2022-06-12

풍요의 바다 - Wikipedia 미시마 유키오의 마지막 장편 소설

풍요의 바다 - Wikipedia

풍요의 바다

출처 : 무료 백과 사전 "Wikipedia (Wikipedia)"
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풍요의 바다
번역제The Sea of ​​Fertility
작성자미시마 유키오
국가일본 국기 일본
언어일본어
장르장편소설
발표 형태잡지 『신시오』 연재
초출 정보
초출「봄의 눈 」 - 1965년 9월호 - 1967 년 1 월호 「
분마 」 - 1967 년 2월호 - 1968년 8 월호 사람 오쇠 '-1970년 7월호- 1971년 1월호

간본 정보
간행『봄의 유키노 요미 의 바다・　제 　1권』『
유마 도요메 의　바다・제2권 　』

출판원신시오사
출판년월일1969년 1월 5일(『봄의 눈』)
1969년 2월 25일(『분마 』 )
1970년 7월 10일(『새벽의 절』)
착용무라카미 요시마사 (전권 공통)
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『 도요메의 바다』(호조노우미)는 미시마 유키오 의 마지막 장편 소설 . 『하마마쓰 나카노언 이야기』를 전거로 한 꿈 과 환생 의 이야기로 [1] , 『봄의 눈』『분마』『새벽의 절』『천인 오쇠』의 총 4권으로 이루어진다. 마지막으로 미시마가 목표로 한 「세계 해석의 소설」 「궁극의 소설」이다 [1] [2] . 최종권의 입고일에 미시마는, 육상 자위대 시 가야 주둔지 에서 할복 자살했다( 미시마 사건 ).

제1권은 귀족 의 세계를 무대로 한 연애 , 제2권은 우익 적 청년의 행동 , 제3권은 유식론 을 찌르려고 하는 초로의 남성과 태국 왕실의 관능적 미녀 와의 관계, 제4 권은 인식 에 희미한 소년과 노인의 대립이 그려져 있다. 구성은 20세에 죽는 젊은이가 다음 권의 주인공으로 윤회전생 해 가는 흐름이 되어 불교 의 유식 사상, 신도 의 일령 4 혼설, 노 의 「시테」 「와키」, 춘하추동 등의 동양 의 전통 을 근거로 한 작품 세계가 되고 있다. 또 여러가지 「바람막이」가 산견되어 읽는 방법에 의해 다양한 해석 가능한, 수수께끼 로 가득한 작품이기도 하다 .

〈요요미의 바다〉란 달의 바다 중 하나인 ‘ Mare Foecunditatis ’( 라틴어 명)의 일본어 번역으로 [주석 1] , ‘월수사’의 모델이 된 사원은 나라시 의 ‘고 쇼지 이다. 또한, 최종권의 말미와 미시마의 초간행 소설 ' 꽃자리의 숲 '의 끝과의 유사성이 잘 지적되고 있다 [4] [5] .

발표 경과 [ 편집 ]

문예잡지『신시오』에, 우선 1965년 (쇼와 40년) 9월호부터 1967년 (쇼와 42년) 1월호에 걸쳐 『봄의 눈』이 연재되어, 동년 2월호부터 1968년 (쇼와 43년) 8월호에 걸쳐서는 ​​『분마 』, 같은 해 9 월호부터 1970년 ( 쇼와 45년 ) 「천인 오쇠」가 연재되었다 [6] .

단행본은, 1969년 (쇼와 44년) 1월 5일에 「봄의 눈(풍요의 바다・제1권)」, 동년 2월 25일에 「분마(풍요의 바다・제2권)」, 1970년 (쇼와 45년) 7월 10일에 「아키타마의 절(도요 에의 바다・제3권)」, 1971년 (쇼와 46년) '가 신시오샤 에서 간행되었다 [7] . 문고판은 각권 신시오 문고 에서 간행되고 있다 .

번역판은, 「봄의 눈」 「분말」은 영미의 Michael Gallagher역(영제: Spring Snow, Runaway Horses), 이탈리아 (이제:Neve di primavera, Cavalli in fuga), 「새벽의 절」은 영 미국의 Cecilia Segawa Seigle, DE Saunders 번역(영제: Temple of Dawn), 이탈리아(이제:Il tempio dell'alba), '천인 오쇠'는 영미의 에드워드 G. 사이덴 스티커 번역(영제: The Decay of the Angel), 이탈리아(이제:La decomposizione dell'angelo)를 비롯해 세계 각국에서 행해지고 있다 .

작품 성립·배경 [ 편집 ]

집필 동기·구성 [ 편집 ]

미시마는 1960년(쇼와 35년) 무렵부터 대장편을 쓰기 시작해야 한다고 생각해, 19세기 이래의 서구 의 장편 소설과는 다른 <전혀 다른 존재 이유가 있는 대장편>, <세계 해석의 소설 ＞를 목표로 『풍요의 바다』를 1965년(쇼와 40년) 6월부터 쓰기 시작 한다 . 장도 중반에 작가 인생을 병으로 끝낸 타카미순 의 죽음도 집필에 박차를 가했다고 하며 , 그 집필 동기를 다음과 같이 말하고 있다 [ 1 ] .

나는 시간 을 쫓아 가는 연대기 적인 장편에는 식상을 했다. 어딘가에서 시간 이 점프하고, 개별 시간이 개별의 이야기를 형성하고, 게다가 전체가 큰 원환 을 이루는 것이 좋았어. 나는 소설가로 이어진 이래로 고에 이어 "세계 해석의 소설"을 썼다. 다행히 나는 일본인 이었고, 다행히 윤회 의 사상은 가까이 있었다.— 미시마 유키오 「『요요미의 바다』에 대해」[1]

그리고, 학습원 시대의 구사의 마츠오 쥰 의 교주로 이루어지는 「하마마츠 나카노언 이야기」에 의거한 「꿈 과 환생 이 모든 근육을 운반하는 소설」을 4권의 구성으로 해 [주석 2] , < 왕조 풍의 연애 소설 >의 제1권은 <타와야 메부리(수약녀 만)> 혹은 < 화혼 > 을 , “격월한 행동 소설”의 제2권은 을, <이국적인 색채적인 심리 소설>의 제3권은 < 기혼 > 을, 제4권 은 되어 가는 것과 미시마는 설명하고 있다 [1] .

덧붙여서, 1950년(쇼와 25년)의 「금색」의 창작 노트에도 이미, < 나선상 의 길이, 영복 회귀 , 윤회의 길이, 소설의 반역사성, 환생담>이라는 말이 줄지어, 풍요의 바다를 예고하는 기재가 있고 [1] , 초기 작품의 ' 꽃꽂이의 숲 ' ' 중세 ' ' 연초 ' 등에도 ' 전세 '에 대한 언급을 볼 수 있으며, 원래 미시마에는 일찍부터 환생 에 관심을 갖고 있던 경향이 보인다 [2] .

<도요메의 바다>의 제목은 ' 달의 바다 '라는 이름의 라틴어 번역 이지만, 미시마는 작품 완성 전에 유인 로켓 의 월면 착륙 이 이루어지는 것을 접하고, <인류가 달 의 황량해진다 실상으로 눈길을 끌 때는, 이 소설의 황량한 결말 에 접할 때보다 빨리 틀림없다>라고 말하고 [12] 그러면 우주적 허무감 과 풍부한 바다 의 이메지를 더빙한 듯한 것>으로 선어 의 <때는 바다 나름>의 의미도 있다고 설명하고 있다 [13] .

미시마는, 논리 도 체계 도 없는 예술 의 숙명 이나 한계에, 큰 철학 의 논리 구조를 가지는 대승 불교 의 유식 의 사상과 같은 <인간을 한 걸음 한걸음 광기 에 끌어들이는, 그러한 철학 체계>를 소설의 안에 반영시킨 장편을 내보냈다고 말하고 [14] 제2권 연재 중에는 범신론 과 같은 종교 의 세계상과 같은 것을 <문학이라도 할 수 있으면 좋겠다>라는 욕망을 보여 하면서 다음과 같이 말하고 있다 [15] .

그러한 세계 포괄적인 것을 문학으로 완전히 도식화 되어 버리면, 아무도 움직일 수 없을 것입니다. 일본이라면 「겐지」가 어떤 의미로 그럴지도 모르고, 종교는 아니지만 말금 이 열심히 생각한 것은 그런 것이 아닐까. 인의례지 타다노부 타카오 , 그런 것을 가져와 인간세계를 완전히 그런 식으로 분류하고, 긴 소설을 쓰고, 그렇게 인간세계를 다 해석하고 죽을 것이라고 생각했겠지요.— 미시마 유키오 「대담·인간과 문학」( 나카무라 미츠오 와의 대담) [15]

또, 프루스트 도 「 잃어버렸을 때를 요구해」를 쓰는 것으로, <현실을 끝내려고 했다>라고 하고, 그 이유를 이하와 같이 미시마는 말하고 있다 [15] .

말씀은 끝내는 기능 밖에 없다. 시작하는 기능 등은 없다. 표현 될 때 무언가가 끝난다. 그 각오가 없으면 예술가 는 표현해야 한다. 일각 일각에 지나가는 것을 아무도 잡을 수 없다. 그러나 말이 나오면 설 수 있다. 그것이 예술 작품일 것입니다. 그것을 점점 퍼뜨려가면, 그런 것을 하고 싶다는 의욕은 알 수 있다. 현실을 끝내 버리는 것이군요. (중략) 말씀은 세계의 안사술 이라고 생각하네요. 鴎外의 「 타카세 배 」는 아니지만, 말은 안사술입니다 . 그렇지 않으면 시간이 진행되는 것에 인간은 견딜 수 없다.— 미시마 유키오 「대담·인간과 문학」(나카무라 미츠오와의 대담) [15]

이런 미시마의 창작기를 마츠모토 토오루 는 ' 소설 '이라는 것이 출현한 이래 최장시간이면서 국경 을 넘은 광대한 공간 에 전개시켜 '이 인간세계 전체'를 가능한 한 덮어 , 그 성립과 의미를 밝혀, 「소설되는 것의 존립의 의미를 나타낸다」라고 하는 「궁극의 소설」을 미시마가 목표로 해, 한층 더 「일본어 로서 전부」를 기도했다고 해설하고 있다 [2] .

구상의 변화 [ 편집 ]

『풍요의 바다』의 '창작 노트'는 23권이 있지만, 극히 초기의 거친 구상에서는 ' 오권 ' 구성으로, 제1권은 <조절한 천재 의 이야기-아쿠타가와가 모티프>로 주인공 를 아쿠타가와 류노스케 의 이미지로 하고, 그 장남 차 남들도 상정에 넣고, 제2권은 <행동가의 이야기-- 기타이치 테루 모티프, 신병대 사건 의 모티프>, 제3권은 <여자의 이야기--사랑 과 관능- 호색 일대 여자 >, 제4권은 < 외국 의 환생의 이야기>, 제5권은 <전생과 동시 존재와 이중 인격 과 도펠겐겔 의 이야기--인류의 보편적 상, 인간성의 상대주의 , 인간성의 가장무도회 >라는 것이었다 [16] [17] .

그 후는 「4권」구성으로 변경되어, 제1권 「봄의 눈」은 < 메이지 말년의 사이고가와 황족 의 요전하 후보와의 연애>(실제로 있었던 것이 아니라, 미시마의 창작)로, 사이고 다카모리 의 친동생, 사이고 종도 의 일가가 <마츠에다가>의 모델의 일부가 되고, 종도의 차남· 종덕 의 아내의 친가인 이와쿠라 가(종도의 아들·사쿠라코의 혼가이기도 하다)가 <아야쿠라 백작가의 모델의 일부가 되는 구상으로 굳어 [16] [17] , 제2권 『분마』는 혈맹단 사건 이 소재가 된다 [16] . 제3권(5권 구성시의 3권과 4권의 합체)는, < 태국 의 왕실의 여자 or전후의 여자>가 죽지 않고 살아남아 <60세가 된 남자와 결혼해, 아이를 낳는다 ＞라고 있어, 그 후의 구상에서는, 공주가 <사토코 or 제2권의 여자와 닮은 여자와 lesbian Love>가 되어, 혼다는 청현의 환생의 공주에 사랑하지만 < 레즈비언 ·러브의 실연>을 하는 흐름으로 변화한다 [16] [17] .

