사람을 만나고 싶다, 문화를 접하고 싶다 하타노 요시코

사람을 만나고 싶다, 문화를 접하고 싶다 - 내가 한일합동수업연구회에 참가하고 있는 이유

하타노 요시코 (80대, 일본인 여성, 전 고교 역사 교사)

　이 글은 제가 어떻게 한국(혹은 조선)과 만나게 되었고, 어떤 경로를 거쳐 한일 합동수업연구회에 참여하게 되었는가 하는 마음의 궤적을 서술한 것입니다.글 중에 한국(혹은 조선)에 대해서 실례인 문언이 있습니다만, 그것은 주로 10대 무렵의 제 기분을 있는 그대로 적은 것이므로, 양해해 주세요.

　또 한국(혹은 조선)의 호칭에 대해서는 되도록 당시 일반적이던 표현을 사용했습니다.대한민국·조선민주주의인민공화국 성립 후에도 일본인은 일반적으로 조선, 혹은 북한·남조선이라고 부르며, 일본에 살고 있던 조선인(이하, 「재일」이라고 합니다)도 당분간은 한국 국적을 자칭하는 일이 없었습니다.덧붙여서 「재일」의 사람들은 일본의 패전 후, 일본 국적을 잃어 「조선적」이 되었습니다.1965년 한일협정에 의해 '대한민국 국적자에게 일본 영주권을 인정한다'고 규정되었기 때문에 점차 '한국적'을 취득하는 사람이 늘었습니다.

1) 조선의 인상

　철들고 나서 조선인을 직접 접한 적은 없었다.조선 하면 현계탄을 넘어 라디오에서 들려오는 생소한 말. 간혹 눈에 띄는 흰치마 저고리와 발끝이 위로 향한 하얀 곰신.하카타역 근처의 이시도가와를 따라 늘어선 더러운 판잣집 마을. 가끔 신문에 난 「도대체 조선인 마을에서 밀주 적발」이라던가, 「절도 혹은 강도범 모하, 코토0」이라는 기사등.그 다음엔 이, 김 등 한자 성이 적혀 있는데 그것은 조선인이 일본인의 성을 따르는 것이지 좋은 일을 한 조선인에 관한 기사는 없고 범죄를 저질렀을 때만 실명이 보도되는 것이었다.한국전쟁이 시작되자 미군의 군수물자 수송을 저지하던 취전사건 등이 일어나고 조선인들이 소요를 일으켰다고 보도되었으니 조선인이라고 하면 가난하고 더럽고 툭하면 소란을 피우는, 어딘가 수상쩍은 사람들 같았다.또 하카타만 주변 어선이 피격되거나 나포돼 어민들이 고통을 겪는 것은 이승만 대통령이 친 이승만 라인 때문이었으므로, 이 선을 뚫고 조업을 나간다는 「달의 조선해협」이라는 노래(사이조 80작사, 고가 마사오 작곡)를 즐겨 부르기도 했다.

　조선에 대해 어두운 이미지밖에 없었던 이유를 생각해 본다. 우리 부모들은 차별적인 말을 하는 사람이 아니었으니 신문이나 라디오 보도와 세 살 위인 오빠의 영향일까?또한 어려서부터 그림동화나 안데르센동화, 초등학생 시절에는 '아아무정' '알프스의 소녀' '어린애자 이야기' 등 서구 문화를 접하고 친숙해 왔고, 중국 문화를 막연하게 존경하는 마음을 갖고 있었으나 조선 문화를 접할 기회가 없었던 것도 아쉬웠던 것 같다.

2) 전환점

　고등학생이던 1954년 8월 15일 아침, 놀러온 도쿄에서 불꽃이 오르는 소리를 들었다.전쟁의 희생자를 생각하며 서글프게 지내야 할 이날 아침에 축하 불꽃놀이? 하고 이상하게 생각해 보니 근처에 주일한국대표부(후의 한국대사관)가 있다는 것을 알게 되었다."아, 그렇구나, 8월 15일은 저쪽에서는 일본의 지배로부터 해방된 축하의 날이구나!" 비로소 같은 날이라도 이쪽과 저쪽에서는 의미가 다름을, 사물은 쌍방향에서 봐야함을 깨달았다.

