비켜라 운명아, 내가 간다! | 마광수 | 알라딘 2010

비켜라 운명아, 내가 간다! | 마광수 | 알라딘
비켜라 운명아, 내가 간다!
마광수 (지은이)오늘의책2010-05-10






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목차


머리말
서시

1. 운명이란 무엇인가, 운명을 어떻게 극복할 것인가 _ 총론
2. 예수는 유일신에 의한 운명결정론을 거부했다 _ 기독교의 운명관
3. 석가는 육체를 긍정함으로써 업을 이기고 중도를 얻었다 _ 불교의 운명관
4. 체념적 사고 만든 유교의 '천명', 삶의 즐거움 준 도교의 '상상' _ 유교와 도교의 운명관
5. 가족관계의 굴레로부터 탈출해야 운명을 이긴다 _ 가족관계와 운명
6. 적당히 퇴폐해야 행복해진다 _ '인공적 길몽'과 운명
7. 햇볕이 뜨거울 때 우산을 쓰면, 신기하게도 비가 내린다 _ '주역'의 운명대처법
8. 쾌락으로서의 성을 부끄럼없이 향유하라 _ 성과 운명
9. 원시와 문명의 '편의주의적 결합'은 우리를 참된 자유로 이끈다 _ '관습적 사고'와 운명
10. 이중적 의식구조를 벗어버리면 병은 더이상 운명이 아니다 _ 병과 운명
11. 왜 이렇게 비명횡사가 많은가 - 떳떳하게 놀고 떳떳하게 창조할 수 있어야
나도 살고 사회도 산다 _ 놀이와 운명

붙이는 글 _ 마광수의 '시대를 앞서간 죄' : 강준만


책속에서


쇼펜하우어는 평생을 독신으로 살았다.
그런데 그의 모친은 소설가라서 그런지 좀 특별나게 이기적인 성격의 소유자였다.
그녀는 ˝그따위 글을 써가지고는 성공할 수 없다˝고 핀잔을 주며 냉혹하게 거절한다.
인생은 한판 놀이요 , 한판 게임이다.
중간 중간에 나타나는 장애물에 속아넘어가거나 굴복해서는 안된다.그러한 장애물들은 신이 내려보낸 [시험]도 아니고 의미있는 삶을 위한 수련 과정도 아니다.그것은 단지 그저 [놀이]일 뿐이다. 접기 - min



저자 및 역자소개
마광수 (지은이)


1951년 서울 출생
연세대학교 국문학과 및 동 대학원 졸업(문학박사)
현재 연세대학교 국문학과 교수
1977년 『현대문학』에 시 「배꼽에」, 「망나니의 노래」, 「고구려」 등 6편의 시가 추천되어 시단에 데뷔
1989년 『문학사상』에 장편소설 「권태」를 발표하여 소설가로도 데뷔
2017년 9월 5일 타계

주요 작품

－ 문학이론서
『윤동주 연구』, 『상징시학』, 『카타르시스란 무엇인가』, 『문학과 성』, 『시학』, 『삐딱하게 보기』, 『연극과 놀이 정신』, 『마광수 문학론집』 외

－ 시집
『가자 장미여관으로』, 『일평생 연애주의』, 『빨가벗고 몸 하나로 뭉치자』, 『천국보다 지옥』, 『사랑의 슬픔』, 『모든 것은 슬프게 간다』, 『야하디 얄라숑』 외

－ 에세이집
『나는 야한 여자가 좋다』, 『생각』, 『나는 헤픈 여자가 좋다』, 『나의 이력서』, 『스물 즈음』, 『사라를 위한 변명』, 『자유가 너희를 진리케 하리라』, 『사랑받지 못하여』, 『열려라 참깨』, 『더럽게 사랑하자』 외

－ 소설
『권태』, 『광마일기(狂馬日記)』, 『즐거운 사라』, 『청춘』, 『별것도 아닌 인생이』, 『아라베스크』, 『상상놀이』, 『인생은 즐거워』, 『유혹』, 『광마잡담』, 『나는 너야』 외

