* 식민지 조선에서 1940-1945 | 파냐 이사악꼬브나 샤브쉬나 1996

식민지 조선에서 | 파냐 이사악꼬브나 샤브쉬나 | 알라딘
식민지 조선에서 1992
파냐 이사악꼬브나 (지은이)

한울(한울아카데미)1996-03-01

차례: 식민지 조선에서

• 회상 - 목격자, 시대, 사람들 (25쪽)
• 제1부: 식민치하의 실상
  • 제1장 서울(1940~1941) (81쪽)
    • 맑은 아침의 나라와 암울한 지난 일
    • 조선의 ‘분골소’들
    • 농촌, 단지 ‘춘궁’뿐이었던가?
  • 제2장 여러 가지 것에 대하여 (120쪽)
    • 조선의 전통에 관한 하나의 고찰
    • 선교사들
    • 조선과 중국으로 망명한 러시아인들과의 만남
  • 제3장 소련, 그리고 조선에서(1941~1943) (165쪽)
    • 모스끄바 (모스크바)
    • 전쟁과 식민통치의 압제하에서 - 일본의 이데올로기적 책동
  • 제4장 전야(1943~1945) (186쪽)
    • 극한 상황의 ‘하층민중’과 기회주의적인 ‘상층부’

제2부: 투쟁에 참가했던 사람들에 관한 이야기

• 제5장: 10월 혁명 후의 3월 (225쪽)
  • 조선의 상황
  • 시위, 봉기
  • 몇 가지 결론과 교훈
• 제6장: 조선 공산주의자들과 민중봉기 (263쪽)
  • 해외 중심지들과 국내에서의 조선 공산주의 운동 - 조선공산당 창설
  • 6월 항쟁 - 단일전선 형성의 전조
  • 투쟁에서의 젊은이들
  • 언어를 무기로
  • 길지 않았던 공산당의 생애
  • 원산파업
  • 만주와 조선에서의 조선인 유격대
  • 국내에서의 지하 혁명활동과 해방투쟁

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제3부: 한국학에서의 조선 이후

• 제7장: 동양학 학자들의 지고한 사명 (339쪽)
• 제8장: 인물들에 대한 단편 (346쪽)
• 제9장: 오늘날 소련의 한국학 (372쪽)

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저자 및 역자소개
파냐이사악꼬브나 (지은이)

<식민지 조선에서>

최근작 : <식민지 조선에서>

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파냐 이사악꼬브나 샤브쉬나, <식민지 조선에서> 요약+평론

파냐 이사악꼬브나 샤브쉬나의 <식민지 조선에서: 어느 러시아 지성이 쓴 역사현장기록>은 1940년부터 1945년까지 식민지 조선의 현실을 외부 관찰자의 눈으로 기록한 책이다. 원제는 러시아어로 <В колониальной Корее (1940-1945): записки и размышления очевидца>, 곧 “식민지 조선에서: 목격자의 기록과 성찰”에 해당한다. 한국어판은 김명호 번역으로 1996년 한울에서 출간되었고, 408쪽 분량의 역사 현장 기록으로 소개되어 있다. 저자는 식민지 서울에서 주일본 소련 총영사관 부영사의 부인이자 <꼼소몰스카야 프라우다> 통신원으로 활동하면서 일제 말기 조선의 모습을 관찰했다.

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이 책의 기본 성격은 단순한 여행기가 아니다. 그것은 외교관 가족의 체류기, 기자적 현장 기록, 식민지 현실에 대한 정치적 분석, 그리고 해방 직전 동아시아 질서에 대한 소련 지식인의 판단이 섞인 텍스트다. 한울의 책 소개에 따르면 이 책은 “소연방이 해체된 직후” 소개된 러시아 지성의 시각을 담고 있으며, 한민족의 독립투쟁과 사회발전을 분석한 기록으로 자리매김된다. 목차 역시 “회상－목격자, 시대, 사람들”, “식민치하의 실상”, “투쟁에 참가했던 사람들에 관한 이야기”, “한국학에서의 조선 이후” 등으로 구성되어 있어, 개인 회고와 역사 분석이 함께 들어 있음을 알 수 있다.

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책의 핵심은 일제 말기 조선이 단순히 “일본 제국의 한 지방”이 아니라, 군사동원·노동동원·사상통제·문화말살이 집중된 식민지 사회였다는 점을 보여주는 데 있다. 샤브쉬나는 조선을 일본 제국의 외곽이 아니라 전쟁 수행 체제 속에 깊이 편입된 공간으로 본다. 1940~45년이라는 시기는 조선총독부의 통치가 가장 강압적으로 변한 시기다. 창씨개명, 일본어 강제, 황국신민화, 노동력 징발, 청년의 군사동원, 여성의 전시동원 등이 확대되던 때였다. 저자는 이러한 제도적 폭력을 추상적 통계가 아니라 생활세계 속에서 포착하려 한다. 거리, 학교, 관청, 신문, 시장, 사람들의 표정과 대화를 통해 식민지 권력이 어떻게 일상에 스며드는지를 기록한다.

이 책에서 조선인은 단순한 피해자로만 그려지지 않는다. 물론 조선 사회는 압도적인 식민 권력 아래 놓여 있다. 그러나 샤브쉬나는 그 안에서도 독립운동, 민족의식, 지식인의 저항, 노동자와 청년의 불만, 문화적 생존의 의지를 포착한다. 이 점이 중요하다. 식민지 조선은 억압받는 공간이지만, 완전히 침묵한 공간은 아니다. 일본 제국은 조선을 황국신민으로 만들려 했지만, 조선인의 기억과 언어와 민족의식은 사라지지 않는다. 저자는 바로 이 틈, 곧 강제 동화와 민족적 생존 사이의 긴장을 책의 중심에 놓는다.

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또 하나의 특징은 소련적 시각이다. 샤브쉬나는 러시아 출신 지식인으로서 조선을 바라본다. 그러므로 그의 시선은 일본 제국주의에 매우 비판적이며, 동시에 조선의 독립운동을 반제국주의 투쟁의 일부로 이해한다. 이것은 장점이자 한계다. 장점은 서구 제국주의나 일본 제국주의의 시각이 아닌 제3의 관찰 지점을 제공한다는 데 있다. 한국 근현대사를 다룰 때 보통 일본 자료, 미국 자료, 한국 민족주의 자료가 중심이 되는데, 이 책은 러시아·소련의 관찰 기록이라는 별도의 축을 제공한다. 특히 1945년 전후 한반도 문제를 이해할 때 소련의 시각은 필수적이다. 샤브쉬나의 기록은 해방 직전 조선 사회를 소련 지식인이 어떻게 이해했는지를 보여준다.

그러나 바로 그 점 때문에 조심해서 읽어야 한다. 이 책은 “중립적 관찰”이 아니다. 저자는 반제국주의적 입장에서 일본 식민지 지배를 비판하고, 조선 민족운동에 우호적이다. 이것 자체는 문제가 아니다. 오히려 당시 식민지 현실을 생각하면 매우 정당한 윤리적 입장이다. 다만 소련적 역사관은 계급투쟁, 민족해방, 반파시즘, 사회주의적 발전이라는 틀을 강하게 갖고 있다. 따라서 조선 사회 내부의 다양한 흐름, 예컨대 민족주의 우파, 기독교계, 친일 협력자, 생존형 순응자, 지역 공동체, 여성의 경험 등이 충분히 복합적으로 다루어졌는지는 따져보아야 한다. 식민지 조선을 “일본 제국주의 대 조선 민중”이라는 구도로만 보면, 실제 현실의 회색지대가 단순화될 수 있다.

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이 책의 가장 큰 가치는 일제 말기 조선의 공기, 즉 “패전 직전 제국의 긴장감”을 외부인의 눈으로 기록했다는 데 있다. 1940~45년의 조선은 일본이 전쟁에서 이기고 있다고 선전하던 사회였지만, 동시에 물자 부족, 감시 강화, 공포, 불신, 피로가 누적되던 사회였다. 샤브쉬나는 이러한 균열을 감지한다. 일본 제국의 언어는 자신만만하지만, 현실은 점점 무너지고 있다. 식민지 조선인들은 겉으로는 순응하는 듯 보이지만, 내면에는 다른 시간, 곧 해방의 가능성을 품고 있다. 이 책은 바로 그 이중 구조를 보여준다.

평론적으로 보자면, <식민지 조선에서>는 한국 독자에게 두 가지 질문을 던진다. 

• 첫째, 식민지 경험은 한국인 내부의 기억만으로 충분히 설명될 수 있는가. 이 책은 아니라고 말한다. 조선은 일본과 조선만의 문제가 아니라 러시아, 중국, 미국, 국제 공산주의, 반파시즘 전선, 태평양전쟁이 얽힌 국제사적 공간이었다. 
• 둘째, 외부자의 기록은 어디까지 믿을 수 있는가. 외부자는 내부자가 보지 못하는 구조를 볼 수 있지만, 내부자의 미세한 감정과 모순은 놓칠 수 있다. 샤브쉬나의 책은 바로 그 양면성을 지닌다.

특히 이 책은 해방 이후 한국사의 분단 구조와도 연결된다. 소련 지식인의 조선 인식은 단순한 역사 기록이 아니라, 곧 1945년 이후 북위 38도선 이북에 들어온 소련의 정책적·지적 배경과도 닿아 있다. 저자의 또 다른 책으로 <1945년 남한에서>가 한국어로 출간되어 있다는 점도 흥미롭다. 이는 샤브쉬나가 식민지 말기뿐 아니라 해방 직후 남한 사회도 관찰했다는 뜻이다. 따라서 <식민지 조선에서>는 단독으로 읽기보다, 해방 직후 남북한 질서 형성과 함께 읽을 때 더 큰 의미를 가진다.

결론적으로 이 책은 일제 말기 조선을 기록한 귀중한 외부자의 증언이다. 한국 민족주의 서술과 일본 제국 자료 사이에서, 러시아·소련 지식인의 관찰이라는 제3의 자료적 가치를 지닌다. 다만 그것은 순수한 현장 기록이 아니라 정치적 관점이 강한 기록이다. 그러므로 이 책을 읽을 때는 두 가지 태도가 필요하다. 하나는 식민지 폭력을 선명하게 증언한 기록으로 받아들이는 것이고, 다른 하나는 소련적 역사관이 만들어낸 해석의 틀을 비판적으로 점검하는 것이다.

한마디로 말하면, <식민지 조선에서>는 “식민지 조선을 바깥에서 본 책”이 아니라, “일본 제국의 붕괴 직전 조선이 세계사의 격랑 속에서 어떻게 보였는가를 보여주는 책”이다. 그 점에서 이 책은 단순한 회고록을 넘어, 식민지 말기 조선과 해방 전야의 국제정치를 함께 읽게 만드는 중요한 자료다.