또 제3권 「아키노노데라」 집필의 기간, 미시마는 「사 에노 카이」와 함께 1969년(쇼와 44년) 10월 21일의 국제 반전 데이의 데모 의 진압 때문에, 자위대 의 치안 출동 직전의 베기 함대로서 토사 할 가능성을 보고 있었기 때문에, 제3권은 「미완」이 된다고도 생각하고 있었다 [18] [19] . 이 시기에 미시마는 가와바타 야스나리 에게, 자신의 몸에 만한 일이 있었을 경우의 <사후의 가족의 명예>를 지켜달라고 하는 내용의 편지를 보내고 있다 [20] [21] . 그러나 자위대의 치안 출동은 이뤄지지 않고 헌법 9조 개정의 기대는 무너지고, 「카에의 모임」의 존재의의가 없어져 버렸다 [19] [22] [23] . 미시마는 '새벽의 절'을 탈고했을 때의 기분을 <어쩔 수 없는 불쾌>라고 말하고, 그 완성에 의해 <그때까지 부유한 두 종류의 현실은 확정되어 하나의 작품 세계가 완결되어 닫히는 것과 동시에, 그때까지의 작품외의 현실은 모두 이 순간에 종이에 떴다>라고 하고, 다음과 같이 말하고 있다 [18] .

나는 사실, 그것을 쓰레기로 만들고 싶지 않았다. 그것은 나를 향한 귀중한 현실이며 인생 에 걸릴 것이다. 그러나 이 제3권에 종사한 1년 8개월은, 소휴지와 함께, 2종의 현실의 대립·긴장의 관계를 잃었고, 한쪽은 작품에, 한쪽은 지폐에 붙은 것이다. (중략) 나는 이 제3권의 종결부가 아라시노야에 덮쳐왔을 때, 거의 믿을 수 없었다. 그것이 완결되지 않을지도 모른다. (중략) 그러나 아직 한권이 남아 있다. 최종권이 남아있다. '이 소설이 굉장하다'라는 말은 지금의 나에게 가장 큰 금기 다. 이 소설이 끝난 후의 세계를, 나는 생각할 수 없기 때문이며, 그 세계를 상상하는 것이 싫어서도 무서운 것이다.— 미시마 유키오 「소설이란 무엇인가」[18]

제4권 「천인 오쇠」는, 실제로 발표된 작품과, 창작 노트에서 검토되고 있던 것과 큰 격차가 있지만, 이것은 사전에 구성을 확실히 굳히지 않고, 종결 부분을 불확정 의 미래 에 맡기고 있었기 때문에, 몇번이나 구상을 다시 하고 있다 [16] [17] . 첫 번째 구체적인 방안은 다음과 같았다 [16] [17] .

혼다는 이미 노경. 그 몸에, 여러가지, 두, 세권의 주인공다운 인물 출몰할 수 있지만, 그들은 벌써 사명을 끝낸 것에서, 호노야 . 4권을 통해 주인공을 탐험하더라도 발견되지 않는다. 언제나 78살로 죽을 수 있을 때, 18세의 소년이 나타나, 어쩌면 천사 처럼 영원한 청춘 에 빛나고. (지금까지의 주인공이 해탈 에 이르면서, 사라지고, 윤회를 벗어나는 것은 생각할 수 없다. 제3권 여주인공은 비참한 죽음을 이루고 야) 이 소년의 표시를 보고 혼다 굉장히 즐겁고, 자기의 해탈 의 계기를 잡는다. 생각하면, 이 소년, 이 제1권보다의 소년은 아라야식 의 권화, 아라야식 그 자체, 혼다의 종자 가 되는 아라야식 나루야. 혼다 사선으로 해탈에 들어갈 때, 광명 의 하늘에 선출하는 소년의 모습, 창고에 봐. (발타자르의 죽음) [주석 3]— 미시마 유키오 「『요요미의 바다』 창작 노트」[16]

이와 관련된 제4권의 구상에서는, 혼다가 환생자를 찾기 위해서 신문의 사람 찾기란이나 사립탐정 을 사용하는 등, 사토코로부터 편지로 <무엇을 찾아 받을 수 있을까? ＞라고 물어, 사토코를 방문한 후에 병에 쓰러져 입원해, 환생자의 쿠로코 가 있는 젊은 < 전공 의 죽음>(전락사)를 창 너머로 보고 임종 을 맞이하는 대단원의 플랜이 간취되어 있다 [16] [17] . 1968년(쇼와 43년)의 인터뷰에서도, < 도스·파소스 의 유명한 “ U·S·A ”와 같이, 그 시점의 일본의 현상에 있는 것을 모두 부치 담아, 아방가르드 적인 것으로 할 생각 다>와 미시마는 말했다 [10] . 이 <젊은 전공>이라는 환생자의 죽음이 본다에 구제 를 가져온다는 구상은, 제3권의 완성의 <어쩔 수 없는 불쾌> 후에도 기본적으로는 변하지 않았지만, 그 후 제4권 의 주제는 < 악의 연구>로 변경되어 <천사처럼>이었던 <소년>이 < 악마 의 어른 소년>으로 변경되어 간다 [16] [17] .

또 당초, 제4권의 완결은 1971년(쇼와 46년)말이 될 것이라고 미시마는 말하고 있었지만 [1] , 실제의 게재 종료는 미시마의 자사 ( 미시마 사건 )에 의해 당초의 예정보다 약 1년여 빨랐다. 1970년(쇼와 45년) 3월경, 미시마는 무라마츠 타츠 시에게, 「『풍요의 바다』 제4권의 구상을 완전히 바꿔야 했다」라고 속박했다고 한다 [24] . 덧붙여 < 천인 오쇠 >의 앞에 예정되어 있던 제4권의 제목은 < 월식 >이었다 [16] .

주제·작품 의의 [ 편집 ]

최종권의 집필이 대체로 완성되고 있던 1970년(쇼와 45년) 9월의 시점에서 미시마는, 제3권 이후로의 흐름에 대해, 현세 의 인간이 <이것이 극치다>라고 생각한 것이, 제3 권에서 < 공관 , 하늘> 쪽으로 녹아 들어간다고 [25] , 그 <유감 무념>의 감각을 설정하려면, 제1권과 제2권을 전전에 설정시키고, 제3권에서 한번 <하늘>이 생겨, <그 다음 나머지는 모두, 현실 세계라는 것은 금이 들어간다> 흐름이 되어, 그것이 차원 은 다르지만, <현실 세계의 붕괴>를 < 전후 세계의 공백>의 메타파 된다고 말하고 있다 [25] .

나에게도, 전후 세계라고 하는 것은, 정말로 믿을 수 없는, 즉, 이런 하늘에 가까운 것은 없다고 생각하고 있습니다. 그러니까 불교 의 하늘의 관념과, 전후에 내가 가지고 있는 하늘의 관념과도 잘 적합하면 되지만. 소설로서는 이미 완전히 내리막이 되는 것입니다. 거기서부터는 이제 ' 절대 '도 아무것도 없다.— 미시마 유키오 「문학은 공허한가」(다케다 타이즈 와의 대담) [25]

그리고 미시마는 <하늘을 지지하는 열정 >은, 신앙 이외에는 없다고 하면서, 신앙자나 신앙이 되면 소설이 아니게 되므로, 제4권의 주인공을 < 악마 적>으로 하고, <하늘을 지지하는 것이, 공관이라고 하는 형태로, 악마의 사업처럼 생각하는 방법으로 했다고 설명하고 있다 [25] .

또 같은 시기에, <제4권의 유혼 은, 심각한 아이로니컬 한 유령으로, 악 (자의식의 악)이 주제입니다만, 마지막 혼다의 심경은, 어느 사람은 유혼에 가까워져 있을지도 수 있습니다. (중략) 이 전권을 외국의 독자에게 읽어달라고 할 때, 처음으로 나는 한 명의 소설가로 여겨지면, 그것만이 즐거움입니다>라고 도널드 킨 앞으로 미시마는 설명하고 있다 .

자사의 일주일 전에는, 「요요미의 바다」의 주제와 종국에 대해 미시마는 다음과 같이 말하고 있다 [26] .

절대자에게 도달하는 것을 꿈꾸고, 꿈꾸며, 꿈꾸지만, 그것은 로맨틱하고, 거기에 도달할 수 없다. 그 도달 불가능한 것이 예술이고, 도달 가능한 것이 행동이라는 식으로 생각하면, 제대로 문무 양도 에 정리합니다. (중략) 그 작품에서는 절대적 일회적 인생이라고 하는 것을, 한사람 한사람의 주인공은 두는 것이군요. 그것이 궁극적으로는 유식론 철학의 큰 상대주의 속에 녹아 버려, 모두 닐바나(涅槃) 속에 들어간다는 소설입니다.— 미시마 유키오 「미시마 유키오 마지막 말」( 고바야시 나오 와의 대담) [26]

덧붙여서, 은사의 시미즈 후미오 에게의 마지막 서한에서는, <소생에 대해서는, 이것이 끝나는 것이 세계의 끝에 다름없다>라고 하고, 다음과 같이 말하고 있다 [27] .

캄보디아 의 바이욘 사원을 일찍이 ' 호왕의 테라스 '라고 불어 연극에 썼습니다만, 이 소설이야말로 나에게 붙어 있는 바이욘이었습니다. 쓴 후에, 일지 반해의 무리로부터, 급히 비평받는 것에 소생은 참을 수 없습니다. 또, 다른 연중의 호가감한 소설과, 일렬로 늘어놓는 것에도 견딜 수 없습니다. 이하바 증상 만의 한계는 아니지만……. [주석 4]— 미시마 유키오 「시미즈 후미오 에게 서한」(쇼와 45년 11월 17일자) [27]

제1권·봄의 눈 [ 편집 ]

봄눈
번역제Spring Snow
작성자미시마 유키오
국가일본 국기 일본
언어일본어
장르장편소설
발표 형태잡지 연재
초출 정보
초출『신시오』1965년 9월호 - 1967년 1월호
간본 정보
출판원신시오사
출판년월일1969년 1월 5일
착용무라카미 요시마사
총 페이지 수269
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집필 기간은 1965년(쇼와 40년) 6월부터 1966년(쇼와 41년) 11월까지 [28] .

모델이 되는 절의 취재 때문에, 미시마가 처음으로 나라현 의 쇼 조지 에 갔던 날은 1965년(쇼와 40년) 2월 26일이다 [28] . 송지후작 저택의 모델(환경 및 건축으로서의 저택의 모델)은, 사이고 종도 의 저택으로, 이 서양식 건축은 박물관 메이지마을 에 보존되고 있다 [29] .

마츠에다 가문의 별저로 등장하는 「종남별업」( 왕 마조 의 시의 주제를 취해 호했다)는, 구가가 번주 ·마에다 본가 제16대째 당주· 마에다 리에후 작가의 광장인 별저를 모델로 하고 있다 [30] . 가가번·마에다가는, 미시마의 할아버지· 하시켄조 , 소조부· 하시켄 도가 대대로 섬긴 집이다 [30] . 아야쿠라 사토코의 모델로서는 키타시라카와 쇼코 #그 외 를 참조.

미시마는 '봄의 눈'에서 <회화의 잠시까지 옛 상류계급 의 말의 재현>을 했다고 하며, <다음 10년이 지나면, 이 말은 전혀 사망한 단어가 될 것이다>라고 [29]『봄의 눈』은 <『꽃자리 의 숲』이나『도적』의 계열의 연장선상에 있는 것』으로 하고 있다 [10] .

줄거리 [ 편집 ]

시대는 메이지 말부터 1914년(다이쇼 3년) 이른 봄까지.