　1958년 고마쓰카와 사건.고마쓰카와고교 정시제 학생인 18세 이진우는 두 여성을 욕보인 뒤 살해해 사형을 선고받았다.그는 중학교에서 학생회장을 맡을 만큼 명망도 있고 성적도 좋았지만 조선인 취락 중에서도 극빈의 집에서 태어나 진학하지 못하고 일하며 독서하는 나날이었다.분명히 차별과 빈곤이 낳은 범죄였다.'불쌍한 이진우!' 이때 '재일에 대한 일본인의 민족으로서 책임'을 느낀 기노시타 준지(木下純二)·오에 겐자부로(大江健三郎)·오오카 쇼헤이(大岡承平) 등이 구명운동을 벌였고, 피해자의 부모들마저 동참했다.　것이었다.　　

이진우 서한집

　1960년 우리가 신일미안보조약 체결반대 시위를 일삼을 무렵, 남한에서는 학생들이 목숨을 건 시위를 벌여 이승만 대통령을 하와이로 도망치게 했다(4월혁명). 이것이 정말 놀랍고 대한민국 학생들의 역량에 감탄했다.

　오사카에서 사립 여고 교사가 된 나는, 1961년에 처음으로 학급 담임이 되어, 당시에는 제출해야 했던 학생의 호적 등본을 보고 있었다.전라남도○○라는 것이 세 통이나 있어 옆 선생님에게 물었더니 아, 그건 조선이야라고 천연덕스러운 대답이 돌아왔다.하지만 셋 다 일본 이름 아닌가?! 나는 창씨개명도 몰랐던 것이다.본명을 자처하며 발랄한 중국 학생들과 달리 다소곳했던 그 학생들.자신과 상관없다고 생각한 조선인이 눈앞에 나타나 어리둥절할 뿐이다.뭔가 해야겠다고 생각은 했지만 아무것도 하지 못한 채 나는 곧 오사카를 떠났다.

　다음 전환기는 1967년경 일본사 수업의 자유과제로 학생들이 '조선'이라는 리포트를 제출했다.조선에 대해 아무것도 모른 채 그것을 평가할 수 없어 당시 아마 유일한 입문서였던 김달수의 조선(이와나미신서)을 읽었다.

조선의 풍토·문화·역사의 줄거리와 식민지화 과정, 토지조사 사업 등 그 현실, 그리고 일본에 대한 저항 등을 상세히 다룬 명저다.

• 말 잘 하는 놈은 감옥에/ 
• 들에 나가는 놈아 공동묘지에/ 
• 아귀 한 마리도 낳는 맛초는 유랑에/ 
• 먹코의 메는 와카케에는 일본에/ 
• 붐벼서 아무렇게나 빈털터리 되네/ 
• 팔간신도의 아카시야 가로수 자동차 바람에 들떠있네

라는 시(본문에서)에 갓난 놈들은 일본으로 가고 아무렇게나 가는 놈들은 일본으로 가는 놈들은 일본으로 가고 아무렇게나 빈 놈들은 도로 팔간 놈들이라 일본 도로 팔간 신도의 아카시야 가로수라 일본 도로로 가는 놈들은 도로로 가는 놈들은 도로로 가는 놈들은 도로로 가는 놈들은 도로 팔린 놈들이라 일본 땅에 팔림

이진우가 가난하고 불쌍했던 것은 전적으로 그의 책임이 아니라 일본이 한 일이었다.

1968년에는 살인을 저지른 김희로가 촌마타쿄 온천에서 농성해 일본인(특히 경찰관)을 상대로 민족차별에 대한 항의를 제기했다.그의 행위나 인품은 결코 좋지 않았지만 스즈키 미치히코, 히다카 로쿠로, 나카노 요시오 등 많은 문화인들이 그 주장을 진지하게 받아들였다.현대어학원 등 조선어를 익혀 조선을 알려는 움직임도 거기서 비롯된다.