－ 인문교양서
『비켜라 운명아, 내가 간다』, 『인간론』, 『사랑학 개론』, 『마광수의 인문학 비틀기』, 『행복철학』, 『모든 사랑에 불륜은 없다』, 『마광수의 유쾌한 소설 읽기』, 『이 시대는 개인주의자를 요구한다』 외

－ 미술 전시회
〈마광수 미술전〉(1994, 다도화랑) 이후 10여 회의 개인전을 개최 접기

최근작 : <왜 뱀은 구르는 수레바퀴 밑에 자기머리를 집어 넣어 말벌과 함께 죽어 버렸는가?>,<추억마저 지우랴>,<마광수 시선> … 총 94종 (모두보기)




인간을 얽는 운명에 관한 종교와 철학들을 동양적인 남자의 입장에서 재해석한 에세이
난독서광 2012-09-26 공감 (0) 댓글 (0)



우리의 삶을 합리적 사고로 다시 한번 생각하게 만드는 책. 또한 마광수 교수에 대한 개인적 편견이 있는 사람이나 그를 이해하고 싶은 사람들도 읽어보면 좋을 책.
김실장 2012-11-14 공감 (0) 댓글 (0)

마이리뷰

[마이리뷰] 비켜라 운명아, 내가 간다!

쇼펜하우어는 평생을 독신으로 살았다.

그런데 그의 모친은 소설가라서 그런지 좀 특별나게 이기적인 성격의 소유자였다.

그녀는 "그따위 글을 써가지고는 성공할 수 없다"고 핀잔을 주며 냉혹하게 거절한다.

인생은 한판 놀이요 , 한판 게임이다.

중간 중간에 나타나는 장애물에 속아넘어가거나 굴복해서는 안된다.그러한 장애물들은 신이 내려보낸 [시험]도 아니고 의미있는 삶을 위한 수련 과정도 아니다.그것은 단지 그저 [놀이]일 뿐이다.

min 2016-03-08 공감(6) 댓글(1)

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세진님, 요청하신 마광수 작가의 <비켜라 운명아, 내가 간다>에 대한 요약과 평론입니다. 

<비켜라 운명아, 내가 간다> 요약 및 평론

1. 도서 개요 및 핵심 문제의식

<비켜라 운명아, 내가 간다>는 마광수 교수가 특유의 거침없는 필치로 한국 사회의 완고한 도덕주의와 위선을 정면으로 비판한 에세이집이다. 저자는 평생 동안 한국 문단과 학계, 그리고 대중으로부터 야성적 에로티시즘과 파격적인 사상을 이유로 억압과 소외를 경험하였다. 이 책은 그러한 억압 속에서도 굴하지 않고, 인간의 본능을 억누르는 가식적인 지배 이데올로기에 맞서 개인의 자유와 성적 에너지를 회복해야 한다고 외치는 사상적 선언서와도 같다.

저자가 이 책을 통해 관통하는 핵심 메시지는 명확하다. 인간은 타고난 운명이나 사회가 규정한 도덕적 율법에 수동적으로 종속되는 존재가 아니라, 스스로의 욕망을 긍정하고 주체적으로 삶을 개척해야 하는 존재라는 점이다. 그는 한국 사회가 유교적 잔재와 엄숙주의에 사로잡혀 인간의 가장 자연스러운 본능을 죄악시하고 마녀사냥을 일삼는다고 폭로하며, 이러한 정신적 감옥에서 벗어날 것을 촉구한다.

2. 주요 내용 요약

가. 도덕주의라는 이름의 가식과 위선 비판

마광수는 한국 사회를 지배하는 가장 큰 병폐를 가식과 위선으로 규정한다. 겉으로는 고결한 도덕과 정의를 외치면서도 속으로는 온갖 추악한 욕망을 분출하는 지식인들과 권력자들의 이중성을 신랄하게 꼬집는다. 그는 사회가 강요하는 <착한 사람 시나리오>가 오히려 인간의 정신을 황폐하게 만들고 위선자를 양산할 뿐이라고 경고한다.