훈공화족 인 송지후작의 영식·마츠에다 기요시게는, 출생시부터 귀족 인 것이 약속되어 아무런 자유도 없는 생활을 보내고 있었지만, 흐르는 채의 생활에 무언가를 품고 있었다. 청현은 어렸을 때 도카미 화족 의 아야쿠라가에 맡겨져 있었다. 진짜 화족의 우아함을 익히려는 아버지의 의향이었다.
아야쿠라가의 한 딸 아야쿠라 사토코는 청현보다 2세 연상에서 무엇을 해도 뛰어난 우아한 영양이다. 그런 소꿉친구의 사토코는 첫사랑인 것 같고, 자매처럼 키워진 특별한 존재였지만, 자존심이 강한 섬세한 18세의 청현에게 사토코는, 온순하게도 느껴지는 복잡한 존재였다 했다. 사토코도 언젠가 청현을 그리워하게 되었지만, 청현은 사소한 일로 사토코에게 아이 취급되었다고 생각해, 자존심을 해치고, 쫓아낸 것 같은 태도를 취하게 된다. 사토코는 실망해 동원궁치전왕전하와 약혼했지만, 청현은 아버지가 사토코의 연담화를 화제로 해도 빨리 아내에게 가는 것이 좋다는 식은 태도였다. 그러나 사토코는 청현의 상상을 넘어 청현을 깊이 사랑했던 것이다.
드디어, 동원궁치전왕전하와의 혼인의 칙허 가 나왔다. 청현 속에서 왠지 사토코에 대한 연정이 높아진다. 황족 의 약혼자가 된 것에 의해 사토코와의 사랑이 금단으로 되었기 때문에, 일상생활에서의 탈각을 꿈꾸는 청현은 사토코가 붙은 여중·타루과를 협박하고 사토코와 아이세를 거듭하는 것 를 요구하고 사토코도 이것을 받아들인다. 가장 친한 친구 혼다 번방의 협력도 있어 밀회는 거듭되어 사토코는 임신해 버린다. 낙태 를 사토코로부터 거부된 타츠시가가 자살 미수한 것에 의해, 청현과 사토코의 관계가 양가에 알렸다. 사토코는 오사카 의 마츠에후키의 아는 의사의 근원으로 타태를 당하게 되고, 그대로 나라 의 문적 사원「월수사」에서 스스로 머리를 내려 출가 한다. 동원궁치전왕전하와의 혼인은 사토코의 정신질환을 이유로 철회하길 바란다.
청현은 사토코를 한눈에 보려고 봄의 눈 이 내리는 2월 26일에 쓰키슈지에 가지만 문 선불로 만날 수 없다. 덧붙여서 청현은 사토코와의 면회를 희망하지만, 사토코는 거절한다. 그리고, 눈 속에서 계속 기다린 것이 원인으로 폐렴 을 삐걱 거리게 하고, 20세의 젊음으로 돌아가기 직전에, 청현은 절친 친구·혼다 번방에, “또, 회 후제. 에서」라고 말하고, 환생 한 재회를 약속한다.

등장인물 [ 편집 ]

마츠에다 키요시(18-20세)
제1권의 주인공. 학습원 고등과 학생. 松枝후 작가의 한 아들. 할아버지는 메이지 유신 의 공신. 어린 시절에는 도가미 귀족 의 아야쿠라가에게 행의견습으로 맡겨져 있었다. 「또, 회 후제.
아야쿠라 사토코(20~22세)
하림가 아야 쿠라 백작가 의 한 딸. 한때는 청현과 자매처럼 자랐다. 청현보다 2세 연상. 나중에 쓰키 슈지에 출가한다.
혼다 번방(18~20세)
청현의 가장 친한 친구로 동급생. 판사 의 아버지를 가지고 법률 공부를 하고 있다. 청현과 사토코의 견인을 도와준다. 전권에 걸쳐 등장해, 주인공의 환생에 거주하는 부주인공, 혹은 주인공. 이 시리즈 전체의 키퍼슨 .
松枝侯爵 (41-43 세 정도)
청현의 아버지. 신화 족이 되어, 유서 있는 화족 의 아야쿠라가의 마사에 동경한다. 화려한 성격.
마츠에 후즈키 부인·도시코
청현의 어머니. 현실적이고 둔감한 심성.
쓰키 슈지몬터(노년)
사토코의 대백모. 마츠에다 저택 정원의 타키구치에서 죽었던 흑견을 떠난다. 나중에 출가를 희망하는 사토코를 맞이한다.
松枝侯爵의 어머니 (노년)
청현의 할머니. 저택 안쪽에 살고 있다. 사토코를 임신시킨 청현에게, 미야님의 허혼을 맡았다고는 맑음이네, 과연 청현은 할아버지의 손자라고, 칭찬한다.
미네
소나무 집의 여중 입니다. 松枝후작의 손수건. 엉덩이 가볍고 눈부신 딸. 나중에 여가를 떠나 이누마 시게유키와 부부가 된다.
이누마 시게유키(23~24세)
소나무 집의 깨끗한 서생 . 청현과 과과에, 여중·미네와의 사이를 잡아 주었던 것과 교환에, 청현의 복심이 된다. 미네와의 사이가 후작에 새어, 마츠에가를 나온 후에 여중·미네와 부부가 된다.
蓼科 (62-64세)
아야쿠라가를 섬기는 노녀. 사토시와 여자. 청현과 사토코의 견인을 도와준다. 과거에 주인의 아야쿠라 이분 백작과 관계를 가진 적이 있다.
아야쿠라 이분 백작
사토코의 아버지. 부상이나 질병을 극단적으로 두려워하는 결벽증. 한때 마츠에 후유로부터 무의식적으로 말했을 몹시 상처를 입었고, 마츠에 후유가 소개한 인조에 사토코를 처녀로 아내가 시키지 말라고 과과에게 명령하고 있었다.
아야쿠라 백작 부인
사토코의 어머니.
파타나디드 전하 (자오 피) (18-19세)
샴 의 왕자. 라마 5세 의 아들. 일본에 유학하고 학습원 에 유학한다. 사촌 쿠리사다 전하 (쿠리)의 여동생 츠키미 히메가 연인. 공주의 똥별 에메랄드 의 지환 을 학습원 기숙사에서 없애 버린다. 쿠리·청현·혼다와 가마쿠라 (마츠에가의 별장.모델의 집은 현· 가마쿠라 문학관 )에서 여름을 보낸다. 공주가 죽었다는 소식을 받아 예정을 올리고 귀국한다.
쿠리사다 전하(쿠리)(18~19세)
파타나디드 전하의 사촌. 라마 4세 의 손자. 같은 해 파타나디드 전하와 함께 일본에 유학한다. 여동생은 달광희. 여동생의 죽음을 알고 귀국한다.
동원궁지전왕(25~26세)
황족 . 근위 기병 대위 . 용무를 좋아한다. 사토코와 약혼하고, 혼인의 칙허 가 내려간다. 사토코보다 4세 연상.
신카와 남작(34세)
호상. 사 츠나 가 정부와 갖고 있던 하나의 사이. 일본의 풍습을 조롱하고 영국류를 뜻한다.
신카와 남작 부인
새로운 것을 좋아하고, 남편에게 배워 영국류의 새로운 사상을 취지로 하지만 사상적인 것은 무엇 하나 모르는 부인.

무대화 [ 편집 ]

TV 드라마화 [ 편집 ]

영화화 [ 편집 ]

만화화 [ 편집 ]

주요 간행본 [ 편집 ]

  • “봄의 눈(도요의 바다·제1권)”( 신 시오샤 , 1969년 1월 5일) NCID  BN04808298
    • 장폐: 무라카미 요시마사 . 패브릭(보라색 실크장). 붙이기. 황금 띠. 269쪽. 오비(뒤)에 카와바타 야스나리 , 키타모리오에 의한 작품평 .
    • ※ 개인 한정 책 (총 가죽. 천금. 대답 마블 종이 사용) 4 부 있음.
    • ※ 안쪽에서의 인쇄·발행일 표기가, 전년의 「쇼와 43년 10월 25일 인쇄/쇼와 43년 10월 30일 발행」이 되고 있는 것이 소부수 있어.
  • 문고판 “봄의 눈(도요메의 바다·제1권)”( 신시오 분고 , 1977년 7월 30일. 개판 2002년 10월 15일. 신판 2020년 11월)
  • 신장판 「봄의 눈(도요요미의 바다<일>)」
  • 영문판『Spring Snow―The Sea of ​​Fertility』（역：Michael Gallagher）

음성 자료 [ 편집 ]

제2권·분마 [ 편집 ]

분마
번역제Runaway Horses
작성자미시마 유키오
국가일본 국기 일본
언어일본어
장르장편소설
발표 형태잡지 연재
초출 정보
초출『신시오』1967년 2월호 - 1968년 8월호
간본 정보
출판원신시오사
출판년월일1969년 2월 25일
착용무라카미 요시마사
커버 의 묵서 _
총 페이지 수402
시리즈 정보
전작봄눈
다음 작품새벽의 절
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집필 기간은 1966년(쇼와 41년) 12월부터 1968년(쇼와 43년) 6월까지 [28] .

「분마」의 소재는, 쇼와 초기에 일어난 혈맹단 사건 을 힌트로 하고 있다 [16] . 미시마는 취재를 위해 1966년(쇼와 41년) 8월에 나라현의 오가미 신사 와, 구마모토현 의 신개황대 신궁 , 사쿠라야마 신사 를 방문하고 있다 [28] [31] .

작중에서 훈이 애독하고 있는 『가미카제 연사화』는 미시마의 작중 작품으로 허구의 역사서이지만, 후쿠모토 니치난 의 『청교도 카미카제렌』이나 이시하라 추남 의 『카미카제 연혈 눈사』 등 가 근원이 된다 [21] . 『분마』에 대해 미시마는 <『영령의 끓이』나 『검』의 집대성』이라고 하며, <이것을 읽으면 진짜 내가 알 수 있을 것이다>라고 말했다 .

줄거리 [ 편집 ]

시대는 1932년(쇼와 7년) 5월부터 1933년(쇼와 8년) 연말까지.

사토코와 마지막을 만나지 않고 청현이 죽은 지 18년. 그의 가장 친한 친구였던 38세의 혼다 번방은, 오사카 항소원 ( 고등 법원 에 상당) 판사 가 되어 있었다. 6월 16일, 혼다는 부탁받아 보러 간 대신 신사 의 검도 경기에서, 다케 도 의 자세에 혼란이 없는 한 명의 젊은이에게 눈을 떴다. 그는 이누누마 이사라는 이름으로 한때 청현이 있는 서생이었던 이누마 시게유키의 아들로 18세였다. 경기 후, 혼다는 미야지의 특별한 허가를 얻어, 선의의 안내로 금족지 의 산와야마산 ​​정상의 반좌에 참배한다. 섭사의 사야이 신사에서 좌석을 마친 후, 오야마의 오르막에서 야생의 사사유리 를 보고, 리츠가와 신사 의 산에다 축제를 상기한다. 산 정상의 오키쓰 반자와 타카미야 신사에 이르는 금족지의 산속에서 삼광의 폭포로 훈훈하게 우연히 만나고, 그의 겨드랑이에 청현과 같이 3개의 구로코가 있는 것을 발견한다. 혼다는 죽을 때의 청현의 말을 떠올리게 한다. 다음날 삼지제의 무녀의 춤과 백합을 앞에 '이만큼 아름다운 신사는 본 적이 없었다.'라는 생각과 전날의 검도의 경기와의 혼련을 체험하기에 이른다.
혼다는 훈으로부터, 애독하고 있다고 하는 「가미카제 연사화」를 건네받는다. 훈은 그 정신으로 유지들과 '순수한 결사'를 결성, 결사의 어떤 일을 이루려고 했다. 훈은 정계 재계 화족 의 부패를 분개하고 동료와 함께 검 으로 이 나라를 정화하려 했던 것이었다. 육군 의 호리 중 위와도 가까워져 동원궁치전왕전하에도 속견했다. 군의 협력에 기대가 있어 동료도 늘지만, 훈은, 아버지의 주재하는 우익숙「야스 헌학원」에 있는 사와로부터, 재계의 흑막·구라하라 타케스케만은 그만두라고 충고된다. 학원이 쿠라하라 얽힌 금으로 경영되고 있는 것을 칭찬하고, 훈은 자신의 순수한 행위의 목적이 더럽혀졌다고 느낀다. 사와는, 자바라는 자신이 퇴학하고 찌르는지, 만약 훈이 한다면 자신도 동지에 넣어 달라고 한다. 자신이 가하면 학원에 상처가 나지 않고 잘 할 수 있다고 말하지만, 훈은 아무것도 계획하고 있지 않다고 거짓말로 잘라낸다.
혼다는 훈의 아버지 이누마에게 초대되어 야마나시현 양천에서 연성회에 왔지만, 거기서 훈의 황혼 을 진정시키려는 백의 남자들을 본다. 훈은, 「너는 거칠어지는 신이다. 그것에 틀림없다」라고 아버지에게 말해진다. 그리고 그 광경은 청현의 꿈일기에 그려져 있던 광경 그 자체였다. 혼다는 이훈이 청현의 환생이라는 확신을 깊게 한다.
호리나카 우위가 만주 로 전속되어 훈의 동료는 줄어들지만, 재계 요인의 자살 계획은 사와를 동지에 가세해 비밀예에 반영되고 있었다. 그런데 어딘가에서 계획은 새고, 훈들은 실행 전에 체포되어 버린다. 혼다는 갑자기 판사를 그만두고 변호사 가 되어 훈을 구하는 결의를 한다. 혼다의 변호에 의해, 훈들은 1년 가까운 재판 끝에 형을 면제한다는 판결을 받아 석방된다. 훈은 경찰에 밀고한 것이 아버지라고 알고도 놀라지 않지만, 아버지에게 알린 것이 연인의 귀두 마키코라고 사와로부터 듣고 망연하게 한다. 술에 취한 훈이, 얘기로 “쭉 남쪽 이다 .
12월 15일, 조라하라 다케스케는 이세에 놀아 마쓰자카규를 먹은 다음날 아침, 지사와 함께 이세진 구내궁 을 참배한다. 타마쿠시 와 두 다리의 마루 가 준비되어 별격한 취급을 받지만, 타마쿠시를 엉덩이에 깔아 놓은 선을 범한 것을 훈은 알 수 있다. 12월 29일, 훈은 모습을 살펴보고 단도를 들고 이즈야마 로 향한다. 그리고, 조라하라의 별장에 몰려들어 「이세진구에서 저지른 불경의 신벌을 받아라」라고 말해 살해한다. 추수를 피하고 훈은 밤의 바다 를 앞둔 절벽 에서 선명한 절복 자결 을 이룬다. 두 번째 권은 "정말로 칼을 배에 밀어 넣은 순간, 일륜은 눈꺼풀의 뒤에 가랑이로 올랐다."라고 마무리된다.