나는 김희로의 주장을 전적으로 지지했다.조선을 멋대로 식민지로 돈 벌러 온 조선인들을 차별 학대하는 모두 일본이 한 짓이다.나는 정의의 편이다!라는 물음이 나온 계기는 나가야마 노리오(永山則夫)였다.나가야마는 19세이던 1968년 권총으로 4명을 살해해 연쇄 사살마로 불렸다.옥중에서 전공투 운동 학생들을 만나 자극을 받았고 1971년 자전적 에세이집 무지의 눈물(합동출판)을 발표한다.가난뱅이 8남매의 모자 가정에서 네글렉트돼 자랐고 학교도 제대로 가지 못한 채 중졸로 도쿄에 황금알로 집단 취업한 뒤 직장을 전전한다. 그런 그가 한번 눈을 뜨면 이와 같이 깊은 자기성찰의 글을 쓴다, 라고 하는 충격. 인간은 환경에 의해서 어떻게든 작용된다. 그렇다면, 지금까지의 자신은? 당시 일본대학이나 도쿄대학등의 학생들이 펼치고 있던 학문의 의미·스스로의 본연의 자세를 묻는 전공투 운동의 영향도 있어, 자신은 과연 어떤 존재인가 하는 물음이 생겼다.이를테면 자신이 대학에 들어간 것은 예사롭게 생각했지만 당시 대학진학률은 남자는 10%, 여자는 5%에 불과했던 것이다.과연 자신은 정말 정의의 편이라고 할 수 있을까, 차별하는 존재가 아닐까.

한편 교실에는 처음으로 「나는 조선사람입니다」라고 실명을 밝힌, 조선학교로부터의 전학생이 나타났다.그의 권유로 박경식 조선인 강제연행의 기록(미래사)을 읽고 또 한번 충격을 받았다.강제연행도 충격적이었지만 그동안 많은 공사현장에 조선인 근로자들의 모습이 있었던 것이다.일본 근현대사는 조선과의 관계를 빼놓을 수 없다.북-일 관계를 알아야 일본사를 알 수 있다.이 학생이 교실에 있는 한(그리고 아마 항상 실명을 밝히지 않는 조선인 학생이 분명 있을 것이기 때문에), 그녀가 듣고 이상하다고 생각하지 않는 일본사를 말해야 한다고 명심했다.김희로 사건 이후 곳곳에서 열리는 집회에도 가고 싶었지만 갓 태어난 두 아이를 안고 오도가도 못하고 있다.오로지 독서할 수밖에 없었다.

재일교포 자서전과 에세이, 르포르타주, 식민지 시대를 그린 소설, 북-일 관계의 역사 등을 닥치는 대로 읽었다. 특히 나카츠카 아키라『근대 일본과 조선』(三省堂新書)은 수업을 만드는데 큰 도움이 되었다.일본에 대한 조선의 저항에 대해서는 박은식 조선독립운동의 혈사(동양문고)에 놀랐고, 님 웨일스 김상 아리랑의 노래(미스즈총서)에서는 처음으로 존경할 만한 훌륭한 조선인 혁명가 김산을 만나 이 책을 읽은 누구나 말하듯 눈에서 비늘이었다.이진희 『호태왕비의 수수께끼』(고단샤) 등을 계기로 고대사 재평가도 자진해서 읽어야 할 책은 끝이 없었다.

