종사"즉 여성 만 남편에게 순결이 강조된다. 즉, 기본적으로 "여성에 한해서"순결을 강조한 것이다. 기독교 성 윤리에서 남성의 금욕을 강조하는 것과는 다르다.
나는 이러한 조선 사회의 대표적인 여성 교육 텍스트 인 「내훈」나 「여자 범위」등을 분석하여 비판적 견해를 학회에 발표 한 바있다. 한국인은 정조 관이 강하다고 생각하지만, 그것은 여성 만 요구되고있어 실제로는 남녀 차별을 기초로하고있는 것이다.
다만, 이러한 위안부 문제를 반일 감정에 올리면 국민 통합과 외교의 효과를 두배로한다. 그래서 정치인들은 여론을 올리기 위하여 정조 느낌을 꺼낸다. 그리고 위안부의 인권을 현저하게 손상 것에 대한 성실한 사죄가 필요하다고 주장하는 인권 주의자들과 페미니스트들과도 연계하기 쉬워진다.
따라서 한국 정부는 항상 섹스와 성 윤리를 정치에 이용해 왔으며, 지금도 그것이 한일에서 불화의 불씨가되고있는 것이다.
전쟁의 피해는 다방면 있지만, 학살과 성폭행 등은 두고두고도 추궁된다. 일본을 둘러싼 환경은 반일 문화권이있다. 나는, 한국, 북한, 러시아, 중국, 대만, 동남아시아 국가를 방문 할 때마다 반일 대해보고, 듣고왔다. 그 중에서도 한국의 반일이 가장 강하게 느끼는. 그것은 식민지의 역사와 전후 국제 관계에 의한 것이다. 다른 지역에 비해 우리 민족이 처음으로 이민족 지배를 경험했다는 것이 큰 이유라고 할 수있다. 북한보다 한국의 '반일'이 강한 것은 전후의 북한은 '반미'가 중요하다 때문일 것이다.
최 키루손 동아대 교수, 히로시마 대학 명예 교수. 1940 년 한국 경기도 출생. 1963 년 서울대 사범 학부 졸업. 현직 외에도 동아 대동 아시아 문화 연구소 소장을 맡고있다. 전문은 문화 인류학. 저서로는 「한국의 미군 위안부는 왜 태어 났는지 "(하트 출판), 「한국의 샤머니즘」(弘文堂) 등 다수.
위안부와 열녀
지금까지 몇 번이나 내 경험을 바탕으로 한국 전쟁시의 위안부에 대해 언급했지만, 실제로는 '위안부'라는 말은 전혀 사용되지 않았다. 한국에서는 '위안부'가 아니라 '서양 섹시」 「서양 공주」등이라고 불렸다.
일반적인 용어로는 "매춘부"였지만, 한국에서 '위안부'가 많이 사용되게 된 것은 아마도 일본의 영향이라고 생각한다. 한국에서는 현재 위안부 피해자에서 애국자로 변환되어 민족적 영웅처럼 동상이 세워져, 경배하고 있지만, 실은 그 현상은 새로운 것이 아니다. 일본인 "왜"에 희생 된 기생 (기생)의 '논개'가 민족적 영웅, 심지어 승격되어 하나님이되고있다. 경남 진주에이 기생의 논개를 祀る堂 "의 妓祠"가있다. 그녀는 한국을 방어하기 위해 적의 일본군의 무장을 안고 강에 투신 한 것으로 알려져 있으며, 초상화도 모셔져있다.
도요토미 히데요시가 조선 출병 한 임진왜란 때 일본의 장병들이 조선 여성의 정조를 더럽힌 것에 대한 분노와 원한에서 열녀문이 많이 세워졌다 (열녀는 남편 이외에 성 관계가없는 여성의 수). 그것은 몽고의 침략에 즈음 처녀 공출 한 것에 분개 한 것과 마찬가지이다. 하지만 한국에서는 유교에 의해 여성의 순결 강조된 반면, 남성 관해서는 거의 방임되었다. 나는 여기서이 한국의 역사 "열녀"그림의 전통에서 위안부 문제를 생각해 보자.
평양에 있던 기생 학교 (Wikimedia Commons)일본의 태평양 전쟁은 식민지 국가의 영역을 넘어 동남아 등 광대 한 지역으로 확대 해 갔다. 태평양 전쟁의 마지막시기에 조선은 전장이 아닌 후방 (銃後)의 땅으로 징용, 징병 등으로 동원 된 물건이나 사람이 수탈되었다. 그것이 전후 처리 문제로 남아 있으며, 현재까지 한일 관계를 어렵게하고있다. 위안부 문제도 그 하나이다.