등장인물 [ 편집 ]

이누마 훈(18~19세)
제2권의 주인공. 국학원 대학 예과학생. 검도 3단. 쇼와의 카미카제 연속 으로 행동을 일으킨다. 폭포 아래 혼다와 만난다. 청현과 같이 겨드랑이에 3개의 흑자가 있다. 만 20세의 해를 눈앞에 절복 한다.
혼다 번방(38~39세)
오사카 항소원 판사 가 된다. 나중에 은퇴하고 훈훈을 위해 변호사 가 된다.
혼다 리 가지
혼다의 아내. 지루한 성격. 부부에게 아이는 없다.
이누마 시게유키(43~44세)
훈의 아버지. 마츠에가를 나온 후, 미네와 부부가 되어, 우익 단체「야스 헌 학원」의 학장이 되고 있다.
이누마 미네
훈의 어머니. 중년이 많다. 6년 전에 학원 중 한 명과 바람 피우고 남편에게 쳐 입원한 적이 있다.
귀두 켄스케
육군 중장 . 유명한 노래자 . 귀두가와 이누마가는 가족구루미의 교제가 있다.
鬼頭槇子 (32 세, 3 살 세)
귀두 중장의 딸로, 당인도 가인. 훈의 연인. 이혼 경험자. 실재의 가인· 사이토사가 모델이 아닌가 하는 추찰도 있지만 [32] [33] , 거기에 차이를 주장하는 의견도 있다 [34] .
堀中尉 (26 세, 7 살 정도)
육군 보병 중위 . 청현과 사토코가 최초로 밀회한 시모주쿠야 키타사키에 살고 있다.
동원궁지전왕(44~45세)
야마구치에서 연대장을 하고 있다. 강인한 미야모토 군인.
다니며(40~41세)
야스 헌장의 고위 학원. 세사에 뛰어나다. 훈의 이해자이지만, 일근줄로는 가지 않는 인물.
이통, 사이라 (18-19세)
훈의 학우. 요인 자살 계획의 동료.
구라하라 타케스케
자본가. 재계 의 흑막. 변폭을 장식하지 않는 인품으로 애교가 있다. 이즈야마 의 밀감밭에 별장을 가진다.
니가와 료 (신카와 료) (53-54 세)
가루이자와에 광대한 별장을 가진 호상. 일본의 풍습을 조롱한다. 우익에 노리고 블랙리스트 에 실린다. 훈의 암살 계획에도 이름이 오르고, 자살하는 담당은 훈이었다.
신카와 남작 부인·타루코
자신들을 야만적인 나라(일본)에 체재하고 있는 하얀 피부의 문명인이라고 생각해, 런던 에 「돌아가기」하고 싶어하고 있다.
松枝侯爵 (61 세 정도)
청현의 아버지. 실권이 없어져 신가와 남작가의 별장에 모이는 손님 가운데 유일하게 우익에 노리지 않는다.
마스기카이도
신도가. 히라타파 국학자, 국수주의자. 야마나시현에 도장을 가진다.
기타자키 레이키치(79세)
키타사키 시모주쿠야의 정주. 훈의 재판에서 증인.
야마오 츠나키
「카미카제 연사 이야기」의 저자.

영화화 [ 편집 ]

무대화 [ 편집 ]

  • 2018 PARCO PRODUCE “미시마 × MISHIMA” “풍요의 바다” #2018 PARCO PRODUCE 참조.

주요 간행본 [ 편집 ]

  • 『분마(豊饒の海・第2巻)』( 신쵸샤 , 1969년 2월 25일) NCID BN01612110 
  • 문고판『분마(豊饒の海・第2巻)』( 신 시오 분고 , 1977년 8월 30일. 개판 2002년 12월 5일)
    • 커버 장어 : 이케다 히로아키. 해설：무라마츠 츠요시
    • ※ 개판 2002년부터 커버 개장：신시오 사장
  • 신장판 『분마(豊饒の海〈二〉)』(신쵸샤, 1990년 9월 10일)
  • 영문판『Runaway Horses―The Sea of ​​Fertility』（역：Michael Gallagher）（Tuttle, 1973년 1월. 그 외 다수）

제3권・새벽의 절 [ 편집 ]

새벽의 절
번역제Temple of Dawn
작성자미시마 유키오
국가일본 국기 일본
언어일본어
장르장편소설
발표 형태잡지 연재
초출 정보
초출『신시오』1968년 9월호 - 1970년 4월호
간본 정보
출판원신시오사
출판년월일1970년 7월 10일
착용무라카미 요시마사
총 페이지 수341
시리즈 정보
전작분마
다음 작품천인 오쇠
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집필 기간은 제일부가 1968년(쇼와 43년) 7월부터 1969년(쇼와 44년) 4월까지로 [19] , 제2부는 1970년(쇼와 45년) 2월까지 [28] .

'새벽의 절'의 취재 때문에 미시마는 인도 와 방콕 에 가지만 갠지스 강의 베날 레스 를 보고 <인도에서는 종교 가 살고 있습니다. 그만큼 종교가 엄청나게 살아가는 나라는 본 적이 없네요>라고 말하고 있다 [35] .

진장의 모델에는 태국 유학생 으로 22세의 동대 경제학부 에 배웠던 스완칫이라는 미인학생을 유학생회관에서 코지마 치카코 (잡지 ' 신 시오 ' 미시마 담당 편집자)의 협력에 의해 선택, 한번 미시마 저택에서 면회했지만, 그 후 밤새 도쿄의 거리에서 만나는 약속을 푹 빠진 채, 그녀가 귀국해 버렸기 때문에 작품의 내용도 그에 따른 것으로 변경되어 갔다고 한다 [36] . 또 독일 문학자 이마니시 야스의 모델은 시부자와 류코 로, 쿠마츠 케이코의 모델은 아사부키 등수 자와 시라스 마사코 를 더해서 2로 나눈 것이라고 미시마는 코지마에게 말했다고 한다 [36 ] .

표제인 '새벽의 절'은 방콕에 있는 와트 아룬라차와라람 에서 온다.

줄거리 [ 편집 ]

제일부 - 시대는 1941년(쇼와 16년)부터 종전의 1945년(쇼와 20년)까지.

47세의 혼다는 소송의 일로, 일단 청현과 친교가 있었던 샴(태국) 의 왕자와, 그 사촌이 고향인 방콕 에 와 있었다. 거기서 그는, 일본인의 환생이라고 주장하는 7세의 공주·월광희(진장)를 만난다. 츠키미 히메는 혼다를 보면 그리워, 묵묵히 죽은 사과를 하고 싶다고 말했다. 그녀는 훈이 체포된 날짜도, 청현과 마츠에다 저택의 정원에서 문적을 만난 세월도 정확하게 대답, 분명히 환생을 증명하고 있었지만, 후일의 공주와의 피크닉 에서는, 옆구리에 쿠로코 아니었다. 그런 다음 혼다는 인도 로 여행하고 거기에서 깊은 경험을합니다. 그리고 인도의 기념품을 달광희에게 헌상하고, 혼다에 걸쳐서 울고 있는 공주와의 이별을 아끼며 일본으로 귀국한다. 귀국 2, 3일 후 일본과 미국 과의 전쟁이 시작된다.
인도의 체험과 가장 친한 친구의 환생에 촉발되어 불교의 윤회전생 , 유식 의 세계에도 발을 디딘 혼다는 전쟁 중 다양한 종교 서를 읽고 연구에 몰두한다. 어느 날, 일의 용건의 뒤에 마츠에다 저택에 발을 뻗어 보면, 그곳은 소적이 되어 있었지만, 우연히도 늙은 사라바린 과과를 만난다. 혼다는 사토코를 만나고 싶었지만 전국의 여드름으로 남아 있지 않았다.

제2부 - 시대는 종전 후의 1952년(쇼와 27년)과 15년 후의 1967년(쇼와 42년).

58세의 혼다는 전후, 토지 소유권을 둘러싼 재판의 변호의 성공 보상으로 다액의 돈을 얻고, 후지 가 보이는 고텐바 에 토지를 사 별장을 세웠다. 이웃에는 쿠마츠 케이코라는 50세 전의 유한 부인이 있어 혼다의 친구가 된다. 별장의 손님에게는 그 밖에, 한때 훈과 연중이었고, 훈의 계획을 아버지·이누마에게 밀고한 가인 ·귀두 마치코나, 그 제자·츠바키하라 부인, 독일 문학자 ·이마니시야스 등이 있었다. 그러나 혼다가 제일 기다려온 손님은 일본에 유학 해온 18세 진진이었다.
5년 전의 1947년(쇼와 22년)에 혼다는, 황족의 적을 잃은 동원궁치전왕이 개업한 골동가에서, 한때 학습원의 기숙사에서 샴(태국) 의 왕자·자오·피가 분실 한 초대·쓰키미의 형견의 지환 을 발견해 매입 가지고 있었다. 이것을 일본에 유학하고 있는 2대째의 월광희(진장)에 건네주기 위해, 혼다는 별장에 그녀를 초대하지만, 그 날, 공주는 오지 않고, 10일 이상 지나서 점차 도쿄에서 만나는 것이 할 수 있었다. 어릴 때, 훈의 환생이라고 주장하고 있던 것을 아무것도 기억하고 있지 않다고 진장은 말한다. 아름답고 관능적으로 성장한 공주에 혼다는 매료되어 연령부에 맞는 연심을 안고 있다. 그리고 진장에 집심하고 농락당하고 별장 수영장에 초대한 그녀의 옆구리에 쿠로코가 없는 것을 확인했다. 그날 밤, 혼다는 별장의 방에 머물렀던 진장을 들여다보며 들여다보았지만, 거기서 본 것은 게이코와 알몸으로 껴안는 동성애 ( 레즈비언 ) 행위의 한가운데 있는 광경이었다. 그리고 그 겨드랑이에는 3개의 쿠로코가 있었다. 놀랐던 것도 잠시 동안, 곧 별장이 화재 가 되어, 다른 방에 묵고 있던 이마니시와 츠바키하라 부인이 사망해 버린다. 귀국한 진장도 그 후 소식을 끊었다.
15년 후인 1967년(쇼와 42년), 73세의 혼다는 미국 대사관에 초대되어 그 만찬회 자리에서 진 장을 닮은 부인을 만난다. 그 부인은 진장의 쌍생아 의 언니이며, 여동생은 20살 때 정원에서 코브라 에게 허벅지를 씹어 죽었다고 혼다에게 말한다.

등장인물 [ 편집 ]

첫 번째

혼다 번방 (47-51세)
제3권·제일부의 주인공. 변호사의 일로 방콕에 가서 장미궁에서 훈의 환생이라고 생각되는 어린 태국의 공주와 대면한다.
진트라바 공주(진장)(7세)
태국 의 공주·월광희. 파타나디드 전하(자오 피)의 말딸. 전하는 딸에게 한때 죽은 헤어진 연인의 이름을 붙였다. 진장은 훈의 과거세를 기억하고 있다.
히사카와
태국에서 통역 겸 안내인. 예술가 붕괴. 의뢰인의 고이물산의 경비로 호화로운 조식이나 와인을 마시고 먹는다. 혼다에게 싫어한다.
과과(95세)
전 아야쿠라가의 사토코 첨부의 여중. 구 마츠에다 저택의 화상의 부지에서, 혼다와 우연히 만나, 생란을 받는다.