3) 해협넘어 일촉과 조선

그러다 10여 년이 지난 1979년 친구의 권유로 처음 한국에 와 소그룹으로 일주일가량 각지의 문화유산을 둘러봤다.부여 무령왕릉에서는 전돌을 깐 석실의 아름다운 아치의 높은 기술에 감탄했고, 경주에서 나온 찬란한 금관도 아름다웠지만, 예비지식이 없어 경복궁을 보나 불국사를 보나 할 것도 없었고, 금빛 불상이나 낯선 석탑, 안내원이 말하는 고대사의 인물도 낯설었다.다만 경주의 나지막한 산세와 한옥 지붕의 선이 아름다웠다.당시 한국은 아직 가난해서 백화점에 가도 살 게 없었고, 부산에서 끝까지 높이 치솟은 달동네에 눈이 휘둥그레졌다.거리에는 한복 차림이 넘쳐났다.식민지로 몰려가 힘들었던 조선인들이 일본인들에게 분노를 품고 있을 것이라고 미안해하며 고개를 숙이고 걷는 것 같았지만, 마을버스로 이동해 호텔과 식당과 관광지를 오가는 것뿐이어서 보통 사람을 만난 곳은 친구들과 함께 간 미장원에서뿐이었고 사람에 대한 친밀감은 이루지 못했다.안내원이 "조선이라고 부르지 말아줘, 할 말은 조선일보, 조선은행, 인삼뿐" 이라고 말하자 나는 비로소 한국이라는 호칭을 붙이기 시작했다.(초러 온 친구도 "여보게, 조선에 가지 않을래?" 라고 말했던 것이다.)

1982년 일본 역사교과서에 대해 한국과 중국의 침략을 미화하고 역사를 왜곡한다는 항의가 일어났다. 필자도 이미 교과서의 북-일 관계 기술에 관심이 있었기 때문에 얼마 전부터 참가했던 고교 교사들이 주축이 된 '일본사교육연구회' 동료들과 함께 교과서를 검토했다.담당한 부분은 1868년부터 1910년까지로 일본사 교과서 9점을, 예컨대 일본의 조선 침략과 이를 바탕으로 한 서양과의 조약 개정의 관계, 동학 등 조선의 저항, 토지조사사업과 창씨개명 등 식민지배의 내용, 일본인의 국권의식과 조선관의 변화 등 30개 항목을 점검했다.결과는 대부분의 교과서가 절반 정도의 항목에 대해서는 기술하고 있지만 식민지배의 실태나 일본인의 의식 변화에 대해 거의 언급하고 있지 않아 교과서에서는 조선에서 무슨 일이 일어났는지를 배우기 어렵다는 것이었다. 그 결과를 「일본사교육연구회」대회에서 발표하면, 「조선은 당시 헤이안 시대와 같은 상태로 뒤쳐져 있었다」 「개명이 늦은 나라가 강한 나라의 압력을 받는 것은 국제적인 역학의 문제이다」라고 하는 일본의 침략을 긍정하는 의견이나 「일본인 교사」로서 학생에게 일본에 대해서 혐오감을 갖게 해서는 안 된다」 「갑자기 조선 문제를 다루어도 학생들은 시라켈만 하고 「일본인 교사」라고 하는 일본의 침략을 긍정하는 의견이나 「일본인 교사」로서 학생에게 일본에 대해서 혐오감을 갖게 해서는 안 된다」라고만 하고, 거의 무관심한 발언이나마, 무관심하게 해서는 안 된다」라고 하는 것. 나는 바로 "'일본인 교사'로서 일본사를 어떻게 생각하는가"라는 문제 제기를 하고 싶었지만.

그러나 그 발표가 계기가 되어 북-일 관계사 기술이 추진됐고 1986년 나는 해협을 넘어 일촉과 조선-일본과 조선의 2000년을 생각하다-(평론사)를 펴냈다.고대부터 현대까지의 통사에서 고대~근세는 되도록이면 새로운 자료를 바탕으로 북-일 간 교류나 친선을 그려왔으며, 근대 이후에는 양국 민중의 입장에서 바라보고자 노력하여 당시의 '재일(在日)' 상황에 대해서도 언급하였다.글을 쓰면서 북-일 관계를 아는 것이 일본을 아는 것이라는 생각을 새롭게 했다.