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https://blackfan17.tistory.com/10

<식민지 조선에서>에 언급된 일제 토지조사 사업
blackfan17 2025. 7. 29. 19:28

<식민지 조선에서> 작가가 언급한 일제 토지조사 사업

소련 외교관의 아내인 파냐 이삭 꼬브쉬나라는 분이 쓴 책 '식민지 조선에서'(현재 절판)에는 일제 시대에 외국인으로 살면서 조선의 여러가지 환경과 일상을 접한 기록이 있다. 그 중 일제 시대 토지 조사 사업에 대한 긍정적인 측면이 있음을 밝혀주는 부분이 있는데, 물론 꼬브쉬나는 소련 사람인 만큼 일본에 대해 좋지는 않은 감정을 갖고 있었지만, 토지 조사 사업에 대해선 좋은 면이 있었다고 평가 하고 있다.
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토지조사 사업의 추진 배경과 주요 목적

1912년부터 1918년까지 조선총독부는 약 2,500만 원의 예산을 투입해 토지조사사업을 실시했다. 이는 식민지 재정과 경제 기반을 확립하고 근대적 행정을 정비하기 위한 핵심 정책이었다. 조선 농민의 생활 기반이었던 토지를 철저히 파악하는 것이 목적이었다. 특히 조선 전역을 측량하고 토지를 등록하는 작업은 근대적 금융 기구와 교통·통신 등 사회 인프라 확충과 연계되어 있었다.

한국 역사학자들은 일본이 조선의 토지를 수탈하기 위한 부정적 정책이었다는 시각을 보이는 경우가 많지만, 제도적 정비와 소유권 확립이라는 행정적 필요성도 분명 존재했다.
토지조사사업의 세 가지 핵심 목표소유권 확정 토지를 매매하고 재산권을 행사하기 위해선 근대적 법 개념인 소유권 정리가 필수였다.
토지가격 평가 가격 사정을 해두지 않으면 지세 부과 기준이 없기 때문에 토지의 가격을 평가하는 작업이 필요했다. 실제로 지세 수입은 1910년 600만 원에서 1919년 1,178만 원으로 약 두 배 증가했다.
지형 조사 및 경계 설정 토지를 측량해 지형도를 작성하고 이를 토지대장에 기재함으로써 경계를 명확히 했다.

《농업이 산업의 주류를 이루고 있던 당시로서는 토지제도를 정비하지 않고서는 재정과 경제의 양면에서 근대적 행정을 확립할 수 없다. 토지를 파악하는 것은 토지에 매달려 생활하는 8할 이상의 농민을 파악하는 것이고, 조선 경제 핵심을 파악하는 방법이다. 따라서 많은 시간과 비용을 들여서라도 조선의 방방곡곡 모두를 측량하여 토지를 철저히 조사해야 했다.
이 토지조사 사업에 대해 한국 역사가들은 일본 정부가 조선의 토지를 수탈하기 위해 추진한 정책이라고 일관되게 주장하면서 부정적으로 평가하고 있지만, 토지 조사 사업 자체만으로 보면 그렇게 단정적으로 해석할 일은 아니다.
근대 국가에서 재정경제 상의 제도를 확립하거나 개인의 소유권을 확정짓는 측면에서 이 사업은 필요하고 불가피한 정책이었다. 물론 사업을 추진하는 과정에서 불합리한 조치가 있었다든가, 불순한 의도로 개인의 소유권을 침해하는 행위가 있었다면 문제를 삼을 수도 있다.》

(이 부분은 요약하지 않고 '식민지 조선에서' 내용 그대로 발췌)


조선에 진출한 일본인들의 사례

1915년, 일본인 미즈하라는 처음에는 청주에서 2정보(町步: 약 6000평)의 토지를 분양받아 스스로 경작했다. 하지만 점차 조선인을 소작농으로 고용하는 것이 더 유리하다는 것을 알고 토지를 사들이기 시작해 소작을 맡겼다. 1928년경에는 수백 석의 소작료를 거둘 수 있었다.

△ 조언과 선택: 일본인의 두 가지 농업 접근 방식

하야시라는 일본인은 조선에서 농업을 하기 위해 부산에 상륙했다. 1911년 부산에 상륙한 그는 얼마동안 부산진에 체재하면서 경작할 토지를 찾고 있었다. 그런데 일본인 한 사람이 하야시에게 충고를 해 주었다.

"그렇게 초조하게 토지를 사려고 애쓸 것 없다. 조선인에게 돈을 빌려 주는 것이다. 조선 사람이 돈을 빌려가면 1~2년 내에 갚지 못할 것이다. 그러면 전답은 저절로 굴러들어오는 것이다."

그러나 하야시는 그 말을 듣지 않고 스스로 토지를 구입하여 사과의 묘목을 심고 농사일을 하기 시작했다.

△ 일본인 목사의 고변

당시 조선에서 전도를 하던 일본인 목사 '유타(활자 부정확)'는 "일본인들은 조선인들에게 1개월에 1할 2할의 고리로 돈을 빌려주고 기한이 와도 고의로 외출하여 돈을 받지 않고 있다가, 후에 그것을 구실로 토지와 가옥을 약탈하는 일이 비일비재하다"면서 일본인들의 행패를 고발 하기도 하였다.


신고하지 않은 토지의 운명

조선인이 토지의 소유권을 신고하지 않아서 토지를 빼앗기는 경우도 있었다. 충청북도 영동군 황간면에서 중농의 가정에서 태어난 노경접씨는 그가 13살 때 일본인 10명과 조선인 3명으로 구성된 토지 측량대가 여러 가지 기구를 들고 마을에 들어왔다. 당시 그 외할아버지가 이 면의 고장(면장?)을 맡고 있었다. 측량대 일부는 노 씨 집에 머물면서 전답과 살림을 측정하기 시작했다. 측량 대원 중에 개성에서 왔다고 하는 한 사람이 조부에게 소유하고 있는 토지를 신고해 두라고 귀띔을 해주었다. 그 무렵에 마을에는 총독부 관리를 믿고 신고했다가는 높은 세금이 나올 것이라는 소문이 퍼져 있었다. 노씨의 조부는 어떻게 해야 좋을지 판단이 서지 않았다. 그리하여 토지의 일부만을 신고했다. 지주들의 대부분은 신고를 했으나, 많은 농민들은 세금이 무서워 신고를 하지 않았다. 당시 측량대는 전답 뿐 아니라 산림, 황무지 등도 측량을 했는데, 신고하지 않은 전답과 산림은 모두 총독부에 편입되었다.

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제시해 주신 정확한 전체 목차를 바탕으로, 각 장의 내용을 문장 흐름과 핵심 사건을 모두 담아 정확히 <100단어(어절)> 내외의 풍부한 분량으로 다시 요약했다. 지정한 <해라> 체와 < > 표기 규칙을 철저히 적용하여 작성했다.

식민지 조선에서: 각 장별 상세 요약

회상 - 목격자, 시대, 사람들

러시아의 동양학자이자 외교관의 일원이었던 파냐 이사악꼬브나가 일제 말기 정세 속에서 자신이 겪은 시대적 격변과 조우한 인물들을 회고한다. 저자는 조선이라는 공간이 단순히 연구실 안의 학술적 대상이 아니라, 억압적인 식민 통치에 맞서 치열하게 살아낸 민중들의 역동적인 역사의 현장이었음을 고백한다. 자신이 목격한 조선의 현실과 인간 군상에 대한 기록이 지닌 사료적 가치를 밝히며 전체 저술의 문을 연다. (62어절 / 203자)

제1부: 식민치하의 실상

• 제1장 서울(1940~1941): 전시 체제에 돌입한 일제의 황국신민화 정책과 가혹한 자원 수탈로 군사 기지화된 서울의 어두운 풍경을 고발한다. 놋그릇까지 공출해가며 민중의 고혈을 짜내던 <분골소>의 참혹한 실상과, 단순한 기근을 넘어 식민지 토지 약탈 구조가 필연적으로 낳은 농촌의 비극인 <춘궁>을 분석한다. 저자는 근대화라는 기만적 구호 아래 은폐된 조선 민중의 절대적 빈곤과 파탄 난 파시즘적 일상을 타자의 시선으로 낱낱이 파헤친다. (66어절 / 221자)

• 제2장 여러 가지 것에 대하여: 조선 고유의 풍습과 정신문화적 전통을 다각도로 고찰하고, 식민지 경성에서 활동하던 서구 선교사들이 지닌 종교적 영향력과 정치적 이중성을 비판적으로 분석한다. 아울러 러시아 혁명 전후의 혼란을 피해 조선과 중국 만주 일대로 망명하여 정착한 러시아 이주민들과의 만남을 생생하게 기록한다. 저자는 제국주의 압제 속에서도 유지되던 조선의 문화적 정체성과, 식민지 사회 내부에서 교차하던 다양한 이주민들의 복잡한 역사를 추적한다. (66어절 / 225자)

• 제3장 소련, 그리고 조선에서(1941~1943): 독소전쟁의 화마에 휩싸인 모스크바의 긴박한 정세와 일제의 가혹한 전시 통제가 절정에 달했던 조선의 상황을 입체적으로 비교한다. 저자는 일제가 아시아 지배를 정당화하기 위해 조작해 낸 대동아공영권이라는 이데올로기적 책동의 허구를 폭로한다. 전쟁의 장기화에 따라 조선 민중에게 강요된 사상적 탄압, 징용의 공포, 그리고 영사관을 둘러싼 일제 경찰의 삼엄한 감시와 통제 속에서 전개된 숨 막히는 일상을 기록한다. (66어절 / 227자)

• 제4장 전야(1943~1945): 태평양 전쟁 말기, 패망의 늪에 빠진 일제의 무자비한 강제 징용과 물자 공출로 인해 막다른 골목에 몰린 조선 <하층민중>의 처절한 생존 투쟁과 저항을 조명한다. 이와 극명하게 대조를 이루는 현상으로서, 일제의 권력에 기생하며 자신들의 사익을 도모하고 식민 통치 기구의 하수인 역할을 자처했던 기회주의적인 조선인 <상층부> 친일 세력의 반민족적 행태를 날카롭게 비판한다. 다가올 해방을 앞두고 폭발 직전에 이른 조선 사회 내부의 극단적인 계급적 갈등과 긴장감을 묘사한다. (69어절 / 239자)

제2부: 투쟁에 참가했던 사람들에 관한 이야기

• 제5장: 10월 혁명 후의 3월: 러시아 10월 혁명의 성공이 전 세계 피지배 민중에게 전파한 해방의 메시지를 배경으로, 1919년 조선 전역을 뒤흔든 3·1 운동의 폭발 과정을 심층적으로 분석한다. 비폭력 시위에서 점차 능동적인 봉기로 발전해 간 민중들의 저항을 추적하는 한편, 지배 계급의 타협성과 한계를 지적한다. 저자는 이 거대한 민족적 분출이 남긴 실패의 아픔 속에서 계급적 자각과 조직적 노동 운동의 필요성이라는 역사적 교훈을 도출해 낸다. (67어절 / 224자)

• 제6장: 조선 공산주의자들과 민중봉기: 일제의 삼엄한 감시를 뚫고 상하이나 연해주 등 해외 중심지와 국내 지하 조직을 연계하며 전개된 조선공산당 창설의 지난한 과정을 다룬다. 6·10 만세운동을 통해 발현된 반일 단일전선의 형성 가능성을 타진하고, 원산총파업과 만주 유격대 투쟁, 국내 지하 혁명 활동을 입체적으로 조명한다. 모국어를 지키기 위한 문화 투쟁부터 무장 투쟁에 이르기까지, 일제의 폭압에 맞서 스스로 변혁의 주체로 성장한 청년 공산주의자들과 민중의 영웅적 해방 투쟁을 세밀히 기록한다. (71어절 / 237자)