제2부

혼다 번방(58세.73세)
제3권·제2부의 주인공. 변호의 일로 성공하고 고 텐바 에 별장을 세운다. 진장의 육체 보기에 수영장과 들여다보는 구멍을 만든다.
진트라바 공주(진장)(18세)
성장과 함께 과거세의 기억이 없어진다. 아름답고 관능적이 되어 혼다를 매료한다. 혼다가 수영장에서 보았을 때는 쿠로코가 없었지만, 방에서 들여다 보았을 때는 겨드랑이에 3개의 쿠로코가 있었다.
쿠마츠 케이코(49세)
혼다의 별장의 이웃으로 혼다의 친구가 된다. 이혼 경험이 있는 유한 부인. 포용력이 있는 성격으로 일본인 떨어져 있는 체격. 나중에 동성애자 라고 알 수 있다.
혼다 리 가지
혼다의 아내. 신장의 지병이 있다. 진장과 남편과의 사이를 의심하고 질투하지만 게이코에게는 질투하지 않는다.
귀두 마키코 (52, 3세)
노래자. 한때 훈의 계획을 이누마에게 밀고한 훈의 연인. 자신의 눈앞에서 츠바키하라 부인과 이마니시가 성행위를 하는 것을 관찰한다.
츠바키하라 부인 (52, 3세)
귀두 마키코의 제자. 전쟁으로 사망한 아들·스케오의 말만 한다.
이마니시야스(40세 정도)
독일 문학자. 지금 서증권의 차남보로 부유한 독신생활을 보내고 있다. 창백한 장신으로 신경질적인 얼굴 서. 작은 바지에 하고 있던 츠바키하라 부인과 깊은 사이가 되어 심중 한다.
신카와 모토 남작(73세)
늙어도 파티 좋아하지만 그 아이러니에 독이 없어진다.
신카와 부인·하루코
늙고 점점 자신을 말하려고 한다.
이누마 시게유키(63세)
훈의 아버지. 종전 직후에 자칼을 시도 실패한 상처를 본다 보이러 온다. 생활에 곤궁해, 2년전에 모두 이혼한다.
시무라 카츠미(21세)
게이코 조카. 경응 대학생 . 혼다가 진장의 누드 몸에 게이코에게 의뢰해 부른 손의 빠른 경박한 청년.
진장의 쌍둥이 언니(33세)
진장과 닮았다. 미국 대사관의 만찬에서 혼다를 만나 진장의 죽음을 알린다.

무대화 [ 편집 ]

  • 2018 PARCO PRODUCE “미시마 × MISHIMA” “풍요의 바다” #2018 PARCO PRODUCE 참조.

주요 간행본 [ 편집 ]

  • 『 아키노노데라』( 신조사 , 1970년 7월 10일) NCID BN04808436 
    • 장폐: 무라카미 요시마사 . 패브릭 (빨간 비단). 붙이기. 보라색 띠. 341 페이지. 오비(뒤)에 미시마의 「소설이란 무엇인가」보다 발췌된 「독자에게」라고 제목을 붙인 문장.
    • ※ 개인 한정 책 (총 가죽. 천금. 대답 마블 종이 사용) 4 부 있음.
  • 문고판 『아키노노데라(豊饒の海・第三巻)』( 신조 분고 , 1977년 10월 30일. 개판 2002년 11월 15일)
    • 커버 장어 : 이케다 히로아키. 해설：모리카와 타츠야
    • ※ 개판 2002년부터 커버 개장：신시오 사장
  • 신장판 『아오키노데라(豊饒の海〈三〉)』(신쵸샤, 1990년 9월 10일)
  • 영문판『Temple of Dawn―The Sea of ​​Fertility』（역：Cecilia Segawa Seigle, DE Saunders）

제4권·천인 오쇠 [ 편집 ]

천인 오쇠
번역제The Decay of the Angel
작성자미시마 유키오
국가일본 국기 일본
언어일본어
장르장편소설
발표 형태잡지 연재
초출 정보
초출『신시오』1970년 7월호 - 1971년 1월호
간본 정보
출판원신시오사
출판년월일1971년 2월 25일
착용무라카미 요시마사
장면미시마 즈코
총 페이지 수271
시리즈 정보
전작새벽의 절
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템플릿 표시

집필 기간은 1970년(쇼와 45년) 5월부터 같은 해 11월까지 [28] [주석 6] .

미시마는 최종권 취재를 위해, 1970년(쇼와 45년) 5월에 시미즈항 , 스루가 만을 방문해, 5월 말 무렵에 제목을 < 천인 오쇠 >로 결정했다 [28] .

줄거리 [ 편집 ]

시대는 1970년(쇼와 45년)부터 1975년(쇼와 50년) 여름까지.

76세가 된 혼다는 이미 아내를 잃고, 67세의 쿠마츠 케이코와 마음껏 여행을 하거나 하고 살고 있었다. 혼다는, 천인 전설 이 전해지는 미호의 마쓰바라에 갔을 때, 문득 들른 기요미즈항의 제국 신호 통신소에서, 거기서 일하는 사명인 16세의 소년·안영투를 만난다. 그의 왼쪽 겨드랑이에는 3개의 흑자가 있었다. 혼다는 토오루를 청현의 환생이 아닐까 생각하고 입양 한다. 그리고 영재교육이나 세간 일반 실무 매너를 실시해, 청현이나 훈과 같은 욕절자가 되지 않도록 교육한다. 그러나 혼다는, 투의 자의식의 구조가 자신과 똑같은 것을 느끼고, 진짜 환생자가 아닌 것 같은 생각도 했다. 토 오리는 점차 악마 적이 되어 가서 양부·혼다가 정한 약혼자의 백자를 빠져 약혼 파기로 한다. 동대에 입학하고 나서는 80세의 혼다에도 해를 끼치게 되었다.
투투에 학대되는 스트레스 때문에 혼다는, 20년 이상 하지 않았던 공원에서의 아벡 들여다 보는 것을 다시 해 버려, 경찰에 잡혀, 그 추문이 주간지 사태가 된다. 이를 계기로는 혼다를 준금치산자 로 삼으려고 자신이 혼다가의 새로운 당주로서 군림하려고 한다. 보지 못한 쿠마츠 케이코가 투를 불렀다. 그리고 혼다가 토오루를 입양한 근거의 3개의 쿠로코에 얽힌 환생의 이야기를 하고, 당신은 밝은 붉은 물건이라고 한다. 게이코는 당신이 할 수 있는 것은 음란한 상속인만과 투석을 깨뜨린다. 자존심 을 심하게 상처받은 투투는 혼다에서 청현의 꿈일기를 빌려 읽은 후 12월 28일에 꿈일기를 구워 복독 자살 을 도모해 미수로 끝난 것의 실명 해 버린다. 21세 생일 몇 달 전이었다. 사정을 알게 된 혼다는 게이코와 절교했다.
이듬해인 3월 20일 21세 생일을 지났지만, 투는 대학을 그만두고 점자 를 배우고 온화하게 살고 있었다. 성격은 일변해, 광녀 ·비치에와 결혼해 그녀의 이끈 그대로, 머리에 꽃을 장식해 천인 오쇠 와 같이 되어 있었다. 이윽고, 실크강에 임신의 징후가 나타났다. 한편, 혼다는 자신의 사기를 깨닫고, 60년 만에 나라 의 쓰키슈지에, 수녀 문 자취 가 된 사토코를 방문하는 것이었다. 하지만 문적이 된 사토코는 청현이라는 사람은 모른다고 한다. 문적과 어부제는 혼다를 인연으로 이끈다. 여름의 햇볕이 잘 드는 정원 을 앞에 두고, 혼다는 아무것도 없는 곳에 왔다고 느낀다.

등장인물 [ 편집 ]

안영투 (16-21세)
제4권의 주인공. 중학교 졸업 후 시미즈항 에서 통신원을 하고 있다. 3개의 쿠로코가 있으므로, 혼다가 청현, 훈, 진장의 환생이라고 믿고 입양한다. 20살 때 자살 미수 맹목 이 된다.
혼다 번방 (76-81세)
아내 앞서서 게이코와 간 여행지에서 환생자다운 투투를 찾아 입양 한다.
쿠마츠 케이코 (67-72세)
혼다의 친구. 투투에 혼다의 비밀을 가르친다. 그 때문에, 혼다로부터 절교된다.
후루사와(21세)
토루의 가정 교사 동대생 중 한 명. 투투에 친절했지만, 좌익 사상을 투투에 간파해 밀고된다.
하마나카 시게쿠(55세)
도호쿠의 구 번주 출신. 영지의 지방은행의 두취를 하고 있다.
하마나카 료코
하마나카 시게쿠의 아내. 다이묘 화족출에서 살찐 괴짜.
하마나카 모모코(18세)
투투와 같은 나이의 아름다운 딸. 부모의 권고로 투투의 허혼이 되지만, 투투에 빠져 약혼 파기로 된다.
汀汀 (25 시, 6 살 세)
백자를 다치게 하기 위해 투투에 이용된 동정 먹는 여자.
실크강 (21-26세)
자신을 아름답다고 생각하는 광녀. 토오리가 시미즈항에서 통신원을 하고 있을 때부터의 지인. 투투가 마음을 용서하는 몇 안되는 인물. 나중에 맹목적인 투투와 결혼하여 임신한다.
츠키슈지몬터(아야쿠라 사토코)(83세)
혼다가 찾아와서 옛날 이야기를 해도 청현을 모른다고 한다.
츠키 슈지 어부제 (아직 젊음)
문적의 손을 잡고 혼다를 인연으로 이끈다.

무대화 [ 편집 ]

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주요 간행본 [ 편집 ]

문단의 반향 [ 편집 ]

『봄의 눈』『분말』의 간행 후의 반향에 대해서는, 부정적인 것도 다소 섞여 있지만, 대체로는 호의적인 것이 많다 [5] . 비판적인 것으로서는, 모리카와 타츠야 가 작품이 「아라카타무타루」라고 하고[38] , 키타무라 코지 는, 작품에 담겨 있는 「천황 숭배 사상」을 비판하고 있다 [39] .

긍정적인 것은, 야타니 히데아키 [40] , 후쿠다 히로시 [41] , 오쿠노 켄오 [ 42] , 사에키 아키라 [43] , 아가와 히로유키 [44] , 무라카미 이치로 [45] , 타카하시 히데오 가 [46] , 현대에 대한 도전, 미시마 미학의 집대성이라고 하는 받아들이는 방법으로 [5] , 노구치 타케히코 는, 「도요요미의 바다」를 「미시마 유키오씨의 「 잃어버렸을 때를 요구해」이다」라고 평가 해 [47] , 미시마는 일본 문학의 유산인 「이야기」를 선택했다고 해설하고 있다 [48] .

그 중에서도 시부자와 류히코 는 「전후 문학 최고의 달성」으로 한 다음, 거기에서는 「행동과 인식을 어떻게 일치시키는지의 문제」가 작품 구성의 동기가 되고, 혼다는 「행동이라는 위험한 영역에 끌리면서, 그 한 걸음 앞에서 밟는 소설가의 영위를 상징적으로 체현하고 있는 인물이라고 설명해 , [ 49 ] 라고 하는 것이 주인공의 행동을 결정하는, 태양 숭배는 어머니이며 아마테루 대신 이다. 거기에 향해 언제나 마지막으로 날아갑니다만, 따라서, 그것을 제안하는 것은 언제나 모적인 것입니다> [15] 라고 말하고 있던 것을 접하면서, 무의식의 특성을 가지는 여자 하지만 남자의 「악의 싹을 기르고, 악을 건의한다」라고 하는 존재이기도 한 면을 감안해, 훈이 죽을 때에 체내에 태양이 들어가, 다음에 여자에게 환생하는 것은 우연이 아니고, 이야기의 논리적 필연 라고 해설하고 있다 [49] .

가와바타 야스나리 는 '봄의 눈', '분마'를 읽고 '기적에 쳐진 것처럼' 감동, 경악하고 [50] , ' 겐지 이야기 ' 이후의 일본 소설의 명작이라고 생각했다고 하며 [51] , 다음과 같이 고평가하고 있다 [50] .