그런데 문제는 이런 책을 쓰면서도 그것은 모두 탁상에서 배운 것이며, 살아 있는 재일 한국인도 쉽게 만날 수 없다는 점이었다.조포물래모임에서 박경식 이진희 선생 등의 강연을 듣고 답사차 김달수 씨를 뵙기도 하고 조선이라는 이름이 붙는 모임에 닥치는 대로 가보기도 하지만 개인적으로 아는 사이는 없다.마치 일본인과 조선인은 같은 세상에 등을 대고 따로 사는 것 같았다.그래서 '한일합동수업연구회'가 발족한다고 했을 때 그야말로 기뻐서 참가한 것이었다.발족의 집회에는 많은 사람이 모여 열기에 넘쳤다.

4) 한일합동수업연구회

　1995년 제1회 대회는 서울에서 열렸다.발기인 중 한 사람으로, 내가 다니기 시작했던 「타마시 한글 강좌」의 창설자, 고 무라마츠 토요노리씨의 권유로 나도 수업 보고를 하게 되었다.주제는 근현대 한일관계사로 조선의 개국에서 1945년까지의 북-일 관계를 발표 형식으로 배운 고등학교 수업 내용과 학생들의 감상을 정리한 것이었다.그동안 원폭 피해를 입은 불쌍한 일본 일본이 나쁜 짓을 할 리가 없다고 믿었던 학생들은 가해자로서의 일본을 건드려 충격을 받고 당황하면서 알게 됐다고 생각하거나 선생님, 일본을 나쁘게 말하지 마세요, 슬퍼져요라고 말하거나 다양한 반응을 한다.한편 나는 학생들이 아무리 역사의 진실을 알고 미안해해도 그것만으로는 한국에 대한 친근감이 생기지 않는다는 것을 고민하고 있었다.한국 교사들과 이야기를 나누고 싶었지만 대회 직전 몸이 아파 참가하지 못해 당연히 아무런 반응을 얻지 못했다.

　2회[년도?] 는 도쿄에서 열려 '고등학교 일본사 교과서에서 볼 한일관계의 기술-근현대'라는 발표를 했다.23종의 교과서를 간단하게 조사한 뒤 점유율이 높은 4종을 자세히 조사했고 특히 일본과 조선의 민중에 대해 어느 정도 언급하고 있는지에 역점을 뒀다.당시 한국에서는 국정교과서 1종뿐이어서 그런지 언론보도 때문에 일본교과서가 편향된 것으로 여겨졌지만 일본에는 여러 종의 교과서가 있고 그 중에는 상당히 자세하게 북-일관계를 다룬 것도 있고 민중사관을 도입하는 등 다양한 생각과 시도가 있다는 사실을 알게 되어 어떤 역사교육이 바람직한지를 함께 생각하고 싶었다.그러나 발표에 걸린 시간은 짧고 토의 시간도 거의 없어 그 바람은 이뤄지지 않았다.

더욱이 무슨 계기로 죽도가 화제가 되자 남측 참가자들이 일제히 일어서서 독도는 우리 땅이다, 분명히 증거가 있다!고 외친 것에 나는 망연자실했다.죽도가 어디 영토냐의 문제가 아니라 그것을 감정적으로 주장하는 태도에 위화감을 느껴 이래서는 이야기를 할 수 없다며 실망했다.  다만 한 선생님이 일본의 나쁜 점만 아는 학생에게 어떻게든 우호의 씨를 뿌리자며 일본 아이가 착한 마음으로 해바라기를 키우는 일기를 소개한 수업을 발표한 것은 기뻤다.아무리 역사적 사실을 알아도 친근감이 생기지 않을 것을 고민했기 때문에 아주 좋은 수업이라고 생각되었다.

지금 돌이켜보면 당시에 나는 나를 알아주기를 바라는 마음만 간절했고 한국인들이 어떤 마음으로 거기에 참여하고 있는지 돌아볼 여유가 없었다는 것이 유감이다.