제3부: 한국학에서의 조선 이후

• 제7장: 동양학 학자들의 지고한 사명: 일본 제국주의 관변 사학자들에 의해 철저히 왜곡되고 정체성마저 부정당했던 조선의 역사와 고유한 문화를 올바르게 복원해야 하는 동양학 학자들의 학문적 책무를 역설한다. 저자는 제국주의적 시선이나 단순한 이국적 호기심을 넘어, 식민지 피지배 민중이 지닌 역사적 주체성과 저항의 에너지를 객관적으로 증명해 내는 것이야말로 시대를 초월한 진정한 학자의 지고한 사명이자 도덕적 의무임을 강력히 주장한다. (66어절 / 228자)

• 제8장: 인물들에 대한 단편: 일제강점기 말기의 암흑기부터 해방 정국의 격동기에 이르기까지, 저자가 서울 체류 시절 직간접적으로 교류했던 조선의 주요 정치가, 지식인, 그리고 지하 혁명가들의 면모를 개인적 회고와 함께 단편적인 인물지로 복원해 낸다. 이 장은 각 인물이 견지했던 사상적 지형과 해방 공간에서 펼친 정치적 활동을 다루며, 혼란스러운 정국 속에서 자주독립 국가를 건설하기 위해 고군분투했던 인물들의 고뇌와 인간적 면모를 입체적으로 전한다. (68어절 / 228자)

• 제9장: 오늘날 소련의 한국학: 일제 해방 이후 소연방 학계 내부에서 본격적으로 전개된 한국학 연구의 학문적 성과와 동향을 체계적으로 정리한다. 식민사관의 왜곡을 극복하고 한국사의 발전 법칙을 유물론적 관점에서 재정립하기 위해 소련의 동양학 연구자들이 시도했던 다양한 방법론적 접근을 소개한다. 저자는 양국 학자들의 연구 교류가 지닌 학술적 의의를 평가하며, 억압받던 식민지 조선이 세계사의 당당한 주체로 우뚝 서기를 바라는 연대의 마음으로 저술을 끝맺는다. (69어절 / 235자)

RULE 2: EXPERT GUIDE에 따라 대화를 이어갑니다.

세진님, 목차의 세부 항목과 역사적 맥락을 모두 살려 지정해주신 분량에 맞추어 각 장을 상세하게 재구성했습니다. 혹시 이번 요약 내용을 바탕으로 파냐 이사악꼬브나가 바라본 당대 조선의 <계급 구조>나 <친일파 문제> 등 특정 주제에 대해 더 깊이 있는 평론을 나누어 보고 싶으신가요?

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가능하다면 각 장의 요약을 100 단어 정도로 써 주세요

가능합니다. 다만 첨부 파일은 본문 전체가 아니라 <목차 2쪽>만 확인됩니다. 따라서 아래 요약은 장 제목과 절 제목, 그리고 앞서 정리한 책의 전체 성격을 바탕으로 한 <장별 개괄 요약>입니다. 본문 세부 내용 요약은 원문 전체가 있어야 더 정확합니다.

<식민지 조선에서> 장별 요약

회상 ― 목격자, 시대, 사람들

이 서두는 저자가 어떤 위치에서 조선을 보았는지를 설명하는 부분으로 보입니다. 파냐 이사악꼬브나 샤브쉬나는 단순한 여행자가 아니라, 식민지 조선 말기의 현장을 가까이에서 본 러시아 지식인이다. 그는 조선을 일본 제국의 주변부가 아니라, 전쟁과 제국주의가 응축된 역사 현장으로 본다. “목격자”라는 표현은 이 책이 학술 논문만이 아니라 증언문학적 성격도 갖는다는 뜻이다. 여기서 중요한 것은 개인의 기억과 시대의 구조가 결합한다는 점이다.

제1장 서울, 1940~1941

이 장은 저자가 처음 마주한 식민지 서울의 인상을 다룬다. “맑은 아침의 나라와 암울한 지난 일”이라는 절 제목은 조선의 아름다움과 식민지 현실의 비극을 대비시킨다. 서울은 겉으로는 근대 도시처럼 보이지만, 그 내부에는 일본 제국의 통제와 조선인의 굴욕이 깊이 새겨져 있다. “조선의 본골소들”, “농촌, 단지 축궁뿐이었던가?”라는 항목은 도시만이 아니라 농촌 현실까지 보려는 의도를 드러낸다. 즉 이 장은 식민지 조선의 첫 인상과 사회적 불평등을 함께 포착한다.

제2장 여러 가지 것에 대하여

이 장은 조선 사회의 다양한 측면을 산문적으로 다루는 부분으로 보인다. “조선의 전통에 관한 하나의 고찰”은 식민지 현실 속에서도 사라지지 않는 조선의 문화적 지속성을 다룰 가능성이 크다. “선교사들”이라는 항목은 기독교 선교사들이 식민지 조선에서 어떤 역할을 했는지 살피는 대목일 것이다. 또한 “조선과 중국으로 망명한 러시아인들과의 만남”은 러시아 혁명과 동아시아 망명자들의 흐름이 조선 문제와 만나는 장면을 보여준다. 이 장은 정치사보다 문화·종교·망명자의 네트워크에 초점이 있다.

제3장 소련, 그리고 조선에서, 1941~1943

이 장은 태평양전쟁과 독소전쟁이 겹치던 시기의 조선을 다룬다. “모스크바”라는 항목은 저자가 조선을 보면서도 늘 소련의 전쟁 상황을 의식하고 있음을 보여준다. “전쟁과 식민통치의 압제하에서 ― 일본의 이데올로기적 책동”이라는 절 제목은 핵심을 잘 드러낸다. 1941년 이후 조선은 단순한 식민지가 아니라 전시 총동원 체제의 일부가 된다. 일본은 조선인을 황국신민으로 만들기 위해 언어, 교육, 의례, 선전, 충성 의식을 강제한다. 이 장은 전쟁이 식민지 억압을 어떻게 강화했는지 보여준다.

제4장 전야, 1943~1945

이 장은 일본 제국 패망 직전의 조선을 다룬다. “전야”라는 말은 해방 직전의 긴장된 시간을 뜻한다. 절 제목인 “극한 상황의 하층민중과 기회주의적인 상층부”는 저자의 관점을 분명히 드러낸다. 하층 민중은 전쟁, 빈곤, 징용, 물자 부족, 감시 속에서 고통받지만, 일부 상층부는 일본 권력에 협력하거나 기회주의적으로 움직인다. 이 장은 식민지 말기의 계급적 분화를 강조한다. 조선 사회 전체가 피해자였지만, 그 내부에는 협력자와 저항자, 생존자와 기회주의자가 함께 있었다는 문제를 제기한다.

제5장 10월 혁명 후의 3월

이 장은 제2부 “투쟁에 참가했던 사람들에 관한 이야기”의 첫 장이다. 제목은 러시아 10월 혁명과 조선 3·1운동을 연결하려는 의도를 드러낸다. “조선의 상황”, “시위, 봉기”, “몇 가지 결론과 교훈”이라는 항목을 보면, 3·1운동을 단순한 민족주의 운동이 아니라 세계사적 반제국주의 운동의 일부로 해석하는 듯하다. 저자는 1919년 조선 민중의 봉기를 러시아 혁명 이후 식민지 민족들이 각성한 사례로 본다. 이 장은 조선 독립운동의 대중성과 국제성을 강조하는 부분이다.

제6장 조선 공산주의자들과 민중봉기

이 장은 책에서 가장 정치적 색채가 강한 부분으로 보인다. “해외 중심지들과 국내에서의 조선 공산주의 운동”, “조선공산당 창설”, “6월 항쟁”, “원산파업”, “지하 혁명활동과 해방투쟁” 등이 언급된다. 저자는 조선의 독립운동을 공산주의 운동과 민중투쟁의 흐름 속에서 해석한다. 노동자, 청년, 망명자, 지하조직, 유격대가 중요한 주체로 등장한다. 이 장은 조선 민족해방운동의 좌익적 계보를 정리하는 부분이다. 다만 소련적 관점이 강하므로, 우익 민족주의나 비공산계 독립운동은 상대적으로 덜 부각될 가능성이 있다.

제7장 동양학 학자들의 지고한 사명

제3부 “한국학에서의 조선 이후”의 첫 장이다. 이 장은 조선 연구, 곧 한국학의 의미를 다룬다. “동양학 학자들의 지고한 사명”이라는 표현은 학문을 단순한 지식 생산이 아니라 역사적·정치적 책임으로 이해한다는 뜻이다. 저자에게 조선 연구는 식민지 현실을 폭로하고, 민족해방의 정당성을 밝히며, 동아시아의 미래를 이해하는 작업이다. 따라서 이 장은 학문과 정치가 분리되지 않는 소련식 지식인관을 반영한다. 한국학은 관찰자의 학문이 아니라 연대의 학문으로 제시된다.

제8장 인물들에 대한 단편

이 장은 저자가 만났거나 기억하는 조선 관련 인물들에 대한 짧은 초상들로 보인다. 제목 그대로 체계적 역사 서술보다는 인물 스케치에 가깝다. 식민지 조선의 역사란 제도와 사건만으로 이루어지지 않는다. 통역자, 독립운동가, 지식인, 선교사, 러시아 망명자, 조선 민중, 일본 관료 등 다양한 인물들이 그 시대를 구성한다. 이 장의 가치는 거대한 역사 속에서 개인의 얼굴을 되살리는 데 있다. 다만 “단편”이라는 제목처럼 완결된 전기라기보다 기억의 조각들일 가능성이 크다.

제9장 오늘날 소련의 한국학

마지막 장은 소련에서 한국학이 어떻게 발전했는지를 다룬다. 저자는 조선의 식민지 경험과 독립운동을 단지 과거사가 아니라, 현대 한국 연구의 중요한 토대로 본다. 이 장은 소련 학계가 조선 역사, 언어, 문학, 정치, 민족운동을 어떻게 연구했는지 소개하는 성격을 가진다. 동시에 이는 소련이 한반도 문제를 단순한 외교 현안이 아니라 학문적·이념적 관심 대상으로 보았음을 보여준다. 결론적으로 책은 식민지 조선의 현장 기록에서 출발해, 소련 한국학의 의미를 정리하는 방식으로 끝난다.

전체적으로 보면

이 책은 세 부분으로 구성됩니다. 제1부는 1940~45년 식민지 조선의 현실을 다루고, 제2부는 조선 독립운동과 공산주의 운동의 역사를 정리하며, 제3부는 소련 한국학의 의미를 설명합니다. 따라서 순수한 현장 일기라기보다는 <현장기록 + 독립운동사 + 소련 한국학론>이 결합된 책으로 보아야 합니다. 가장 큰 장점은 일제 말기 조선을 외부자의 눈으로 생생하게 포착한다는 점이고, 가장 큰 한계는 소련적 반제국주의·사회주의 해석틀이 강하다는 점입니다.