이런 옛날을 관철하는 명작, 비교할 수 없는 걸작을 이룬 미시마군과 나도 동시대인인 행복을 솔직하게 축복하고 싶다. 오, 괜찮아, 그냥 생각해. 이 작품은 서양 고전의 골맥에도 통하지만, 일본에는 지금까지 없고, 게다가 심각한 작품으로, 일본어 문장의 미채도 극치이다. 미시마군의 현란의 재능은 이 작품에서 위험할 때까지의 격정에 순수 승화한다. 이 새로운 운명적인 고전은 아마 나라와 시대와 논평을 넘어 살아있을 것이다.—  카와바타 야스나리「미시마 유키오 『요요미의 바다』 평」[50]

『새벽의 절』의 간행 후에는, 문단 전반적인 받는 방법은 좋지 않지만, 사에키 아키라 와 이케다 히로타로 는, 인식자의 세계 공략의 드라마라고 하는 주제를 간취해 [52] [53 ] 다나카 미요코 와 이소다 코이치 는 혼다와 진 장의 관계를 「밀통」 「에로스 의 변증법」으로 간주함으로써 인식이 겪는 삶의 풍요로움에 대한 회로에 대해 언급하고 있다 [54] [55 ] ] .

미시마의 자사에 의한 「천인 오쇠」간행 후에는, 이소다 코이치와 다나카 미요코가, 「토요메의 바다」의 전반에서는 심정의 순화나 생의 극한이 그려져, 후반은 인식자·혼다가 주인공이 된다 , 그 결말은 미시마의 죽음과 표리의 관계가 있다고 하고 [56] [57] , 아와 쓰 노리오 는, 죽음의 주제에의 편집이나, 개인을 넘은 전체에의 지향을 지적하고 있다 [58] .

시부자와 류코와 오쿠노 켄오는 , 「천인 오쇠」로, 미시마를 습격한 니히리즘 의 노출을 지적하고 있다 [59] [60] . 시부자와 류코는 말미의 여름 햇살을 종전의 날의 풍경이라고 지적하고, 다음과 같이 평가하고 있다 [59] .

『천인 오쇠』의 라스트의 여름은, 빛나는 발정 의 여름이 아니지만, 그래도 역시 종말의 여름, 힘든, 모든 물음이 사라진, 그대로 劫初의 침묵과 겹쳐지는 것 같은, 미시마씨가 아무래도 거기 떠날 수 없었던, 그 영원한 여름인 것으로 바뀌지 않았던 것이다. 그것은, 말하자면 미시마 문학의 종말의 여름이기도 하고, 나는 거기에, 부응 없이 감동시켰던 것이었다.-  시부자와 류코 "니히리즘의 처참한 격투" [59]

작품 평가·연구 [ 편집 ]

수수께끼가 많은 『풍요의 바다』에 대한 논구는 매우 방대한 수가 있어, 다양한 관점에서 연구론이 이루어지고 있다 [5] . 미시마의 다른 작품과의 공통점을 찾는 비교론적인 것, 전거가 된 『하마마쓰 나카노언 이야기 』와의 비교론 이나, 작품 세계의 구조를 논한 나라트로지적인 것, 『타케토리 이야기』나 『겐지 이야기』와 겹치는 연구론, 개별 작중 인물(혼다, 청현, 훈, 진진, 투, 사토코, 미네, 타테시나, 귀두 마키코)의 행동이나 내면을 찾은 것, 누가 화재의 전생자인지를 찾은 것, 윤회전생 과 유식론 의 종교론 적인 관점에서의 것, 결말부의 해석을 둘러싼 해석론, 일본의 근대사 등의 역사나 사회적인 배경 ( 카미카제련 , 2·26사건 이나 천황 )과의 상관관계에서 논한 것 등 다방면에 걸쳐 논구되고 있다 [5] .

오쿠노 켄오는 , 최종권 「천인 오쇠」의 끝이, 미시마의 초간행 소설 「하나자카리의 숲」의 종결부에서 노부인이, <어디에 가버려 버렸습니다. 그런 것 어색한 기분. ...... 내 어딘가에서도 그런 것을 잡아 드리겠습니다.>라고 말한 후에 손님을 정원에 안내 하고 하바 죽음을 닮은 조용함이 되어 어서세요. ......>이라는 말미와 닮아 있는 것을 지적하고 있다 [4] . 오쿠노는 「미시마 유키오의 문학의 화려하고 격렬한 30년은, 같은 하늘꿈의 환영에서 하늘꿈의 환영으로의 꿈의 또 꿈이었던 것일까. 그것이 진정한 문학이라고 하는 것일지도 모른다」 말한다 [4] .

이노우에 타카시 는, 미시마의 자사의 날이, 「가면의 고백」의 기필일의 날짜와 같은 것에 주목해, 「가면의 고백」의 집필 동기가,<내가 지금까지 거기에 살고 있었다 죽음의 영역>을 초극함으로써, < 도입 자살 을 영화 에 맞춰 필름을 거꾸로 뿌리면, 맹렬한 속도로 계곡 바닥에서 절벽 위로 자살자가 뛰어 올라 살아남는>와 같은 < 원시 회복술>이라고 미시마가 자리매김했기 때문에, 다음과 같이 논고하고 있다 [61] .

미시마가 죽음의 일자로서, 또 『천인 오쇠』의 도필일로서 11월 25일을 선택한 것은, 필름을 역회전하기 전의 상태, 즉 자살자가 골짜기 바닥에서 죽고 있는 상태로 돌아간다는 것 를 의미하는 상징적 행위가 아닐까. 즉, '천인 오쇠'에서 '봄의 눈'까지 거슬러 올라가 모든 것을 허무로 덮고자 했던 것처럼 미시마는 그 문학 활동 끝에 자신의 작가적 정체성 을 확립시킨 '가면 '고백'까지 거슬러 올라간 후작의 창작 활동을 모두 해체하고 허무로 이끌었다.— 이노우에 타카시 「허무의 극북의 소설」[61]

사에키 아키라 는 미시마가 ' 순수한 정념 이야말로 역사를 뒤집어 시간 을 풀 수 있다는 생각'에 반복적으로 끌려온 작가였던 것을 감안하여 '풍요의 바다'의 '시간의 흐름' 자체 의 정착에 미시마의 의도는 없고, 오히려 「시간에서 벗어나, 시간을 넘는 것」에 미시마의 적이 있어, 「시간의 초극, 기각」이 목표로 되어 있었다고 하고 [62] , 「근대 소설 의 대전제와 상식을 향해 정면 잘라낸 반항을 건넜던 작품"에서, "미시마류의 장대한 반·소설 의 시도"가 이루어지고 있다고 해설하고 있다 [62] .

시바타 카츠지 는 ' 금각사 '와 ' 우국 ' ' 영령의 끓 이 ' 등 미시마 문학에는 주인공을 행동으로 몰아붙이는 '타자적인 정신과 영혼 적인 침투'와 '별개의 인간 사이에서 그 정신 야 영혼 이 빙의하는 관계성이 있다고 하며, 「봄의 눈」의 끓이지 않았던 청현이, 사토코에의 강한 연정을 자각하는 「변신」도, 「열렬한 연애자의 영혼이 들어간」장면이다 라고 고찰해 [63] , 그 <미야비>의 열렬함 과 거칠음은, 왜건명 이나 왕조 귀족 에 저류하고, <비상시에는, 「미야비」는 테러리즘 의 형태를 찾았다> [64 ] 라는 미시마가 ' 문화방위론 '에서 언급하고 있는 의식과 같다고 해설하고 있다 [63] .

또한 『사도후작 부인』에서도 볼 수 있듯이 [주석 7] 미시마가 작중의 해와 일시에 메시지를 담는 경향을 감안하면서 사토코와 황족의 약혼의 용 허가 내리는 것이 5월 15일 그래서, 키요 현이 츠키 슈지 사토시를 방문하는 날에 눈 이 내리고, 2 월 26 일이라는 " 5 · 15 사건 "과 " 2 · 26 사건 " 과의 연계성을 시바타는 고찰 63] , 환생하는 주인공들의 수명 이 <20세>인 것은, 이세신궁 의 식년 천궁 이 20년마다 행해진다는 신도 적인 의미로, 미시마가 「문화 방위론」으로 전개해 언제나 새롭게 지어진 이세진구가 오리지널 이므로 오리지널은 그 시점에서 카피 에 오리지널의 생명을 맡기고 멸망해 가, 카피 자체가 오리지날이 된다> [64] 라는 관계성이 거기 에 반영되고 있다고 해서, 혼다가 훈을 보고 <청현이 요미가헤츠타! ＞라고 감명하는 것은, 청현이 이훈에 「재생」하고 있는 것의 나타내라고라고 시바타는 해설하고 있다 [66] [주석 8] .

그리고 「천인 오쇠」의 입고일과 자결의 11월 25일의 의미에 대해서는, 「쇼와 천황 이 섭정 에 취임한 날」이라고 하는 안도 타케 의 고찰과 [67] , 마츠모토 켄이치 의 「(미시마가) 지부만의 <아름다운 천황>을 안아, 그 <아름다운 천황>의 노래를 더 이상 누구에게도 부르게 하지 않고, 혼자 그 세상으로 달려 버린 것이 아닐까"라는 고찰 [68] 을 깔아 하면서, 「시대에의 항의」와 함께 미시마가, 쇼와 천황이 사실상 < 신 >이 된 날에 자결 하는 것으로, 인간 천황 대신에 스스로가 「<신>의 연속성」을 잡아, 「신에게 '행위였다고 하고 [23] , 자국의 주체성이 없어진 시대 배경을 기조로 쓰여진 최종권의 의미에 대해 시바타는 다음과 같이 논고하고 있다 [23] .

『천인 오쇠』에서는 환생이 계승되지 않고, 빙의도 광녀 위에 극화 적으로 밖에 나타나지 않는다. 그것은 어쨌든 전생자들에게 숨겨진 '천황령'의 계승을 주인공이 아니라 미시마 자신이 담당하려고 했기 때문일 것이다. 작품의 말미에 기록된 「쇼와 45년 11월 25일」이라고 하는, 4부작의 완결과 결기의 날을 연결하는 일자는, 자신의 마지막 열쇠가 이 작품 자체에 있는 것의 표명 밖에 없었다. 또한 후지와라 정가 를 주인공으로 삼아 인간이 '신이 되는' 주제를 추구하는 작품은 드디어 쓰여지지 않았다 [주석 9] . 그것은 미시마 자신이 '신이 되는' 행위를 완수하기 때문에 쓸 필요가 없어졌기 때문이었음에 틀림없다.-  시바타 카츠지 "<신>이 되기 위한 결기--"천인 오쇠"와 1970년 11월 25일" [23]

마츠모토 토오루 는 『천인 오쇠』의 최종 장면에 대해, 환생 의 연쇄에 계속 참석해, 거기에 사로잡혀 그 연쇄로부터 벗어날 수 없는 혼다와, 윤회 의 연쇄로부터 도망친 곳의 해탈 의 입장에 있는 사토코가 「 마주하고 있다”는 것이 중요하다고 하며 [2] , 마지막 <아무것도 없다. 기억 도 없으면 아무것도 없는 곳>은, “ 세계 모두 사라지는 것이 아니라, 윤회의 한 고리가 끝나려고 하는 곳”이라고 설명하면서, 거기에는 “윤회하는 삶을 근저로 성립시켜 어떤 곳이 드러나 있다"고 해설하고, 다음과 같이 논하고 있다 [2] .

서두의, 투투가 망원경으로 본, 아무것도 보이지 않고, 「언제나 한 번에 존재 의 준비를 축적해」바다 에 조응하는, 아요야식 그 자체가, 노출되어 날 에 노출되어 있습니다. 한층 더 말하면, 여러가지 존재를 출현시키기 위해서 준비하고 있는 존재의 기저가, 노출하고 있는 것입니다. 유식론 에 근거한 「궁극의 소설」에 어울리는 마지막입니다. 또, 그것이야말로『풍요의 바다』는, 무엇이든 완결시켜야 했던 것입니다. 이 세상 의 것, 심지어 소설적인 것을 출현시키고 있는, 대본의 대본이, 여기에는 얼굴을 들여다 보고 있는 것입니다.-  마츠모토 토오루 '궁극의 시작 '도요메의 바다'(2)' [2]

사토 히데아키는, 이 마츠모토의 논을 깔아 혼다의 자의식의 < 악 >(직접 손을 내리지 않고 세계를 <허무>에 빠진다)에 대해서도 고찰해, 혼다가 사토코에 재회하려고 했다 그것은 사토코로부터 세계를 긍정하는 것으로, 「그 때 혼다의 자의식은, 세계를 무 에 빠지려고 하고 있었다」라고 하고, 이하와 같이 논하고 있다 [3] .