　3차 대회는 서울에서 열렸으나 지난번 너무 낙담해 불참했다.단지 모두가 생긴지 얼마 안된 독립기념관에 간다고 해서, 그것은 봐두지 않으면 안 된다며 처음으로 혼자 여행을 해 보러 간 것이었다.제4회 서울도 불참.제5회는 도쿄. 니시자와씨와 유호순씨가 공동수업 발표를 했고 애니메이션 영화 화수의 무덤에 대해 한국학생들이 일본이 피해자 행세를 하고 있어 불쾌하다는 느낌을 받는다고 해서 누가 봐도 불쌍한 이야기라도 반대편에서 보면 다르다고 충격을 받았다.역사분과회에서는 고대에는 일본이라든가 조선이라든가 하는 나라의 감각이 없었던 점, 한국의 역사교육은 지나치게 자국중심적인 점 등이 화제가 되었다.

　2001년 제5회 경주대회는 나에게 잊지 못할 모임이 됐다.출발 당일까지 보충수업을 하고 공항으로 달려온 탓에 피로, 야마시타 씨가 잡아주신 서울 안호텔에서의 잠 못 이루는 하룻밤, 못 먹는 마늘, 버스에서의 장거리 이동 등으로 인해 위궤양이 발병해 간신히 자신의 발표만 하고 실사도 열심히 했지만 그 외의 회의나 리셉션 때 등은 별실에서 자고 있었다.해바라기 선생님 권대훈 씨에게 약과 영양 링거, 죽 등이 있어 귀가길 서울에서는 고형옥 씨가 구급차 수배를 맡았고 조선족 김단실 씨가 병원 수발을 들었다.구급차로 큰 병원에 갔지만 검사해야 치료를 받을 수 있다고 해 기다리고 있을 때 구급차 운전사가 어떻게 된 거냐고 전화해 아직 치료는 받지 않았다고 하자 마중을 나와 다른 병원으로 데려다 주었다.놀랍게도 링거를 맞은 지 4시간 만에 다시 그가 찾아와 호텔까지 데려다 주었다.이런 따뜻한 친절을 받고 나서야 비로소 한국 사람들이 친근하고 등신대로 보였다.이들과 통역없이 이야기 하고 싶다!며 한국어 공부에도 열을 올렸다.

5) 역사분과회

　대회에서는 제5회부터 역사·교육인권·문화교류·환경 등 분과회가 마련됐다.나는 2001년 경주에서 역사를 배우고 자유를 얻는 것이라는 발표를 했다. 자칫 신변에만 관심이 있고 주어진 환경이 전부라고 생각하는 학생들에게 역사를 배움으로써 시야를 넓히고 다각적 거시적으로 사물을 보는 눈을 길러달라는 염원을 담아 수업을 하고 싶다는 내용이었다.또 그때 우리 역사교과서의 (임진왜란 때) 우리 민족은 신분의 귀천·남녀노소를 불문하고 문화적 우월감에 가득차 자발적 전투의식을 지녔다는 기술에 대해 어떤 사료를 갖고 있느냐고 물었다.이에 대해 사료는 없어도 되는 것이다.역사교육은 민족으로서 일체감을 갖는 것이 목적이라는 한국 측 발언이 나오자 사료에 근거하지 않는 역사교육?이라고 당시 문제가 되고 있던 일본 후소샤 교과서와 같은 위험성을 느꼈다.문화적 우월감이라는 것도 당시 한국에서는 고대의 한국은 뛰어난 문화를 일본에 전해 주었다는 기술이 일반적이어서 제5차 도쿄대회에서도 화제가 되고 있었다.반면 정씨는 한국 교과서가 지나친 민족중심주의이며 객관적인 기술이 필요하다고 말했다.이러한 점이 그 후의 역사 분과회의 테마가 되어 간다.