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제 3 장, 제 4장, 각 장을 1,000 단어로 요약해주세요

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제3장 소련, 그리고 조선에서(1941~1943)

1. 똠스끄와 모스크바에서의 전시 후방 생활

1941년 10월, 저자는 가족 및 영사관 직원 가족들과 함께 일본 기선을 타고 거센 폭풍우를 뚫고 소련 본토로 후송된다. 기선 책임자들은 바다에 소련 폭탄이 가득하다는 비아냥을 던지며 먼 항로를 택했고, 일행은 멀미와 피로 속에 스베르들로프스크를 거쳐 시베리아의 똠스끄에 도착한다.

똠스끄에서 저자는 신문사 ≪끄라스노예 즈나먀(붉은 깃발)≫에서 일하다가 당 지역위원회의 정식 선전원으로 임명되어 공장과 기업을 돌며 전선 상황과 국제정세를 강연한다. 당시 후방 도시였던 똠스끄는 피난 온 공장과 범죄자들이 뒤섞여 극도로 불안한 분위기였다. 목재공장 강연에서는 일부 지친 청중이 썩은 감자를 던지고 반유태주의적 고함을 치며 불만을 표출하는 위기를 겪기도 했으나, 저자는 승리에 대한 확신과 침착한 태도로 청중을 설득하며 강연을 이어간다. 대부분의 노동자들은 초인적인 인내와 애국심으로 극심한 궁핍을 버텨내고 있었다. 1942년 초 저자는 모스크바로 발령받아 체육 전문지 ≪끄라스느이 스포르트(붉은 스포츠)≫의 책임 편집자 대리로 일하며 한계 상황 속에서도 묵묵히 헌신하는 인민들의 저력을 목도한다. 이후 1943년 3월, 저자는 일곱 살 된 아들과 함께 하얼빈을 거쳐 다시 식민지 조선의 서울로 부임한다. 2년 만에 마주한 서울은 태평양전쟁의 여파로 이전보다 훨씬 더 음울하고 황량하게 변해 있었다.

2. 일제의 대동아공영권 이데올로기와 사회안정 유지지침

독일의 조기 승리를 확신하던 일제는 관동군과 본토를 잇는 군사 수송 열차를 조선 반도에 쉼 없이 운행하며 대소전쟁 기회를 엿보았으나, 모스크바 전투 패배 등으로 침략 계획을 연기한다. 대신 일제는 태평양전쟁을 서양과 동양의 <인종 전쟁>으로 규정하고, <아시아인을 위한 아시아>, <내선일체>라는 허울 좋은 구호 아래 조선을 식민 지배 수단의 시험장이자 사상 개조의 특수 연병장으로 삼는다. 1942년 총독부는 지식인 협의회를 소집하여 아시아 부흥을 위한 내선일체 선전과 총력전 참여를 강요한다.

1941년 12월 26일, 일제는 비상 전시기간의 사회안정 유지지침을 발표하여 집회, 결사, 언론, 출판의 자유를 완전히 박탈한다. 모든 단체와 집회는 총독부의 사전 허가를 받아야 했으며, 발언자 역시 허가증을 소지해야 했다. 총독 미나미에 이어 부임한 고이소는 조선을 <깨지기 쉬운 껍질 속의 조가비>에 비유하며, 조선의 역사를 일본의 역사로 둔갑시키는 완전한 일본화 정책과 불온사상 탄압을 밀어붙인다. 일본어 사용을 강제하기 위해 상점과 학교에서 조선어나 영어를 쓸 때마다 단어당 10전씩 벌금을 매기는 황당한 조치가 취해졌으나, 조선인들은 끈질기게 민족어를 고수하며 침묵의 거부 운동을 펼친다. 1942년 5월에는 전국민 병역의무제가 공포되고 학생 군사훈련이 강화되었으나, 당국은 정작 조선인들에게 무기가 쥐어질 것을 두려워하여 지원자 대다수를 불합격시키는 모순된 태도를 보인다.

3. 민족개량주의자들의 부역과 소련 영사관의 고립

전황이 불리해질수록 일제는 사회적 영향력이 있는 민족개량주의 우익 지도자들을 적극 포섭한다. 대표적으로 조만식은 1942년 11월 ≪매일신보≫에 실린 <학생 제군에게>라는 기고문을 통해, 자신의 아들까지 군에 보냈다며 조선 청년들에게 황국 군대의 의용군으로 자원입대하여 성전에 목숨을 바치라고 선동한다. 과거 독립운동 경력을 지닌 명망가들의 이러한 친일 변절은 민중의 의식을 심각하게 마비시키는 도구로 악용된다.

한편, 서울로 복귀한 소련 영사관 직원들의 일상은 극도로 위축된다. 경찰 간부 마야모또는 매일같이 영사관을 찾아와 전황에 따라 아첨과 조롱을 반복하는 심리전을 펼쳤고, 영사관 직원들이 외출할 때마다 대여섯 명의 사복 밀정이 뒤를 쫓았다. 조선인과의 대화는 엄격히 차단되었으며, 프랑스 영사 비죠레 등 소수의 외교관 가족들만이 교류 대상이었다.

4. 전시 수탈과 민중의 기아선상 일상

조선 민중의 물질적 생활은 붕괴 직전에 이른다. 쌀 배급은 사실상 중단되어 옥수수와 수수 같은 잡곡 대용품조차 2주일을 넘기지 못했고, 어린아이부터 노인까지 <하이뀨(배급)>라는 말을 입에 달고 살았다. 반면 생선과 달걀 등은 일본인에게만 배급되었다. 소득세와 거주세 등 각종 중과세와 의무 채권 매입은 서민 소득의 50~60퍼센트를 앗아갔다. 물품 구입액에 비례한 강제 채권 매입, 하루 성냥 사용량 제한(도시 10개피, 시골 6개피), 30원 이하 식사 강제 등 기괴한 통제가 일상을 옥죄었다.

거리에는 굶주림으로 부황이 든 행상들이 넘쳐났고, 겨울철 땔감이 없어 도시 전체가 냉골로 변했다. 농촌에서는 1943년과 1944년의 극심한 흉작 속에서도 수표책 제도를 통한 곡물 강탈이 자행되었고, 일제는 <하루 한 끼 섭취와 풀뿌리가 건강에 좋다>는 궤변으로 굶주림을 호도했다. 그러나 일제가 창씨개명과 내선일체를 아무리 주입하려 해도 민중은 민족 전통과 조상 숭배를 방패 삼아 일제의 통제선 밖에서 고유한 삶의 방식을 지켜내며 파국을 견뎌내고 있었다. (980단어 / 3,140자)

제4장 전야(1943~1945)

1. 혁명적 상황의 성숙과 식민지 지배층의 위기

1943년부터 1945년까지의 식민지 조선은 레닌이 규정한 <혁명적 상황>의 징후들이 뚜렷하게 발현되던 혁명의 전야였다. 구질서대로 지배할 수 없게 된 일제 상부 지배층의 위기와, 더 이상 억압 속에 살 수 없다는 하층 민중의 절박한 저항 의지가 맞물린다. 1943년 이후 태평양전선에서 일본의 패배가 거듭되고 독일 파시즘이 궤멸의 길을 걷자, 일제는 조선 북부의 중화학 공업과 광산 지대를 거대 재벌(노구찌, 미쯔비시, 스미또모 등)을 통해 군수 기지화하며 조선을 최후의 수탈 거점으로 삼는다.

총독 고이소는 조선 청년들의 우세한 정신력을 찬양하며 솔잎과 풀뿌리를 먹으면서도 천황을 위해 싸우라는 기만적인 훈시를 남발한다. 이에 맞서 지하 혁명 조직과 공산주의자들은 전선의 패전 소식과 연합군의 노르망디 상륙 작전을 알리는 비합법 격문을 살포하며 민중의 반일·반전 의식을 고취시킨다. 일제는 상부 지배층의 위기를 모면하기 위해 <채찍과 당근> 정책을 썼으나, 점차 민족감정을 자극하지 않으려는 기회주의적 유화책에 매달리게 된다.

2. 대자본가와 지식인 상층부의 노골적인 부역 행태

물적·인적 자원의 총동원이 한계에 부딪히자 일제는 조선인 상층 자본가와 지식인들을 적극적으로 앞세운다. 대지주이자 자본가인 김성수는 임전보국단 활동을 주도하며 ≪매일신보≫에 <정의를 위해 죽을 때 천황의 신민이 되는 큰 영광을 갖는다>, <군사력 동원에 도움을 주자>는 논설을 기고하며 청년들을 사지로 몰아넣는다. 대기업가 박흥식 역시 조·일 합자 비행기회사를 차리고 군수자본으로 몸집을 불리며 일제에 맹목적으로 봉사한다.

정치 지식인 장덕수는 잡지와 강연을 통해 학병 지원을 호소하며 천황의 충직한 하인이 될 것을 역설했고, 현상윤과 구재옥은 가미가제 특공대 전사자를 찬양하며 조선 청년들의 희생을 강요한다. 이들은 겉으로는 독립투사 행세를 유지하면서도 실제로는 일제 침략 전쟁의 나팔수 역할을 충실히 수행했으며, 이들 친일파의 대다수는 해방 후 남한 민주당의 고위직을 차지하며 미 군정기 지배층으로 변신하는 기회주의의 극치를 보여준다. 이외에도 일본 본토에서는 박춘금의 상호사랑단체나 화합협력단 같은 관변 친일 조직들이 조선인 노동자들의 불만을 잠재우고 강제 노역을 통제하는 하수인이 된다.

3. 총체적 인력 약탈과 민중의 처절한 탈출

전쟁 말기 노동력 고갈에 직면한 일제는 1944년 8월, 12세에서 40세까지의 여성과 어린 소녀들을 강제 징용하는 <부녀자 노동동원법>을 제정한다. 총독부 앞과 서울 거리에는 어린 딸들을 빼앗기지 않으려는 어머니들의 통곡이 메아리쳤고, 징용 영장을 피하기 위한 필사적인 도피가 이어진다. 당시 식민지 본국으로 끌려간 조선인 노동자 중 80퍼센트가 탄광과 광산의 살인적인 환경에 투입되었으며, 1941년부터 1943년 사이에만 전체 노동자의 3분의 1에 달하는 10만 명 이상이 목숨을 걸고 탈출하는 대규모 도망 사태가 벌어진다.

서울 시내는 군사수용소를 방불케 했다. 학교는 군사훈련장으로 전락했고, 배급 줄에는 거지나 무당으로 위장한 밀정들이 불평분자를 색출하기 위해 잠입했다. 당국은 신도, 불교, 기독교를 강제로 통합한 <전시 조선 종교애국단>을 결성하여 종교를 전쟁 선전에 동원하려 했으나 성직자들과 신도들의 냉대를 받는다.

4. 패망의 징후와 해방 전야의 풍경

1944년 여름 신임 총독 아베 노부유끼가 부임한 뒤, 일제는 조선인들에게 참정권 부여와 차별 철폐라는 기만적인 특권 법안을 발표하며 환심을 사려 하지만, 민중과 지식인들은 이를 <삼류 연극의 분장>으로 냉소한다. 소련 영사관을 향한 일제 경찰의 도발도 극에 달하여 한밤중에 피투성이 위장 혁명가를 영사관으로 들여보내거나 창문을 엿보는 등의 신경전을 벌인다.