사토코에 의해 세계가 긍정되어 혼다의 자의식이 그것을 무로 옮겨 바꾸는, 단지 그것만으로 노령의 혼다는 내기한 것이다. 혼다의 기색에 이상한 것을 인지했는지 여부, 문적은 유식의 입장에서 이야기를 했다. <마츠에다 씨와 이후 쪽은, 모릅니다>. 세계는 긍정되지 않으며 하늘 이다. 혼다의 마지막 목적은 무너졌다. 세계는 하늘이다. 그러나 아요야식은 세계를 존재시킨다. 그러니까 <정원은 여름의 햇볕이 잘 드는 날을 받고> 거기에 존재하는 것이다.— 사토 히데아키 "<작품 해설> 도요메의 바다" [3]

미야자키 테츠야 는, 제3부 『아키노노데라』에서 사칸에 설설되어 있는 불교는 「중관 이 아니라, 유식 불교」라고 하고, 「(아요야식을 개아의 근본식, 대상 세계의 제 법의 근본인이라고 간청한다) 유식설이 불교철학의 정화로서 예찬받고 있다고 한다고 한다 . 관이, 똑같이 미시마 자신의 것이기도 했다면, 그의 불교 이해는, 매우 얕은 것이었다고 단절할 수밖에 없다”라고 하고 있다 [69] .

코무로 나오키 는, 제3부 「새벽의 절」에 대해, 「불교의 에센스는, 여기에 붙어 있다고 말해도 좋다」라고 해, 미시마가 「밀린다 왕의 질문 ―― 인도 와 그리스 와의 대결」의 일절을 설명해, <나가세나 장로는, 훨씬 더 나중에 이어 이탈리아 의 철학자 가 말한 것과 거의 같고, <<시간과는 윤회의 생존 그 자체이다>>라고 가르치므로 아츠타>라고 이끌어 간다 사건에 대해 다음과 같이 평가하고 있다 [70] .

일본인은 곧바로 ' 반야심경 '이야말로 불교 진리 의 다이제스트 라고 말하고 싶다. (중략) 미시마 유키오의 불교 이해가, 어떻게 철저한 것인가. 미시마는 결코, 그 밖의 일본인이 하고 싶어하는 것처럼, 「반약심경」의 해설 따위는 하지 않는다. 종교 음치의 일본인에게 불교의 신수를 이해하게 하기 위해 『밀린다 왕의 물음』을 인용해 해설한다. 이것만으로 미시마의 불교 이해의 깊이, 훨씬 일본인을 넘고 있다고 평가하지 않으면 안된다.-  코무로 나오키 "전후 천황제에 도전한 미시마 유키오" [70]

또 코무로는, 제4부 「천인 오쇠」 서두에서 미시마가 바다의 물결 을 그려 「만물 유전」을 표현하고 있는 것에 대해서도, 「불교에 있어서의 인연 의 다이나미즘을, 이렇게 훌륭하게 표현한 문장을 그 밖에 모른다”라고 평가하고 있다 [70] .

수수께끼 [ 편집 ]

『풍요의 바다』는 다양한 해석을 초대하는 세세한 자세가 있거나, 거짓말 을 하는 인물이 있거나, 이야기 자체가 혼다의 인식 에 불과했거나, 혹은 환생자가 호물 이 아닌가, 등 다양한 읽는 방법이 가능하고, 수수께끼로 가득 찬 작품이다 [3] [62] .

예를 들어, 훈의 어머니·미네가 아들의 얼굴을 보고, <이누마와 닮은 것도 하고, 닮은 싫은 것도 있다>라고 생각하는 장면 등, 훈의 친아버지가 마쓰에다 후작이기도 할 가능성이 굉장한가 사장 히데아키는 진장의 사망일이 명확하지 않고 확인할 수 없는 것, 또 안영투는 천인 의 죽음을 의미하는 < 천인 오쇠 >가 되어 가기 때문에 진짜 가능성도 있다고 하고 있다 [3] .

작중에서는, 안영투는 호사라고 쿠마츠 게이코(혼다의 친구)가 단정하고 있지만, 무라마츠 츠요시 에 따르면, 작자의 미시마는, 투가가 호자인지 진짜인지는 불명하고 있다고 TV로 말 했다는 [24] . 또 무라마츠 타츠시는, 토오리가 작중에서 과거세를 2번 보고 있는 것과, 토오리의 수기로, 어느 눈의 날에 창으로부터 밖을 바라보고 있는 가운데, 노인이 떨어진 코우 의 시체가〈 여자의 악마 의 겨우도 떠올랐다>라고 쓰여진 묘사에 접해, 이 광경은 「봄의 눈」으로 면도된, 사토코의 머리의 환상( 전세 의 기억)을 보았다고 하는 것이라고 해독하고 있다 [24] . 가오리의 시체 같은 것을 떨어뜨리는 이 노인은, 이야기의 근육과 무관하게 갑작스럽게 나오지만, 이 검은 베레모 의 노인이, 혼다가 공원에서 들여다 보는 곳에서도 나오는 것이 지적 되고 있다 [71] .

작중에 있어서, 이 검은 베레모의 노인이 누구로 무엇을 의미하고 있는지는 불명하지만, 카시와쿠라 히조 는, 이 인물은 미래의 미시마 본인이라고 추측해, 히치콕 과 같이 등장 하고 있다고 해석하고 있다 [71] [주석 10] . 또한 카시와쿠라는 혼다의 눈꺼풀에서 날아간 3마리의 검은 새, 3개의 검은 두더지 , 악마와 같은 검은 오리의 시체, 청현과 훈이 사냥총으로 새를 쏘는 장면과 이마니시와 츠바키하라 부인이 <검은 레에스의 브래지어 >를 주워 버리는 장면 등을 관련시켜 의미를 고찰하고 있다 [71] .

에피소드 [ 편집 ]

미시마가 취재를 위해 교토 나라 의 아마 데라 를 역방하고, 어느 아마데라에서 고령의 아마 토 터 를 만났을 때, 「봄의 눈」이 어떤 근원이냐고 물어, 「궁의 허혼 이 된 연인 을 범하고 임신 하게 하고, 그 때문에 연인은 면도 요세해, 자신은 병기하는 청년의 이야기」라고 대답하면, 그 수녀가 미시마를 가만히 의심스럽게 응시해, 「어디서 그것을 뚫어졌습니까?」 라고 말하고, 반대로 미시마 쪽이 놀랐고, 자신의 순연한 창작이라고 수녀에게 말했지만 믿어 주지 않았다고 한다 [29] .

단행본의 ' 분마 '의 커버에는, 카미카제련 의 부수령 카야 카스케 의 묵서를 기초로 한 것이 사용되고 있지만, 이것은 미시마가 찾아 선택한 것이다 [72] . 미시마는 담당 편집자의 코지마 치카코 에게 『아키노노데라』의 간행 후, 「너는 3권까지의 장폐 중에서 어느 것이 가장 좋아하는가? 아무도 좋아. 좋아하네」라고 했다고 되어 [72] , 카미카제 련의 지사가 수많은 문서 속에서, 미시마가 카야의 유묵을 선택한 것에, 이 책과 「분마」에의 애착을 엿볼 수 있다 [72] . 아라키 세이유키 조차 그 소재를 모르는, 그 가옥의 유묵 「장도 부」를 미시마가 어떻게 입수했는지는 지금도 수수께끼라고 한다 [31] .

원문은 한시이며, 그 읽은 문장은
나카하라에게 힘을 주고 스스로 습득하십시오.
이오, 아무쪼록 아까, 털에 붙는다.
구름 안개, 뱃살, 히나카
마려, 서리가 깊고, 추월도

미시마의 사세의 두 목 중 한 목, <익황남이 담배를 꿰뚫는 태도의 칼집 울림에 어쩔 수 없이 오늘의 첫 서리>는, 가야 근견의 이 한시의 최종행을 겸하고 있는 것 가 볼 수 있다고 한다 [31] . 아라키 세이유키는 미시마로부터 받은 「분마」의 커버를 보고 「오야」라고 놀라, 팔리는, 팔리지 않는다고 하는 것은 아무래도 좋다고 하는 「진지한 태도」가 이 커버로부터 엿보인다고 하고, 그만큼 미시마가 카미카제 련 에 얼마나 기울이고 있는가가 전해져 오는 것처럼 느껴졌다고 다음과 같이 말하고 있다 [31] .

그렇다고 해도 이런 현대적이어야 하는, 어지러운 것 같은, 특수한 사가나 한시인, 골동품 가게도 아닌 한 아무런 매력도 관심도 있을 것 같지 않은, 이런 수수한 커버를 드러낸 곳에 미시마씨 의 마음이 흔들렸다. 서점의 매장에서 보면, 이것만으로 젊은 사람들에게 경원되는 것 같은, 그러한 느낌의 이 커버를 이용한 곳에 저자가 이 책에 쏟아지는 그저 마음에 접하는 것 같은 생각이 들었다.—  아라키 세이유키「하츠모리의 기 미시마 유키오와 카미카제련」[31]

파생 작품・기타

영화 ' 지옥의 묵시록 '을 감독한 프란시스 포드 코폴라 는 촬영 때 자주 '풍요의 바다'를 손에 들고 작품의 구상을 부풀렸다고 한다 [73] .

시마다 마사히코 는 자작 '무한 카논 3부작'('혜성의 거주자', '아름다운 영혼', '에트로프의 사랑')을 '풍요의 바다'를 의식적으로 썼다고 말했다 [74] .

실현에는 이르지 않았지만, 만년의 이치카와 라이조 는 '봄의 눈'의 무대 주연을 강하게 희망하고 있었다. 병리학 악화와 퇴거로 인해 이루어지지 않았다 [75] .

전집수록 [ 편집 ]

  • “미시마 유키오 전집 18권(소설 XVIII)”(신시오샤, 1973년 7월 25일)
    • 장폐: 스기야마 닝 . 46판 . 등 가죽 종이 이음장. 붙이기.
    • 월보 : 무라마츠 츠요시「『천인 오쇠』의 주인공은 물건인가」. 《평전·미시마 유키오 3》사에키 아키라「2개의 유작(그 2)」. 《동시 대평에서 3》충명 아유무「『풍요의 바다』에 대해(그 1)」
    • 수록 작품：「봄의 눈」「분말」
    • ※ 동일 내용으로 호화 한정판(장환:스기야마 닝.총혁장.천금.녹색 가죽 붙임.골판지 부부 외함.A5 변형판.본문 2색쇄)이 1,000부 있어.
  • “미시마 유키오 전집 19권(소설 XIX)”(신시오샤, 1973년 8월 25일)
    • 장갑 : 한정판과 함께 상기와 동일
    • 월보 : 도널드 킨 "시모다의 하룻밤". 《평전·미시마 유키오 4》 사에키 아키라 「2개의 유작(그 3)」. 《동시 대평에서 4》충명 아유무 「『풍요의 바다』에 대해(그 2)」
    • 수록 작품 : 「아키노노데라」 「천인 오쇠」
  • “결정판 미시마 유키오 전집 13권 장편 13”(신시오샤, 2001년 12월 10일)
  • “결정판 미시마 유키오 전집 14권 장편 14”(신시오샤, 2002년 1월 10일)
    • 장갑：상기와 동일
    • 월보：출구 히로히로「좀처럼 종지부가 칠 수 없는 이야기」, 칸니시 아츠코( 카미니시 키요 의 딸) 「미시마 부부와 두 개의 거북이」. [소설 만드는 법 14] 다나카 미요코 「지성의 반란(「새벽의 절」「천인 오쇠」)」
    • 수록 작품 : 「아키노노데라」 「천인 오쇠」 「『요요미의 바다』 창작 노트」