　제8회 강화도대회의 하이라이트는 전종익 양의 고등학교 국사 교과서의 민족주의적 경향에 관한 분석이라는 발표였다.국난극복의 역사가 강조되고 평화로운 교류는 그려지지 않는다.민족중심사관에서는 민중이나 여성의 삶을 전혀 바라보지 않는다.…국가·민족을 위한 역사 교육에서 학생 개개인을 위한 역사 교육으로 바꿔 나가야 하며…역사적 사고력 양성으로 가야 한다.' 권대훈 씨도 "역사 수업에서는 역사 경험을 통해 우리가 어떻게 존재해야 하는지, 어떻게 하면 평화로운 사회가 되는지, 그런 것을 연구하고 가르치는 것　　

2004년 밀양대회가 역사분과회 중요하다며 후지타 씨도 잘못된 민족주의를 버리는 것이 평화로울 수 있다고 말했다.또 이듬해 박종선 선생은 임진왜란 수업에서 "승패를 말하기보다 생명의 고귀함을 깨닫게 하는 것이 중요하며, 역사를 배움으로써 학생들을 이데올로기에서 해방시키는 것이 중요하다"고 말했다.　

제9회 후쿠오카 대회에서는, 송석종씨와 내가 학생의 리포트 교환의 발표를 했다.일본은 왜 식민지가 되지 않았나 일본은 왜 조선을 식민지로 만들었나라는 두 가지 주제로 각각 학생들이 쓴 리포트를 교환하며 소감을 나누는 식이었다.나의 학교(치요다여학원)에서는 아직 근대를 배우지 않은 시점의 과제로, 「나도 정답은 모른다」라고 하면 학생은 기꺼이 임해, 국제적·국내적 조건을 생각해 쓰고 있었지만, 식민지 지배의 실태를 모르므로 상대국에 대한 배려가 부족했다.반면 한국의 시라이와종합고등학교에서는 영원의 적 일본 단결해 일본보다 강해진다며 일본의 과거 행동을 비난하는 목소리가 많이 올라와 치요다 학생들은 당황했다.또 문화적으로 훨씬 뛰어난 우리나라라고 쓰거나 위정자의 행동을 무조건 긍정하는 자세는 위화감을 느꼈다.그러나 일본 학생이 냉정하게 임할 수 있는 과제물에서도 한국 학생은 흥분해 버리는 것이 현실이었으며, 일본 학생이 상대국 학생의 감정을 알게 된 것은 '다각적으로 볼 수 있는' 귀중한 경험이 되었고, 상대국 학생을 친밀하게 느꼈다는 것에도 의의가 있었다.송석종씨는 식민지라는 말에 알레르기가 생겨 감정적으로 변했는데 이 학습은 현 세대와 조부모 세대의 아픔 공유일체감을 확인할 수 있어 자발적인 민족 정체성 신장에 도움이 됐다고 말했다.작년의 역사 분과회에서, 한편에 「글로벌적인 시점에서 비판적·미래 지향적으로 역사를 보자」는 생각이 있고, 한편에 「한국에는 한국의 특수성을 강조하는 교육이 필요하다」라고 하는 의견이 있던 것은, 항상 나의 염두에 있었지만, 송석종씨는 「상호 이해」를 말하면서도 역시 민족적 정체성의 확립이 제일의 목표였던 것같아, 「여러 가지 시점에서 과학적으로 보는 것」을 말하는 것.

일찍이 민족을 빼앗겼던 사람들이, 그것을 되찾아 자신의 민족을 자랑하고 싶은 기분을 모르는 바는 아니지만, 맹목적으로 자민족의 우수성을 믿는 것은, 때로는 배타적이 되어, 예를 들면 유고슬라비아 분쟁과 같은 「인종 청소」에까지 미칠 위험성이 있다.옛날, 어린 나는 「일본 요이쿠니 키요이쿠니 세카이니히토노카미노쿠니」라고 가르쳐져 「이겨내는 우리들 소국민 천황 폐하의 은혜를 위해서 죽으라고 가르친 부모님의 붉은 마음을 계승해 마음에 결사의 백다기를 걸고 용감하고 돌격이다」라고, 알 수 없는 무엇인가 신비스러운 것을 숭상하고 있다.비록 패전 후 그 권위는 무너졌지만 권위를 숭상하는 자세는 내 안에 오래 남아 그곳을 벗어나는 데 오랜 세월이 걸렸다.