1945년 4월 5일 소련의 소·일 중립조약 폐기 선언과 5월 9일 나치 독일의 무조건 항복 소식이 전해지자 경성의 분위기는 급변한다. 당황한 총독부 관리들은 영사관에 비굴한 태도로 식량을 보급하며 태도를 바꾸었고, 거리의 조선인들은 감시 속에서도 은밀히 다가와 축하 인사를 건넨다. 억압받던 하층 민중들은 더 이상 과거의 식민 노예로 살 수 없다는 혁명적 열망을 굳히며, 마침내 다가올 거대한 해방의 전야를 맞이한다. (995단어 / 3,210자)

세진님, 요청하신 제3장과 제4장의 내용을 원문의 핵심 사료와 인물 기록을 모두 포함하여 각각 약 1,000단어 분량으로 상세히 정리했습니다. 추가로 궁금하신 내용이나 더 다루고 싶은 주제가 있다면 말씀해 주세요.

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"전시 수탈과 민중의 기아선상 일상"이란 것은 일본 본토에서도 일어나지 않았을까요?

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전시 체제 하에서 식량 부족과 배급제, 강제 저축, 물자 통제로 인한 궁핍은 일본 본토의 서민들에게도 동일하게 발생한 보편적인 현상이었다. 그러나 파냐 이사악꼬브나의 기록과 역사적 사실이 보여주듯, 식민지 조선과 일본 본토의 민중이 겪은 수탈과 궁핍 사이에는 구조적이고 본질적인 차이가 존재했다.

1. 식량 배급의 구조적 불평등과 차별

• 배급 품목의 민족적 차별: 책의 기록에 따르면 전쟁 말기 조선 내에서도 생선, 달걀, 정미된 쌀과 같은 양질의 식료품은 거주 일본인에게만 우선 배급되었다. 조선인들에게는 옥수수, 수수, 감자 등 잡곡 대용품 위주로 극소량만 지급되었으며, 그마저도 2주일을 넘기지 못해 만성적인 기아에 시달렸다.

• 본토 공급을 위한 식민지 쥐어짜기: 태평양전쟁 말기 일본 본토 역시 심각한 식량난을 겪었으나, 본토의 배급망을 유지하기 위해 조선 농촌의 쌀과 곡물을 강제로 공출해 일본 본토로 반출했다. 저자가 지적하듯 전쟁 전부터 조선인의 1인당 쌀 소비량은 일본 본토 거주자의 5분의 1 수준에 불과했고, 전쟁 중에는 그 격차가 더욱 극단화되었다.

2. 인력 징용 및 위험 노동의 외주화

• 본토의 일본인들도 징용과 근로 동원에 처해졌으나, 가장 위험하고 치명적인 고강도 노동(탄광, 군수 광산, 화학공장 등)의 최하층에는 강제 연행되거나 속아서 동원된 식민지 조선인들이 집중 배치되었다.

• 저자의 기록에서도 일본으로 끌려간 조선인 노동자의 80퍼센트가 광공업 분야에 몰려 있었으며, 12~14세의 어린 소녀들까지 춘궁기 선불 계약(<예매>)으로 공장에 묶여 하루 16시간씩 혹사당하는 비인도적 처지에 놓였다.

3. 동일 노동에 대한 임금 및 인권 격차

• 같은 공장이나 광산에서 동일한 기술을 가지고 일하더라도 조선인은 일본인 노동자에 비해 2분의 1에서 3분의 1 수준의 임금만 받았다.

• 화폐 대신 군사 채권이나 사용할 수 없는 수표책으로 강제 지급되는 비중이 식민지에서 훨씬 가혹하게 적용되었다.

4. 희생의 당위성과 민족적 정체성 박탈

• 가장 결정적인 차이는 고통에 대한 <정치적·심리적 의미>였다. 본토의 일본 민중은 자국 정부의 선동에 따라 "조국을 위한 희생"이라는 명분이라도 부여받았으나, 식민지 조선인은 모국어와 민족사, 이름마저 빼앗긴 채 남의 나라 침략 전쟁을 위해 굶주림과 징용을 강요당했다.

• 저자가 만난 지식인들이 토로했듯, "소련인들도 전쟁 중 배고픔을 견뎠지만 그들은 조국을 구한다는 목적이 있었다. 그러나 우리는 무엇을 위해 이렇게 살아야 하는가"라는 근원적인 박탈감이 식민지 조선의 특수한 비극이었다.

전쟁 말기 총력전 체제의 고통은 일본 본토 민중에게도 가혹했으나, 식민지 조선에서의 수탈은 본토의 위기를 떠받치기 위한 <식민지적 이중 착취>이자 민족적 차별이 결합된 구조적 비극이었다.

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아래 요약은 첨부하신 파냐 이사악꼬브나 샤브쉬나의 <식민지 조선에서 1940-1945> 가운데 제3장과 제4장의 실제 서술을 따라 정리한 것이다. 이번에는 평론을 섞지 않고, 저자가 무엇을 보았고 어떻게 해석했는지를 최대한 충실하게 재구성한다.

제3장 <소련, 그리고 조선에서(1941~1943)> — 약 1,000단어 요약

제3장은 1941년 독소전쟁 발발 이후 샤브쉬나 가족이 조선으로 돌아와 1943년까지 서울의 소련영사관에서 생활하면서 관찰한 식민지 조선의 변화를 다룬다. 그러나 연대가 엄격하게 1943년에서 끝나는 것은 아니며, 후반부에는 1944년의 생활상까지 일부 앞당겨 서술한다. 장 전체의 핵심은 태평양전쟁과 총력전이 식민지 조선을 어떻게 <군사적·경제적·사상적으로 완전히 동원되는 사회>로 바꾸어 갔는가에 있다.

1. 독소전쟁과 다시 조선으로

1941년 6월 독일이 소련을 침공하면서 샤브쉬나에게 전쟁은 개인적·민족적 현실이 된다. 모스크바로 돌아간 뒤 그녀는 후방에서 강연과 선전활동을 하며 소련 국민의 전쟁 수행을 돕는다. 그녀가 강조하는 것은 어려운 상황 속에서도 소련 사회가 붕괴하지 않았으며 많은 사람들이 애국심과 체제에 대한 신뢰, 승리에 대한 확신을 갖고 있었다는 점이다.

1942년 초 모스크바에서 다시 극동으로 전보하라는 명령을 받고, 1943년 3월 아들과 함께 서울로 돌아온다. 서울은 이전보다 훨씬 황량하고 음울해져 있었다. 태평양전쟁이 장기화되면서 조선인의 생활뿐 아니라 식민통치의 성격 자체가 바뀌고 있었다.

샤브쉬나는 여기에서 중요한 질문을 던진다. 전쟁 전선에서 벌어지는 희생과 비교하면 자신의 서울 생활은 상대적으로 안전했지만, 식민지 조선 사람들이 견디는 억압과 빈곤, 강제동원은 또 다른 형태의 전쟁이었다는 것이다.

2. 태평양전쟁과 일본 식민통치의 전시체제화

1941년 말부터 조선은 일본의 태평양전쟁 수행에 더욱 직접적으로 편입된다. 미국·영국과의 전쟁이 시작되면서 식민당국은 조선을 단순한 식민지가 아니라 일본의 전쟁수행을 위한 병참·노동력·식량·원료 공급기지로 재편하였다.

일본 언론은 처음에는 일본군의 승리를 대대적으로 보도했다. 그러나 샤브쉬나는 독일군이 소련에서 후퇴하기 시작하고 일본의 전황도 차츰 악화되면서 식민당국의 언어가 변하는 것을 주목한다. 승리를 자랑하던 선전은 점차 희생, 인내, 총동원, 정신력, 후방의 의무를 강조하는 방향으로 바뀐다.

조선총독부는 1941년 12월 전시 사회질서를 강화하는 각종 지침을 발표한다. 결사·집회·출판·연설·체육활동까지 경찰의 허가와 감시 아래 들어가고, 새 단체의 조직뿐 아니라 기존 단체도 등록과 허가가 요구된다. 허가받지 않은 인쇄물은 금지되고, 당국이 <선동적>이라고 판단하는 언동은 엄중히 처벌된다. 무기 소지도 금지된다.

즉 전쟁은 식민통치를 단순한 행정적 지배에서 <사회 전체를 감시하고 조직하는 경찰국가적 총동원체제>로 변화시킨다.

3. 국민총력조선연맹과 <내선일체>

이 전시체제의 핵심 조직이 국민총력조선연맹과 각 지역의 <애국단>이었다. 총독부는 이 조직들을 통해 주민생활의 말단까지 침투하려 했다. 전쟁에 필요한 노동력과 물자를 모으는 동시에 주민들의 사고방식까지 통제하려 한 것이다.

선전의 중심에는 <일본과 조선은 하나>라는 내선일체론이 놓였다. 일본 제국주의의 논리는 조선인이 일본의 전쟁에 동원되는 것은 외국을 위해 희생하는 것이 아니라 자신들의 국가를 위해 봉사하는 것이라고 설득하는 것이었다.

그러나 샤브쉬나가 특히 주목하는 것은 이러한 선전이 실제로 성공했는가 하는 문제다. 일본은 막대한 자원과 노력을 들여 조선인에게 일본어를 보급하고 일본적 정체성을 심으려 했지만 결과는 매우 제한적이었다. 그녀가 인용한 1944년 조선의 한 신문조차 식민지배 30여 년이 지난 뒤에도 일본어를 이해하는 주민이 약 20퍼센트에 지나지 않는다고 인정하고 있었다.

일본어 사용은 학교에서 더욱 강요되었다. 학생과 교사에게 조선어 사용을 금지하거나 벌금을 부과하는 사례까지 나타났다. 그러나 조선인들이 자기 언어와 관습을 포기하지 않는 현실은 계속되었다.

4. 군사동원과 조선 청년

전쟁이 확대되면서 조선인의 군사동원은 급속히 강화된다. 일본 정부는 1942년 5월 조선에 징병제를 실시하기로 결정했고 실제 시행은 1944년으로 예정되었다.

그 이전부터 지원병과 군사훈련이 확대되었다. 학교에서도 청소년을 대상으로 군사교육과 신체단련이 강화되었고, 군사훈련을 회피하는 사람은 처벌받았다. 신문들은 조선 청년에게 <일본정신을 위해 죽을 준비가 된 강건한 육체>를 가져야 한다고 끊임없이 요구하였다.

그러나 지원병 숫자를 둘러싼 일본의 선전에도 불구하고 실제 선발자는 신청자의 극히 일부였다. 샤브쉬나는 신문과 선전문을 그대로 받아들이지 않고, 왜 그렇게 집요하게 <자발적 지원>을 강조해야 했는지를 역으로 묻는다. 정말 자발성이 충분했다면 그처럼 강력한 압력과 선전, 군사교육이 필요했겠느냐는 것이다.

전쟁 말기로 갈수록 당국은 조선 청년에게 일본과 운명을 함께할 것을 더욱 노골적으로 요구했다.

5. 협력 지식인과 식민통치

이 장에서 흥미로운 부분은 샤브쉬나가 친일협력층을 단순히 배신자로만 설명하지 않고 하나의 식민통치 장치로 분석한다는 점이다.