그러나 왜 식민지 또는 전쟁 피해 일차적 상징적 인 것에되었던 것일까. 많은 한국인은 소녀상 (위안부 동상)을 보면서 "여성의 순결을 빼앗은 일본은 나쁘다」라고 생각하고, 경우에 따라서는"용서할 수 없다 "고 맹비난한다. 이 책의 독자는 당돌한 말이 들릴지 모르지만, 난이 소녀상을 보면서 조선 시대에 여성의 순결을 강조하는 정책으로 지어진 '열녀문'을 상상하는 것이다. 열녀문은 당시의 정치 질서와 사회 안정을위한 것이었다.
그럼이 여자, 열녀 위안부는 무엇을 의미하는 것일까. 소녀와 열녀는 순결을 의미한다. 나는 열녀문의 변신으로 소녀상을보고있다. 위안부는 정조가 저지른 더러운 여성을 가리킨다. 그것을 한일에 상응하여 보면, 일본은 악마의 식민지 인 한국은 선한 피 식민지 사람, 즉 악의 일본인이 선한 한국인 여성의 순결을 빼앗았다는 것이다 것은 있다. 그것은 반일 이전의 원초적인 한국 사회의 특징이라 할 수있다.
다음 페이지한일 갈등의 불씨
한국에서는 최근까지 간통죄 정조에 관한 형법이 성립하고 있었지만, 이들은 여성 만 강요된 유교적인 순결 관이다. 전쟁 전의 식민지 조선에도 간통죄의 형법이 있었다. 일본은 전후가되어 폐지했다. 한편 한국에서는 일부일처의 결혼 제도를 보호하고 부부 사이의 정조 의무를 지키도록하기위한 것이며, "폐지되면 성도덕이 문란해질 수있다"며 반대 1953 년에 새롭게 형법을 마련했다. 물론, "사생활의 비밀, 자유를 지나치게 제한하기 때문에 위헌"이라고, 다른 한편으로는 반대 의견도 있었다. 그리고 한국의 헌법 재판소는 2008 년 2 월 26 일이되고, 그 형법 규정이 위헌이며 무효라고 판결했다.
한국의 헌법 재판소나는 위안부 문제가 등장하기 이전의 한국의 교과서에서 "몽골 침략 때 여성 공출 두려워"조혼 풍습」가 탄생했다 "고 배웠다. 또한 임진왜란 (히데요시의 조선 출병)에 왜구가 여성의 정조를 유린했다는이 여성에게 예의 범절을 가르치는 교과서 「내훈」에도 적혀 있었다. 즉, 당시의 조선의 중요한 국시의 하나가 이런 '정조'이었다고 할 수있다. 지금의 위안부 문제도 근저에는 이러한 성의식과 정조 관이 누워있는 것이다.
유교적인 성 모럴은 "가즈오 종사"즉 여성 만 남편에게 순결이 강조된다. 즉, 기본적으로 "여성에 한해서"순결을 강조한 것이다. 기독교 성 윤리에서 남성의 금욕을 강조하는 것과는 다르다.
나는 이러한 조선 사회의 대표적인 여성 교육 텍스트 인 「내훈」나 「여자 범위」등을 분석하여 비판적 견해를 학회에 발표 한 바있다. 한국인은 정조 관이 강하다고 생각하지만, 그것은 여성 만 요구되고있어 실제로는 남녀 차별을 기초로하고있는 것이다.
다만, 이러한 위안부 문제를 반일 감정에 올리면 국민 통합과 외교의 효과를 두배로한다. 그래서 정치인들은 여론을 올리기 위하여 정조 느낌을 꺼낸다. 그리고 위안부의 인권을 현저하게 손상 것에 대한 성실한 사죄가 필요하다고 주장하는 인권 주의자들과 페미니스트들과도 연계하기 쉬워진다.
따라서 한국 정부는 항상 섹스와 성 윤리를 정치에 이용해 왔으며, 지금도 그것이 한일에서 불화의 불씨가되고있는 것이다.
전쟁의 피해는 다방면 있지만, 학살과 성폭행 등은 두고두고도 추궁된다. 일본을 둘러싼 환경은 반일 문화권이있다. 나는, 한국, 북한, 러시아, 중국, 대만, 동남아시아 국가를 방문 할 때마다 반일 대해보고, 듣고왔다. 그 중에서도 한국의 반일이 가장 강하게 느끼는. 그것은 식민지의 역사와 전후 국제 관계에 의한 것이다. 다른 지역에 비해 우리 민족이 처음으로 이민족 지배를 경험했다는 것이 큰 이유라고 할 수있다. 북한보다 한국의 '반일'이 강한 것은 전후의 북한은 '반미'가 중요하다 때문일 것이다.
최 키루손 동아대 교수, 히로시마 대학 명예 교수. 1940 년 한국 경기도 출생. 1963 년 서울대 사범 학부 졸업. 현직 외에도 동아 대동 아시아 문화 연구소 소장을 맡고있다. 전문은 문화 인류학. 저서로는 「한국의 미군 위안부는 왜 태어 났는지 "(하트 출판), 「한국의 샤머니즘」(弘文堂) 등 다수.
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