제12회 포천대회에서 나는 이겨내는 우리 등소국민 애국 교육의 사적 체험과 그것을 상대화하는 방법이라는 제목으로 자신의 경험을 말했고, 오에 겐자부로의 에세이 싱가포르의 곰마리(나의 나무 아래에서)아사히신문사 소장)을 인용해 자국을 상대적으로 보는 시각은 자신의 상황을 가로(역사적으로)부터 보는 것이며 그것을 통해 사람은 그 상황으로부터 자유로워질 수 있을 것이라고 말했다.

민족적 정체성에 대해 덧붙이자면 연전 우즈베키스탄에서 만난 여성이 나는 러시아와 우즈베키스탄 더블, 남편은 타타르, 딸은 글쎄 몇 명이지 하며 재미있다는 듯 웃는 모습이 산뜻했다.

역사분과회에서는 오랜 기간에 걸쳐 민족주의에 대해 이야기하는 것으로 논의가 깊어졌지만, 다른 대회 참가자에게 얼마나 그것이 전해졌는지는 불안하다.분과회를 하기 위해서는 그만큼 많은 수의 회의장과 통역을 확보하는 것이 부담스럽고, 또 모든 것을 공통의 장소에서 이야기하고 싶다고 하는 의견도 있어 2008년 제14회 안성대회를 마지막으로 분과회는 열리지 않게 되었다.

6) 앞으로

　한국·조선과 일본 사이에는 오랜 우호의 역사와 일본이 손상시킨 지울 수 없는 근현대가 있다.이를 토대로 양국 사람들이 서로 이해하려고 모인 지 27년, 지금까지 대회에 참가한 인원은 200명을 넘을 것이다.매년 3박 4일씩 합숙하며 토론하고 논쟁하고 함께 놀고 쌓아온 우정은 드물지 않은가.수업·교육연구회를 자칭하고 있기 때문에, 당연히 그것이 중심이다.교사가 된 지 20년이 다 되어 가는 내가 탈퇴하지 않고 있는 이유는 우선 그 사람들을 만나고 싶기 때문이다.

더 나아가 우리가 교류하고 얻은 것을 다른 사람들에게도 알리고 싶다.이번에 이 글을 쓰기 위해 그동안의 대회 보고서를 몇 권씩 꼼꼼히 읽었다.발표된 리포트나 토의 기록 중에는 좋은 것이 많이 있다.정리해 널리 세상에 알릴 수 있으면 좋겠다.

　대회에서 열리는 답사도 인상적이다.그동안 숱한 근현대사 현장을 걸어왔다.일본에서는 아시오 광독사건과 간토대지진 때의 조선인 학살의 흔적, 차별받고 있는 영세한 피혁공장 지대, 요코스카의 미군기지, 「재일」이 사는 마을, 한국에서는 38도선에 가까운 긴박한 현장과 외국인 노동자의 마을, 광주 항쟁의 자리, 피폭자의 마을 등.특히 오키나와와 제주도를 찾아 혹독한 역사의 상처에 함께 눈물지었던 기억은 생생하다.환경분과회 주도로 강화도와 오키나와 갯벌에도 맨발로 들어갔다.문화유산 여행도 즐겁다.아름다운 아스카·나라와 도자기 마을·아리타, 화창한 사하라를 한국 친구들에게 안내할 수 있던 것도 기뻤다.앞으로 더 많은 한국의 조선민주주의인민공화국을 방문하고 싶고, 일본 각지도 소개하고 싶다.

　한일 회원 중에는 교육·학문·환경의 프로부터 음악·미술·문학에 밝은 사람, 사회운동을 하고 있는 사람 등 다양한 인재가 있다.각자 잘하는 분야를 살려 자국의 문화를 소개하면 서로의 이해는 더욱 깊어질 것이다.답사의 발밑도 불안해진 나지만, 살아 있는 동안 이 교류를 계속했으면 하고 바라고 있다.

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