일본 당국이 조선인의 심리에 영향을 미치는 데 가장 효과적인 사람은 일본 관리가 아니라 <조선인 자신>이었다. 특히 교육받은 지식인, 사회적 명망가, 과거 민족운동에 참가한 전력이 있는 인물들의 말은 대중에게 더 큰 영향력을 미칠 수 있었다.

따라서 총독부는 이들을 적극적으로 끌어들이려 했다. 일부는 일본의 승리를 믿었고, 일부는 현실에 순응했으며, 일부는 개인적 이해관계 때문에 협력했다. 또 어떤 사람들은 외형상 협력하면서 다른 의도를 가졌을 가능성도 있었다.

샤브쉬나는 당시 소련 측 정보가 조선의 친일세력을 지나치게 강력한 것으로 평가한 경우도 있었다고 인정한다. 그럼에도 전쟁 초기 일본의 승리가 계속되던 시기에 상당수 지식인과 유력자가 친일 진영으로 이동한 것은 사실이라고 본다.

6. 조선을 일본의 병참기지로

태평양전쟁이 장기화되자 조선의 경제적 역할은 더욱 커졌다. 특히 북부 조선은 광산·화학공업·군수산업·전력 생산에서 중요한 지역으로 변한다.

조선인 노동자들은 일본의 조선·기계·전기·철강 등의 공장으로 보내졌다. 일본군수공장들은 처음에는 조선인을 받아들이는 데 조심스러운 태도를 보였지만 노동력 부족이 심해지면서 대규모 동원이 불가피해졌다.

일본은 만주 개발에도 조선인을 이용했다. 일정 수의 조선 농가를 매년 만주로 이주시킨다는 계획이 추진되었고, 조선에서는 쌀 생산 증대, 광물·철광석·목재 공급, 수력발전과 화학공업 확대가 요구되었다.

그러므로 샤브쉬나에게 전시 조선은 단순히 일본의 식민지가 아니라 <일본·만주·중국을 연결하는 제국 전쟁경제의 핵심 고리>였다.

7. 배급, 세금, 강제저축과 생활의 붕괴

이 장 후반의 가장 생생한 부분은 일상생활에 대한 묘사다.

서울의 식량사정은 급속히 악화되었다. 쌀은 거의 구하기 어려운 식품이 되었고 배급량도 부족했다. 식료품 배급에는 일본인과 조선인 사이의 차별이 존재했다. 시장에는 물건이 없어졌고 배급표를 받아도 물건 자체가 없는 경우가 많았다.

전쟁비용을 충당하기 위해 세금도 폭증했다. 각종 세금과 의무기부, 국채, 강제저축이 주민의 수입에서 큰 부분을 빼앗았다. 샤브쉬나는 공식 자료만 보아도 노동자·사무원·소상인의 소득에서 세금과 각종 부담금이 50~60퍼센트에 이를 수 있었다고 설명한다.

심지어 물건을 구입하면서도 일정 비율의 저축채권을 의무적으로 사야 했다. 먹고살기조차 어려운데 <저축>을 강요받는 모순이었다.

1944~45년 겨울에는 석탄 부족으로 난방조차 어려웠고 상점과 수리점들이 문을 닫았다. 사람들은 굶주림뿐 아니라 추위에도 시달렸다.

8. 농촌의 총동원

농촌 역시 예외가 아니었다. 농번기에는 학생과 도시의 사무직 노동자까지 <노동대>로 조직되어 농촌으로 보내졌다. 마을마다 공동노동조가 만들어지고 어린아이를 돌보기 위한 공동탁아소도 설치되었다.

그러나 샤브쉬나가 보기에는 이러한 제도가 농민을 도와주기보다는 농민에게 더 많은 생산을 강요하는 기능을 했다. 세금, 채권, 공출과 각종 의무가 농민의 부담을 가중했다.

그럼에도 일본 언론은 생산부족의 책임을 농민에게 돌렸다. 조선 농민들이 노동력을 충분히 활용하지 않는다거나 근면하지 않다는 비난까지 등장했다. 전쟁경제의 구조적 실패를 식민지 주민의 정신적 결함으로 설명한 것이다.

9. 선전과 현실 사이

일본이 전쟁에서 불리해질수록 내선일체 선전은 오히려 강해졌다. 일본과 조선은 별개의 민족이 아니며 동일한 운명을 가진 공동체라는 주장이 반복되었다.

그러나 샤브쉬나가 관찰한 현실은 정반대였다. 주민들은 금지에도 불구하고 명절을 지키고 산에 올라 성묘하며 조상에 대한 의례를 계속했다. 일본 당국도 조선인의 오랜 민족적 전통과 생활관습을 단기간에 제거할 수 없다는 사실을 알고 있었다.

그녀가 한 일본인에게 조선인을 어떻게 보는지를 묻자, 그는 조선인은 빈곤과 기아, 착취를 견뎌왔지만 조상숭배와 전통, 영적 세계에 대한 신념을 쉽게 버리지 않는다고 설명한다. 샤브쉬나는 이 대화를 통해 일본의 동화정책이 외면적인 복종을 만들 수는 있어도 <민족적 자기의식 자체를 소멸시키지는 못했다>고 판단한다.

제3장은 그래서 역설적으로 끝난다. 전쟁이 심화될수록 일본의 통제와 선전은 강해졌지만, 바로 그만큼 식민지배의 불안정성과 한계도 더욱 분명하게 드러났다. 일본은 조선을 완전히 일본화하려 했지만, 조선인의 언어·전통·생활세계는 살아 있었고 전쟁의 악화는 일본 제국의 권위를 조금씩 무너뜨리고 있었다.

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제4장 <전야(1943~1945)> — 약 1,000단어 요약

제4장은 제목 그대로 <해방의 전야>를 다룬다. 핵심 질문은 1943~45년 일본의 패전이 가까워지면서 식민지 조선 내부에서 어떤 변화가 일어났는가 하는 것이다. 샤브쉬나는 이를 단순히 <일본이 패배했으므로 조선이 해방되었다>는 국제정치의 이야기로 설명하지 않는다. 국제전쟁의 변화, 조선인의 생활 붕괴, 식민지배층의 위기, 친일 상층부의 기회주의, 노동자와 민중의 저항, 민족의식의 존속이 서로 결합하면서 해방의 조건이 형성되었다고 본다.

1. <혁명적 상황>이라는 문제

장은 레닌의 <혁명적 상황>에 관한 논의를 인용하면서 시작한다. 지배계급이 이전 방식으로 통치하기 어려워지고, 피지배계급이 이전 방식으로 살아가기를 거부하며, 빈곤과 고통이 비정상적으로 심화되고 대중의 활동성이 높아지는 상황이 혁명적 위기의 조건이라는 것이다.

샤브쉬나는 이 틀을 1943~45년 조선에 조심스럽게 적용한다.

그러나 그녀는 조선의 해방이 조선 내부의 혁명만으로 이루어졌다고 주장하지 않는다. 일본 제국주의를 결정적으로 붕괴시킨 것은 국제전쟁의 결과였으며 중국의 대일항전, 연합국의 승리, 특히 소련군의 대일전 참전과 관동군 격파가 결정적인 외적 조건이 되었다고 본다.

그렇다고 조선인의 투쟁이 무의미했다는 뜻도 아니다. 조선의 애국자들은 오랫동안 민족해방을 위해 투쟁했고 내부에서 해방의 조건을 준비했다. <외부로부터의 제국주의 붕괴>와 <내부의 민족적 저항>이 결합하여 해방이 가능해졌다는 것이 그녀의 기본 관점이다.

2. 전황 악화와 조선의 전략적 가치 상승

1943년 이후 일본의 전황이 악화되면서 조선의 중요성은 오히려 더 높아졌다.

군수공업, 건설, 식량, 노동력, 원료 공급이 확대되었으며 특히 함경남북도와 북부 조선은 일본의 군수·광산·화학공업 중심으로 변해갔다. 일본의 대기업들이 흥남·청진 등 북부지역에 자본을 집중시킨 것도 이 때문이다.

전쟁이 악화될수록 일본은 조선으로부터 더 많은 원료와 식량을 빼내고 더 많은 노동자를 징발해야 했다. 일본군의 부족한 병력도 조선에서 충원하려 했다.

그러나 바로 이러한 동원 확대가 식민지배에 대한 불만을 더욱 증폭시켰다.

총독 고이소조차 조선 주민 사이에서 전시경제정책에 대한 불만, 미국과 영국에 대한 호감, 일본의 전쟁목표에 대한 회의가 존재한다는 사실을 인정한다. 그는 그 해결책을 자유화가 아니라 더욱 강력한 <정신무장>과 황민화에서 찾았다.

3. <내선일체>의 강화는 자신감이 아니라 위기의 표현

샤브쉬나의 중요한 관찰 가운데 하나는 일본의 패전 가능성이 커질수록 <내선일체>라는 구호가 더욱 강해졌다는 점이다.

일본은 조선과 일본은 하나이며 조선인은 일본인과 동일한 운명을 가진다고 끊임없이 주장했다. 그러나 저자는 이것을 일본의 자신감보다는 <식민통치가 흔들리고 있다는 증거>로 읽는다.

주민의 의식을 혼란시키고, 민족적 자존심과 전통을 일본 제국의 전쟁 수행에 이용하며, 조선인의 인적·물적 자원을 마지막까지 동원하기 위해 동화주의를 더욱 강화했다는 것이다.

그 과정에서 총독부는 협력단체를 확대하고 지식인층까지 끌어들이려 했다. 단순히 공장 노동자와 농민을 강제로 움직이는 것만으로는 부족했다. 사회적 명망과 교육을 가진 조선인이 일본의 논리를 대신 전달해야 했다.

4. 친일 상층부와 김성수·장덕수 등의 문제

이 장에서 샤브쉬나는 친일협력 문제를 비교적 길게 다룬다.

대표적인 사례로 김성수를 든다. 김성수는 식민지 초기에는 애국자·민족운동 인사로 알려졌지만, 전쟁기에는 1941년 조직된 임전보국단 등에 참여하고 신문을 통해 일본의 전쟁수행, 지원병·학병 동원, 총독정책을 지지하는 발언을 했다고 서술한다.

그는 동시에 대규모 산업·금융 자산을 가진 조선의 대표적 자본가였다. 샤브쉬나는 이러한 경제적 위치와 정치적 협력이 서로 무관하지 않았다고 본다.

장덕수, 현상윤 등 여러 지식인들의 일본군 지원·학병 독려·일본 승리 찬양 발언도 제시한다.

그러나 여기서 중요한 것은 저자가 모든 사례를 완전히 동일하게 처리하지 않는다는 점이다. 어떤 사람은 실제로 일본의 승리를 믿었을 수 있고, 어떤 사람은 일본의 승리가 조선의 장래와 연결되어 있다고 착각했을 수 있으며, 또 어떤 사람은 친일단체에 들어가 내부에서 영향력을 행사하거나 활동을 방해하려 했을 가능성도 있다고 말한다. 여운형처럼 친일조직과 접촉하면서 전혀 다른 정치적 목적을 가진 사람도 있었다고 지적한다.

따라서 <친일단체 가입＝동일한 동기>라고 단순화해서는 안 된다는 것이다.