나. 성(性)적 에너지는 생명력의 원천

저자는 성적 욕망을 단순히 배설의 차원이 아니라, 인간의 창조성과 생명력을 자극하는 가장 근본적인 에너지로 파악한다. 유교적 금욕주의가 한국인의 상상력과 문화적 다양성을 말살했다고 주장하며, 성을 음지에서 양지로 끌어올려 자유롭게 논할 수 있을 때 비로소 진정한 의미의 개인주의와 민주주의가 꽃필 수 있다고 설파한다. 특히 육체적 아름다움과 관능성을 찬미하는 것은 인간 본연의 생명력을 긍정하는 행위임을 강조한다.

다. 숙명론에 대한 거부와 주체적 삶

책의 제목인 <비켜라 운명아, 내가 간다>가 보여주듯, 저자는 정해진 운명이나 사회적 관습에 굴복하는 태도를 단호히 거부한다. 타인의 시선이나 사회적 평판에 연연하지 않고, 오직 자기 자신의 내면에서 솟구치는 욕망과 가치관을 따라 사는 것이 진정으로 자유로운 인간의 길임을 역설한다. 그는 독자들에게 사회가 주입한 허위의식을 과감히 벗겨내고, 고독할지언정 주체적인 존재로 우뚝 서라고 주문한다.

3. 사상적 평론: 카타르시스와 한계

가. 인습을 타파하는 파괴적 해방감

마광수의 사상은 한국 현대 문화사에서 가장 과감하고 독창적인 개인주의 선언 중 하나로 평가받을 만하다. 집단주의와 권위주의, 그리고 유교적 가치관이 개인의 내면을 촘촘히 규제하던 사회적 분위기 속에서, 그의 글은 숨막히는 교조주의에 숨통을 틔워주는 카타르시스를 제공한다. 그는 문화적 금기에 정면으로 도전함으로써 한국 사회의 표현의 자유 지평을 넓히는 데 기여하였으며, 억압된 소수자의 욕망을 대변하는 해방가로서의 면모를 보여준다.

나. 본능주의적 접근의 단선성이라는 한계

그러나 그의 사상 체계는 지나치게 본능 중심적인 서사에 의존한다는 점에서 한계를 노출하기도 한다. 인간과 사회를 구성하는 복잡한 권력 구조와 계급, 혹은 경제적 불평등의 문제를 단순히 <성적 억압과 해방>이라는 단일한 프레임으로만 환원하려는 경향이 존재한다. 사회적 연대나 타인에 대한 윤리적 책임의 문제를 깊이 있게 다루기보다는, 개인의 욕망 추구를 절대화하는 과정에서 공동체적 가치가 과소평가되는 측면이 있다.

다. 시대를 앞서간 선구자의 비극적 초상

그럼에도 불구하고 이 책은 오늘날에도 여전히 유효한 시사점을 던진다. 마광수가 그토록 혐오했던 <네티즌들의 집단적 마녀사냥>이나 <정치적 올바름을 무기로 한 새로운 형태의 검열>은 현대 디지털 사회에서 다른 형태로 재현되고 있기 때문이다. 그는 시대를 너무 앞서갔기에 당대의 대중과 지식인 집단으로부터 철저히 소외당했으나, 이 책에 담긴 그의 사효적 외침은 위선적인 도덕 이데올로기에 균열을 내고자 했던 한 자유주의자의 치열한 투쟁 기록으로 기억되어야 마땅하다.

궁금하셨던 부분에 도움이 되었기를 바랍니다. 추가로 논하고 싶으시거나 요약이 필요한 다른 저작이 있으시다면 언제든 말씀해 주세요, 세진님.

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자료를 확인해 마광수의 생애·문학적 위치와 이 책의 성격을 함께 놓고 정리하겠습니다. 책 자체의 세부 목차가 공개적으로 충분하지 않을 수 있어, 확인 가능한 범위와 해석을 구분해 쓰겠습니다.