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

  1. ↑ 오늘은 「풍요의 바다」라고 번역되는 경우가 많지만, 미시마가 이 제목을 붙인 당시는 「풍요의 바다」라고 번역되어 있었다 [1] .
  2. ^ 『하마마츠 나카노언 이야기』는 아름다운 나카노 언이 용서받지 못한 비애에 한탄한 끝에, 망부가 당나라 제3왕자로 거듭나고 있다는 꿈을 꾸며 선출해 간다는 <꿈과 환생>의 왕조 문학 이다 [10] . 그 주제는, <만약 꿈이 현실에 선행하는 것이라면, 우리가 현실이라고 부르는 것의 은이 불확정이고, 영구 불변의 현실과 이불이 존재하지 않는다면, 환생의 은이 자연이다 ＞라는 생각이 관철되고 있다 [11] .
  3. ^ 이 마지막 <발타자르의 죽음>이란 것은 정확히는 「발다사르」로, 프루스트 의 단편 「발다사르 실반드의 죽음」의 주인공이다. 프루스트는 인도 로 향하는 배를 창 너머로 바라보면서 마을 종소리에 과거의 기억을 떠올리고 행복한 임종을 맞이하는 발다사르를 묘사하고 있다 [17] .
  4. ↑ 편지의 계속은, 이하와 같이 철자되고 있다. <그것은 마침내, 요즘의 정치상세는, 소생이 만약 25세이면서, 정치적 관심이 있으면, 마음이 미친다고 생각됩니다. 위선, 사기의 심한 것. 그리고 이 겉보기 평화 의 옷자락에, 암 증상은 꾸준히 진행되고, 잃어버리면 두 번 다시 되찾을 수 없는 「일본」은, 무시되고 가볍게 하고, 유린되어, 하루하늘 그림자가 얇아져 유키. 전후의 「일본」이, 소생에게는, 불쌍한 젊은 미망인 의 겨우 생각되고 있었습니다. 양인과 이부 권위 에 떠나 어쩔 수 없이 몸을 비틀어 살아가는 미망인의 겨우. 〉[27]
  5. ^ 코지마 치카코 에 의하면, 미시마는 지금 니시야스를, 「저것은 누가 보면 시부자와 류히코 라는 것을 알게 될 것이다. 한다 [36] .
  6. ^ 미시마는, 취재나 생각이 익지 않는 곳은 후회해, 쓸 수 있는 곳으로부터 쓰는 방법을 취해, 8월 24일경에 최종회 부분(제26-30장)을 대체로 써, 원고의 카피를 신조사의 출판부장·닛타 아키라에게 건네주고 있다 [2] [28] . 또 8월 11일에 시모다 도큐 호텔 에 체재 중인 미시마를 방문해 온 도널드 킨 에게 종결부의 원고를 나타내었지만, 킨은 사양하지 않고 읽지 않았다고 한다 [37] .
  7. ^ 미시마가 굳이 <19년 전>과 등장 인물에게 말해, 작품 발표로부터 거슬러 올라간 쇼와 천황 의 인간 선언 의 해를 암시시키고 있다고 잡히는 개소가 있다 [65] .
  8. ^ 미시마는 『문화방위론』에서, 「일본 문화는, 본래 오리지널과 카피의 판별을 가지지 않는다」라고 논하고 있다 [64] .
  9. ^ 미시마는 「봄의 눈」 집필중의 1966년(쇼와 41년) 10월 시점, 「나는 인간이 어떻게 신이 되는가 하는 소설을 쓰려고 합니다. 후지와라 정가 입니다」라고 하야시 보오 와의 대담으로 말하고 있기 때문에 [14] .
  10. ↑ 시대 설정은 1974년(쇼와 49년) 시점이므로, 이 60대의 노인과, 살아 있으면 그 시점에서 49세의 미시마와는 연령적으로는 부합은 하고 있지 않다.

출처 [ 편집 ]

  1. ↑ a b c d e f g h i 「『요요미의 바다』에 대해」( 매일 신문 석간 1969년 2월 26일호). 35권 2003 , pp. 410–412
  2. ^ a b c d e f g 「제12회 궁극의 소설『풍요의 바다』(1)」「제13회 궁극의 시작『풍요의 바다』(2)」(徹 2010 , pp. 159– 185)
  3. ^ a b c d e 사토 히데아키 "<작품 해설> 도요메의 바다"( 태양 2010 , pp. 108–121)
  4. ↑ a b c 「대단엔 『풍요의 바다』」( 오쿠노 2000 , pp. 421–450)
  5. ^ a b c d e 이노우에 타카시 "요요미의 바다"( 사전 2000 , pp. 335-345)
  6. ^ 이노우에 타카시 「작품목록――쇼와 40년-쇼와 46년」( 42권 2005 , pp. 438–460)
  7. ^ a b 야마나카 츠요시「저서목록――목차」( 42권 2005 , pp. 540–561)
  8. ↑ 쿠보타 유코 “미시마 유키오 번역 서목”( 사전 2000 , pp. 695–729)
  9. ↑ 「나의 근황――『봄의 눈』과『분마』의 출판」(신간 뉴스 1968년 11월 15일호). 35권 2003 , pp. 295–296
  10. ↑ a b c d 「수기적인 드라마 전개――저자와의 대화」( 나고야 타임즈 1968년 12월 16일호). 13권 2001 해제
  11. ↑ 「꿈과 인생」(『일본 고전 문학대계 77 편 이야기, 히라나카 이야기 , 하마마쓰 나카노언 이야기』 월보 이와나미 서점 , 1964년 5월). 33권 2003 , pp. 46–48
  12. ↑ 「『요요미의 바다』에 대해」(『봄의 눈』『분마』 광고용 치라시・신시오샤 1969년 4월). 35권 2003 , p. 447
  13. ↑ a b 「도널드 킨 에게 보내는 서한」(1975년 10월 3일자). 도널드 서한 2001 , pp. 195–197, 38권 2004 , pp. 451–452
  14. ^ a b 하야시 보오 와의 대담 『대화·일본인론』(번초 서방, 1966년 10월. 나츠메 서방, 2002년 3월 증보 재간). 39권 2004 , pp. 554–682
  15. ↑ a b c d e 나카무라 미츠오 와의 대담 『대담・인간과 문학』( 코단샤 , 1968년 4월). 40권 2004 , pp. 43–175
  16. ^ a b c d e f g h i j k 「『요요미의 바다』 창작 노트」( 14권 2002 , pp. 649-)
  17. ^ a b c d e f g h 「제1장 유혼의 소설――『풍요의 바다』의 구상」（이노우에・유작 2010 , pp. 19–44）
  18. ↑ a b c 「소설이란 무엇인가 십일」(파 1970년 5·6월호). 34권 2003 , pp. 737–742
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  20. ↑ 「카와바타 야스나리 앞의 서한」(쇼와 44년 8월 4일자). 가와바타 서한 2000 , pp. 196–200, 38권 2004 , pp. 306–309
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  22. ↑ 「반」(이치가야 주둔지에서 살포 1970년 11월 25일). 36권 2003 , pp. 402–406
  23. ↑ a b c d 「제8장 <신>이 되기 위한 결기――『천인 오쇠』와 1970년 11월 25일」( 시바타 2012 , pp. 231–267)
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  34. ↑ 「삼십이 미시마의 영과 이야기를 하고 있던 가와바타 야스나리」( 오카야마 2014 , pp. 159–163)
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  41. ↑ 후쿠다 히로시 ( 도쿄 신문 1969년 1월 23일호). 사전 2000 , pp. 337–339
  42. ↑ 오쿠노 켄오「문예 시평」( 요미우리 신문 석간 1969년 1월 29일호). 사전 2000 , pp. 337–339
  43. ↑ 사에키 아키라「문예 시평」(요미우리 신문 석간 1969년 1월 29일호). 사전 2000 , pp. 337–339
  44. ^ 아가와 히로유키「문예 시평」( 매일 신문 1969년 2월 9일호). 사전 2000 , pp. 337–339
  45. ↑ 무라카미 이치로「서평」(주간독서인 1969년 3월 24일호). 『랑만자의 혼베』( 후유키사 , 1969년) 소수. 사전 2000 , pp. 337–339
  46. ↑ 다카하시 히데오「『봄의 눈』」( 중앙 공론 1969년 5월호). 군상 18 1990 , 사전 2000 , pp. 337-339
  47. ↑ 「제9장 잃어버렸을 때의 출발」( 노구치 1968 , pp. 221–243)
  48. ↑ 노구치 타케히코「라이프워크 타루 본면을 발휘」( 군상 1969년 4월호). 사전 2000 , pp. 337–339
  49. ^ a b 시부자와 류코「윤회와 환생의 로망」(파 1969년 4월호). 시부자와 1986 , pp. 92–103
  50. ↑ a b c 가와바타 야스나리 「미시마 유키오 『요요미의 바다』 평」(1968년 12월). 잡찬 1 1982 , p. 272
  51. ↑ 가와바타 야스나리 「미시마 유키오」(신시오 1971년 1월호). 군상 18 1990 , pp. 229–231, 수필집 2013 , pp. 253–256
  52. ↑ 사에키 아키라「문예 시평」(요미우리 신문 석간 1970년 7월 27일호). 사전 2000 , pp. 337–339
  53. ↑ 이케다 히로타로「서평」(주간독서인 1970년 8월 3일호). 사전 2000 , pp. 337–339
  54. ^ 다나카 미요코「들여다 본 사람과 들여다보는 사람의 밀통극」(파 1970년 7월 8일호). 『로망주의자는 악당인가』(신쵸샤, 1971년) 소수. 사전 2000 , pp. 337–339
  55. ^ 이소다 코이치「"너무 보이는 눈"의 정욕"(군상 1970년 10월호). 『이소다 코이치 저작집 1』( 오자와 서점 , 1990년) 소수. 사전 2000 , pp. 337–339
  56. ^ 이소다 코이치「『요요미의 바다』4부작을 읽는다」(신시오 1971년 1월호에 게재). 『이소다 코이치 저작집 1』(오자와 서점, 1990년) 소수. 사전 2000 , pp. 337–339
  57. ↑ 다나카 미요코 「서평」(주간 독서인 1971년 3월 15일호). 『일본문학연구 자료서서 미시마 유키오』(유정당, 1972년) 소수. 사전 2000 , pp. 337–339
  58. ↑ 아와즈 노리오「『요요미의 바다』론」( 일본 독서 신문 1971년 5월 31일~6월 21일호). 사전 2000 , pp. 337–339
  59. ↑ a b c 시부자와 류히코 「니히리즘의 처참한 격투」(문예 1971년 5월호). 시부자와 1986 , pp. 86-91
  60. ↑ 오쿠노 켄오「죽음과의 처절하고 외로운 싸움」( 아사히 저널 1971년 5월호). 사전 2000 , pp. 337–339
  61. ↑ a b 「제10장 허무의 극북의 소설」( 이노우에·유작 2010 , pp. 230–250)
  62. ↑ a b c 사에키 아키라「해설」( 봄의 눈 2002 , pp. 468–475)
  63. ↑ a b c 「제6장 「미야비」로서의 테러리즘 ――2・26사건 과 「봄의 눈」」( 시바타 2012 , pp. 166–199)
  64. ↑ a b c 「문화 방위론」( 중앙 공론 1968년 7월호). 35권 2003 , pp. 15–51
  65. ^ 「제5장 현실에 대한 단념과 그 해안에의 초출――『사드 후작 부인』과 전후 일본 비판」( 시바타 2012 , pp. 134–165)
  66. ^ 「제7장 세계를 존재시키는 『흐름』이란――『풍요의 바다』의 환생과 아라야식」( 시바타 2012 , pp. 200–231)
  67. ↑ “제4장 우국의 묵계”( 생애 1998 , pp. 233–331)
  68. ↑ 망명 2007
  69. ↑ a b 「철저한 관계론으로서의 불교」(발언자 1998년 6월호). 미야자키 2001 , pp. 127–131
  70. ↑ a b c 「제2장 전후 천황제에 도전한 미시마 유키오」( 코무 로 1985 , pp .
  71. ↑ a b c 「제3장 눈의 환생」 「제4장 눈꺼풀의 환생」( 카시와쿠라 2000 , pp. 87–130)
  72. ↑ a b c 「작중 인물에의 경사」(폴리타이어 1973년 10월호). 코지마 1996 , pp. 81–126
  73. ^ 엘레노아・코폴라 ( 하라다 마코토 외역 ) 『노츠 코폴라의 묵시록』( 매거진 하우스 , 1992년 8월　　ISBN 4838703945 ) , 신역판(오카야마 테루역) , ISBN 4094025669 )
  74. ↑ 시마다 마사히코「『미야비』인 아나키스트」（속・나카조 2005 , pp. 233–278）
  75. ^ 이치카와 라이조 “뇌조, 뇌조를 말한다”(후기: 후지이 히로아키 )( 아스카 신사 , 1995년 11월. 아사히 문고 , 2003년 9월)

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