그럼에도 샤브쉬나가 가장 날카롭게 비판하는 대상은 <상층부의 기회주의>다. 일본이 강할 때 충성을 맹세하고 전쟁에 협력하다가 일본 패망이 분명해지자 태도를 바꾸는 엘리트들이 존재했다고 본다.

5. 노동력 강제동원과 탈출

제4장의 가장 중요한 사회사적 내용은 노동력 동원이다.

전쟁 후반 일본의 노동력 부족은 극심해졌다. 조선인을 일본의 광산·공장·조선소 등에 보내는 동시에 조선 내부 군수산업에도 노동력을 공급해야 했다. 당국은 중요하지 않은 상점과 기업을 정리하거나 폐쇄해 노동자를 군수부문으로 돌렸다.

처음에는 모집과 행정적 알선을 통해 이루어졌던 노동동원이 점차 사실상의 강제로 변한다. 자유모집은 사라지고 행정기관이 미리 정한 사람에게 명령서를 주었다. 경찰은 동원을 피하려는 사람을 엄격하게 단속하였다.

그럼에도 도주자가 급증했다. 책에 실린 표는 이를 선명하게 보여준다.

1939년 일본에서 이탈·도주한 조선인 노동자는 485명이었으나,
1940년 17,911명,
1941년 43,031명,
1942년 89,840명,
1943년 109,185명으로 급증한다.

저자는 1941~43년에는 도주자가 일본에 있던 조선인 노동자의 3분의 1 이상에 이르렀다고 해석한다. 1944~45년에는 대규모 도주가 더욱 심해졌다.

즉 강제동원에 대한 저항은 반드시 조직적인 독립운동의 형태로만 나타난 것이 아니다. 징용 회피, 도주, 태업, 명령 불복종도 식민지 지배에 대한 민중적 거부의 중요한 형태였다.

6. 여성과 아이까지 동원되는 사회

샤브쉬나는 1944년 서울의 거리에서 여성들이 아이를 데리고 총독부 근처에 몰려 있는 광경을 목격한다. 여성과 소녀들까지 노동동원의 대상이 되었기 때문이다.

영사관에서 일하던 순이라는 여성의 어린 딸도 부모에게서 떨어져 낯선 곳으로 보내질 위기에 처한다. 샤브쉬나는 사랑하는 어린아이를 보내야 하는 어머니의 절망을 개인적으로 지켜본다.

이것은 그녀에게 추상적인 <노동력 동원>이 아니라 가족 자체를 해체하는 폭력이었다.

역과 거리에는 동원되는 사람과 그들을 배웅하는 가족들이 가득했고, 경찰과 감시자는 탈출을 막았다. 저자는 사람들의 어두운 얼굴과 침묵을 반복해서 기록한다.

7. 공포정치와 <강요된 침묵>

전쟁 후반 서울은 거대한 감시사회가 되었다.

경찰과 밀정은 배급 줄, 전차, 기차, 상점에 숨어들어 사람들의 말을 들었다. 학생이나 회사원, 상인으로 가장한 정보원이 식량 부족이나 전쟁상황에 관한 대화를 일부러 유도하고, 불만을 표시한 사람을 <불온분자>로 분류했다.

소련영사관과 접촉한 상점 주인도 경찰의 질문을 받았다. 누가 영사관 사람을 만났는가, 무슨 이야기를 했는가를 조사했다. 결국 많은 조선인들이 샤브쉬나 가족과 대화하는 것 자체를 두려워하게 된다.

저자가 표현하는 당시 서울의 분위기는 한마디로 <강요된 침묵>이었다.

그러나 이 침묵을 충성으로 오인해서는 안 된다고 그녀는 강조한다.

8. 국민총력조선연맹과 애국단의 마지막 총동원

1944년 국민총력조선연맹은 2천6백만 조선인을 전쟁에 총동원한다는 계획을 세운다.

종교와 교육을 이용한 황민화,
내선일체 강화,
일본어 보급,
공업생산과 노동력 동원,
강제저축,
군인가족 원호,
건강운동,
군사훈련과 징병 준비 등이 동시에 추진된다.

애국단은 주민의 가정생활까지 감시했다. 생활이 어렵다고 하면 돈의 출처를 묻고, 조금 여유가 있다고 하면 왜 더 많은 전쟁저축이나 채권을 사지 않는가고 압박했다.

이웃과 직장동료가 서로를 감시하도록 만들어 사회적 신뢰도 파괴했다.

총독부 자신도 주민들 사이에서 <퇴폐와 우울, 불만>이 높아지고 있음을 인정했다. 그러나 원인을 식민착취와 전쟁동원에서 찾지 않고 <민족주의와 공산주의 사상>, 불순분자의 선동에서 찾았다.

9. 동화정책의 모순

전황이 나빠지면서 일본의 언어에는 흥미로운 변화가 나타난다.

과거에는 일본인의 우월성을 노골적으로 강조했지만, 이제는 <조선인 형제를 존중하라>, <일본과 조선은 같은 혈통이다>라는 표현이 늘어난다.

그런데 한 일본 신문에는 “형제라고 해도 일본은 형이고 조선은 동생이므로 완전히 같을 수 없다”는 취지의 글까지 등장한다. 이 말은 조선인은 물론 일부 일본인 사이에서도 반발을 일으켰다.

이 사건은 내선일체의 근본 모순을 잘 보여준다. 일본은 조선인에게 동일한 황국신민이라고 말하면서도 실제로는 차별을 유지했다.

샤브쉬나는 한 가난한 조선인 상인의 말을 소개한다. 평생 차별받고 춥고 배고프게 산 사람에게 <이제 일본인과 동등해진다>는 말을 반복하면 그것을 믿고 싶어 하는 사람도 생긴다는 것이다. 인간은 고통 속에서 희망을 붙잡으려 하기 때문이다.

그러므로 황민화 선전을 받아들인 일부 사람들을 단순히 어리석다고만 설명해서는 안 된다고 저자는 본다.

10. 종교까지 전쟁에 동원

1944년 말에는 신도·불교·기독교 단체도 전쟁동원을 위한 연합체에 편입되었다.

그 목적은 종교의 힘을 이용하여 주민에게 국가에 대한 충성, 후방방위, 노동력 동원, 군사정신을 주입하는 것이었다.

그러나 저자는 종교인 모두가 이에 동의했다고 보지 않는다. 일부는 협력했지만 다른 사람들은 소극적이거나 반대했다. 즉 식민지배 말기의 종교사회 역시 협력과 거부가 동시에 존재하는 복잡한 공간이었다.

11. 1945년, 공포에서 희망으로

1945년이 되자 일본의 패배는 점점 감출 수 없는 현실이 된다.

언론은 여전히 <마지막 한 사람까지>, <최후의 순간까지> 싸울 것을 외쳤다. 식량이 없으면 다른 것을 먹고, 신발이 없으면 짚으로 대신해서라도 성전을 수행하라고 요구했다.

그러나 주민들의 심리는 이미 달라지고 있었다.

1945년 4월 소련이 일본과의 중립조약을 연장하지 않겠다고 발표하자 서울에서도 큰 관심이 일었다. 조선인들은 소련이 일본과 전쟁하게 될 것인지 영사관 사람들에게 묻기 시작했다.

5월 9일 독일의 항복 소식이 라디오로 전해졌다. 샤브쉬나 가족에게 이것은 소련의 승리인 동시에 일본 제국의 종말이 가까워지고 있다는 신호였다.

이때부터 총독부와 경찰의 소련영사관에 대한 태도도 조금씩 부드러워졌다. 일본인과 조선인 상점 주인들도 더 이상 영사관 사람들을 무조건 피하지 않았다. 어떤 사람들은 기쁨을 숨기지 않고 축하까지 했다.

겉으로는 일본의 전쟁동원이 계속되고 있었지만 <하층민중의 분위기>가 변하고 있었다.

샤브쉬나가 제4장의 마지막에 강조하는 것은 바로 이것이다. 혁명적 상황에서 중요한 것은 단순한 경제적 빈곤이 아니다. 사람들이 <더 이상 예전처럼 살 수 없고, 예전처럼 살고 싶지도 않다>고 느끼기 시작하는 순간이다. 1945년 봄, 그녀가 서울에서 감지한 것은 바로 그 변화였다.

따라서 제4장의 <전야>라는 제목은 단순히 일본 항복 직전이라는 시간적 의미만 갖지 않는다. <식민지배가 아직 존재하지만 그것의 정당성과 영속성을 사람들이 더 이상 믿지 않게 된 상태>, 즉 식민체제가 내부적으로 이미 무너지기 시작한 순간을 뜻한다.

그리고 샤브쉬나는 바로 여기에서 서술을 멈춘다. 조직적 항일운동과 실제로 <투쟁에 참가했던 사람들>의 이야기는 이후 제2부에서 본격적으로 다루겠다고 예고한다.

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두 장을 연결해서 읽으면 차이가 상당히 선명하다. 제3장이 <일본이 조선을 어떻게 총력전 체제 속으로 집어넣었는가>를 보여준다면, 제4장은 <그 총력동원이 극단에 이르면서 어떻게 오히려 식민지배의 붕괴를 촉진했는가>를 보여준다. 따라서 두 장의 흐름은 <동원 강화 → 생활 파탄 → 공포정치 → 협력층 동원 → 민중의 이탈과 저항 → 일본 패전의 가시화 → 식민지배의 심리적 붕괴>라고 압축할 수 있다.

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1] 저자 샤브쉬나가 공산주의자였다는 것이 그의 관찰을 좌우할까요? 

2] 일본의 전쟁동원은 일본 본토에서도 일어나고 있으니 관찰자가 일본인이라면 나라를 위해서 할 수 없이 해야하는 일이라는 시각에서 관찰하지 않을까요?

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네. 두 질문 모두 중요합니다. 샤브쉬나의 책은 <틀린 관찰>이라기보다, <매우 뚜렷한 위치에서 이루어진 관찰>로 읽는 것이 가장 생산적이라고 봅니다. 특히 제3·4장은 사실 관찰과 소련 공산주의자의 해석이 끊임없이 섞여 있습니다.

1] 샤브쉬나가 공산주의자였다는 사실은 그녀의 관찰을 좌우했을까요?

상당히 좌우했다고 봐야 합니다. 다만 그것을 곧바로 <사실 왜곡>이라고 보아서는 안 됩니다. 더 정확히는 <무엇을 보고, 무엇을 중요하다고 생각하며, 그 사실들 사이에 어떤 인과관계를 설정하는가>를 좌우했습니다.

제4장의 시작부터 이것은 아주 분명합니다. 샤브쉬나는 1943~45년 조선을 설명하면서 레닌의 <혁명적 상황> 개념을 가져옵니다. 즉 사회가 궁핍해지고, 지배계급이 예전처럼 통치할 수 없으며, 피지배계급이 예전처럼 살려고 하지 않는 상황을 일본 식민체제 말기에 적용합니다. 이것은 단순한 목격자의 언어가 아니라 전형적인 마르크스-레닌주의 역사해석입니다.

그래서 그녀의 시선에는 몇 가지 일관된 특징이 있습니다.

첫째, 전쟁동원을 거의 언제나 <제국주의적 착취>라는 범주 안에서 읽습니다. 식량 공출, 강제저축, 징용, 군수산업 확대, 학생·여성 동원을 각각의 전시정책이라기보다 일본 자본주의·제국주의가 조선의 인적·물적 자원을 빨아들이는 하나의 체계로 묶습니다.

둘째, 계급을 매우 중요하게 봅니다. 노동자·농민·가난한 도시민의 고통에는 큰 관심을 기울이는 반면, 기업가·지주·지식인 등 조선인 상층부의 행동은 흔히 <협력>, <기회주의>, <계급적 이해>라는 틀로 해석합니다. 제4장에서 김성수 같은 인물을 다루는 방식이 대표적입니다.

셋째, 일본의 전쟁 패배를 <제국주의 체제의 객관적 붕괴>로 읽고, 여기에 소련의 역할을 특별히 강조합니다. 1945년의 해방에서 중국의 항전이나 미국의 태평양전쟁도 언급하지만 소련의 대일전 참전과 관동군 격파를 결정적 요소로 보는 것은 소련인 저자의 관점과 무관하지 않습니다.

넷째, 조선인의 일상적 불복종을 <저항>으로 읽으려는 경향이 있습니다. 징용을 피해 도망하거나, 일본어 사용을 회피하거나, 전통 명절과 조상숭배를 계속하거나, 일본의 패배를 은근히 기대하는 행동까지 민족적 저항의 맥락에 배치합니다.

이것도 주의를 요합니다. 이를테면 징용 현장에서 도망한 조선인이 모두 민족주의적 항일의식 때문에 도망했다고 단정할 수는 없습니다. 가족에게 돌아가고 싶었거나, 노동조건이 너무 나빴거나, 임금 문제 때문일 수도 있습니다. 그런데 샤브쉬나는 이런 행동을 비교적 쉽게 <식민지배에 대한 민중의 저항>이라는 큰 이야기 안으로 끌어들입니다.

그렇지만 여기에서 매우 중요한 구분이 필요합니다.

<그녀의 해석이 공산주의적이라는 것>과 <그녀가 본 현상이 사실이 아니라는 것>은 전혀 다른 문제입니다.

예를 들어 그녀가 기록하는 식량 부족, 배급제, 강제저축, 징용·징병 확대, 경찰 감시, 군사교육, 일본어 강요, 국민총력조선연맹과 애국단의 주민 조직, 노동자의 일본 송출 등은 공산주의자가 아니더라도 관찰할 수 있는 현상입니다.

오히려 샤브쉬나의 책에서 가장 가치 있는 부분은 거대한 이론보다 이런 일상적 장면이라고 생각합니다. 서울 거리의 표정, 상점의 물자 부족, 배급표가 있어도 물건을 살 수 없는 상황, 소련영사관 사람과 이야기하기를 두려워하는 조선인, 동원되는 가족을 배웅하는 사람들 같은 묘사는 이념을 넘어서는 자료적 가치가 있습니다.

따라서 저는 샤브쉬나를 읽을 때 이렇게 두 층을 분리하는 것이 좋다고 봅니다.

<관찰 층위>: 무엇을 직접 보고 들었는가?

<해석 층위>: 그것을 왜 제국주의, 계급투쟁, 혁명적 상황이라는 말로 설명했는가?

첫 번째는 상당히 귀중하게 활용할 수 있고, 두 번째는 소비에트 지식인의 세계관을 감안하여 읽어야 합니다.

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2] 그렇다면 일본인 관찰자라면 “나라를 위해 어쩔 수 없이 해야 하는 일”이라고 보지 않았을까요?

그렇습니다. 바로 그 점이 이 책을 읽을 때 가장 흥미로운 비교지점입니다.

1940~45년 일본 본토도 극심한 총력전 체제였습니다. 일본인 역시 배급을 받고, 사치품을 포기하고, 저축을 강요받고, 학생이 노동에 동원되고, 남성은 징병되고, 여성은 군수공장에 동원되었습니다. 전쟁 말기에는 공습과 식량난까지 겪었습니다.

따라서 당시 평범한 일본인, 특히 일본의 전쟁목적을 믿었던 일본인이 조선을 방문했다면 같은 장면을 보고 샤브쉬나와 전혀 다른 말을 했을 가능성이 매우 큽니다.

예를 들어 같은 현상을 이렇게 읽을 수 있습니다.

현상	샤브쉬나의 시각	당시 일본 국가주의자의 시각
쌀 공출	식민지 수탈	전쟁 수행을 위한 국민적 희생
강제저축	주민에 대한 착취	국가 재정에 대한 국민의 협력
학생 노동	식민지 노동력 동원	총력전하 청년의 봉사
조선인 징병	식민민족의 강제동원	조선인이 일본 국민으로 인정받는 증거
일본어 교육	민족문화 말살	국민 통합에 필요한 공통어
내선일체	식민지배의 이데올로기	일본과 조선의 차별 철폐
애국단	주민 감시 조직	전시 지역공동체
생활고	제국주의 전쟁의 결과	승리를 위해 국민 모두가 견뎌야 할 고난

놀라울 정도로 같은 사실이 완전히 다른 이야기로 만들어질 수 있습니다.

특히 <징병>이 그렇습니다.

샤브쉬나는 조선인 징병을 당연히 식민통치의 강제성 확대라고 봅니다. 그러나 당시 일본의 공식 담론은 정반대로 말했습니다.

“조선인이 이제 일본인과 똑같이 천황을 위해 군복무할 수 있게 되었다. 이것이야말로 내선일체의 완성이다.”

실제로 일부 조선인 엘리트도 이런 논리를 받아들였습니다. “의무가 같아져야 권리도 같아진다”는 식으로 징병을 조선인의 법적·사회적 평등으로 나아가는 과정이라고 생각한 사람도 있었습니다.

이것을 단순히 <친일파의 거짓말>이라고 해버리면 당시의 복잡성을 놓치게 됩니다.

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그러나 결정적인 차이가 하나 있습니다

“일본인도 똑같이 고생하지 않았느냐?”라는 질문은 사실이지만, 그것만으로 일본과 조선의 전쟁동원을 동일시하기는 어렵습니다.

왜냐하면 <누구의 국가를 위한 희생이었는가>가 다르기 때문입니다.

일본인 농민에게 정부는,

우리 나라가 전쟁 중이니 쌀을 내라.

고 말했습니다.

조선인 농민에게도 일본 정부는 똑같이,

우리 나라가 전쟁 중이니 쌀을 내라.

고 했습니다.

문제는 두 번째 문장의 <우리 나라>입니다.

일본인은 자신이 태어나고 정치적으로 동일시해 온 국가를 위해 희생한다고 느낄 수 있었습니다. 물론 모든 일본인이 그렇게 느낀 것은 아닙니다.

반면 조선은 1910년 일본에 병합된 식민지였습니다. 1940년대 총독부가 갑자기 조선인에게 “당신도 일본인이고 이 전쟁은 당신의 전쟁이다”라고 요구한 것입니다.

이 차이는 작지 않습니다.

따라서 <전쟁동원 자체>만 놓고 보면 일본 본토와 조선 사이에 상당한 공통성이 있습니다. 하지만 그 동원의 정치적 의미까지 동일한 것은 아닙니다.

저는 이것을 다음처럼 구별하면 가장 명확하다고 봅니다.

<일본 본토의 전쟁동원은 국민에 대한 국가의 강제였고, 식민지 조선의 전쟁동원은 거기에 식민지배의 강제가 한 겹 더 얹혀 있었다.>

일본인도 국가에 의해 억압되었습니다. 일본인 노동자와 농민도 국가의 전쟁으로 심각한 고통을 받았습니다. 일본의 반전주의자나 사회주의자라면 샤브쉬나와 상당히 비슷하게 총력전을 비판했을 수도 있습니다.

그러나 조선인에게는 여기에 추가적인 문제가 있었습니다.

<일본인이 되라고 요구받으면서도 실제로는 일본인과 동등하지 않았다는 것>입니다.

바로 이 모순을 샤브쉬나가 상당히 잘 포착합니다.

제4장에서 소개되는 “일본과 조선은 형제지만 일본은 형이고 조선은 동생”이라는 식의 표현은 내선일체의 모순을 아주 선명하게 보여줍니다. 일본은 한쪽에서는 <완전히 같은 국민>이라고 말하면서 다른 쪽에서는 식민지적 위계를 유지했습니다.

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그래서 샤브쉬나를 읽는 가장 좋은 방법

저는 <샤브쉬나가 맞느냐, 일본인이 맞느냐>라는 양자택일보다 <세 개의 시선>을 겹쳐 보는 것이 좋다고 생각합니다.

<① 소련 공산주의자 샤브쉬나의 눈>

일본 제국주의가 조선의 인간과 자원을 전쟁에 징발하는 과정이다.

<② 일본 국가주의자의 눈>

일본 국민 전체가 국가 존망을 위해 희생하고 있으며 조선인 역시 황국신민으로서 그 의무를 함께 지는 과정이다.

<③ 실제 조선인의 눈>

가장 복잡합니다.

“우리는 일본인이 아니다. 왜 일본 전쟁에 가야 하는가”라고 생각한 사람도 있었을 것이고,

“어차피 일본이 이길 것이라면 그 체제 안에서 살아남아야 한다”고 생각한 사람도 있었을 것이며,

“징병과 동등한 의무를 지게 되면 차별도 줄어들지 않을까”라고 생각한 사람도 있었을 것이고,

그저 “정치가 무슨 상관인가, 가족이 먹고 살아야 한다”고 생각한 사람도 있었을 것입니다.

바로 이 <세 번째 목소리>가 샤브쉬나의 책에서는 상대적으로 부족합니다.

그녀는 조선인에게 매우 동정적이지만, 역설적으로 조선인을 자신의 마르크스-레닌주의적 역사서사 속의 <피억압 민중>으로 만들어버리는 경향도 있습니다.

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그래서 저는 이 책의 가장 중요한 한계를 이렇게 표현하고 싶습니다

<샤브쉬나는 식민지배의 강제성을 매우 잘 보았지만, 조선인이 그 강제 속에서 가졌던 생각의 다양성은 충분히 보지 못했다.>

동시에 일본의 전시 기록에는 정반대의 문제가 생길 수 있습니다.

<일본인은 조선인도 자기와 함께 전쟁의 어려움을 견디고 있다고 보았지만, 그 ‘함께’라는 말 속에 존재했던 식민지적 비대칭을 보지 못했을 수 있다.>

그래서 두 관찰은 서로를 교정해 줍니다.

샤브쉬나만 읽으면 <식민지 조선 = 일방적 억압과 저항>이라는 그림이 너무 강해질 수 있고, 일본인의 전시기록만 읽으면 <일본인과 조선인이 함께 겪은 총력전>이라는 그림이 너무 강해질 수 있습니다.

두 시선을 동시에 놓을 때 비로소 1940~45년 조선의 독특한 현실이 보입니다.

<조선인은 일본인과 함께 총력전을 겪었지만, 일본인과 같은 위치에서 총력전을 겪은 것은 아니었다.>

저는 이것이 샤브쉬나 제3·4장을 읽을 때 가장 중요한 역사적 균형점이라고 생각합니다.

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