<비켜라 운명아, 내가 간다! — 마광수 요약+평론>

마광수의 <비켜라 운명아, 내가 간다!>는 단순한 자기계발서도 아니고, 체계적인 학술 철학서도 아니다. 이 책은 마광수 특유의 문학적 직설성, 반도덕주의, 개인주의, 본능 긍정론이 “운명론 비판”이라는 주제 아래 모인 철학 에세이다. 출판 정보상 이 책은 2005년에 나온 양장본 352쪽의 철학 에세이이며, 이후 전자책으로도 유통되었다. 알라딘과 교보문고 소개는 이 책을 <즐거운 사라>로 알려진 마광수의 철학과 문학론을 총정리한 철학 에세이로 설명한다. 특히 책의 핵심 목적은 “운명의 정체”를 신비적으로 밝히는 것이 아니라 “운명론의 정체”를 비판적으로 드러내는 데 있다.

이 책의 출발점은 인간이 자기 삶의 불행, 실패, 억압, 욕망의 좌절을 너무 쉽게 “운명”이라고 부른다는 문제의식이다. 마광수에게 운명론은 순수한 사색의 산물이 아니다. 그것은 역사적으로 권력, 종교, 도덕, 관습이 약자와 민중을 길들이기 위해 만들어낸 심리적 장치에 가깝다. 리디북스 소개는 이 책이 기득권층에게는 “천부의 권력”이나 “의지의 승리”가 허용되지만, 민중에게는 “운명”과 “팔자”만이 주어지는 구조를 비판한다고 요약한다. 이 설명은 책의 정치적·사회적 성격을 잘 보여준다. 운명론은 세상에 순응하라는 명령이며, 불평등을 자연스러운 것으로 받아들이게 하는 이데올로기라는 것이다.

마광수의 논지는 대체로 세 방향으로 전개된다. 첫째, 그는 종교적 운명론을 의심한다. 인간의 고통을 전생, 업보, 신의 뜻, 예정, 팔자 같은 말로 설명하면, 현재의 부조리와 폭력을 바꾸려는 의지가 약해진다. 물론 종교가 인간에게 위로를 줄 수 있다는 사실 자체를 부정하는 것은 아니다. 그러나 종교가 체념을 미덕으로 만들고, 욕망 억압을 성스러운 것처럼 포장할 때 그는 강하게 반발한다. 마광수에게 삶은 참아내는 것이 아니라 욕망하고 선택하고 만들어가는 것이다.

둘째, 그는 도덕적 운명론을 비판한다. 한국 사회의 유교적 관습, 성 억압, 집단주의, 체면 문화는 개인에게 “네 분수를 알라”고 말한다. 이때 분수라는 말은 사실상 운명이라는 말과 같다. 가난한 사람은 가난하게, 여성은 순종적으로, 학생은 얌전하게, 예술가는 사회의 허락 안에서만 상상하라는 압박이 작동한다. 마광수는 이런 도덕을 위선으로 본다. 겉으로는 고상함과 질서를 말하지만, 실제로는 인간의 생명력과 성적 자유와 상상력을 억누른다는 것이다.

셋째, 그는 문학적 자유를 운명론 극복의 중요한 통로로 본다. 마광수에게 문학은 얌전한 교훈의 도구가 아니다. 문학은 금지된 욕망을 말하게 하고, 사회가 억압한 본능을 드러내며, 개인이 자기 삶을 다시 상상하게 하는 해방의 장치다. 그가 평생 겪은 필화 사건, 사회적 비난, 교수 사회와 문단의 냉대는 그에게 단순한 개인적 상처가 아니었다. 그것은 한국 사회가 자유로운 상상력과 성적 표현을 얼마나 두려워하는지를 보여주는 사례였다. 제주일보의 2005년 기사도 이 책을 필화 사건 후유증과 우울증을 겪은 뒤, 체념적 운명론과 싸운 결과물로 소개한다.

이 책의 가장 큰 장점은 명료함이다. 마광수는 어렵게 돌려 말하지 않는다. 그는 운명론을 고상한 철학 개념으로 다루지 않고, 현실 속에서 사람을 눌러앉히는 말로 본다. “네 팔자다”, “다 그렇게 사는 것이다”, “참아야 한다”, “욕망을 버려야 한다”는 말들이 어떻게 개인의 삶을 작게 만드는지를 집요하게 추적한다. 이 점에서 이 책은 마광수의 성 해방론이나 문학론과 깊이 연결된다. 그에게 성은 단순한 육체 문제가 아니라, 인간이 자기 욕망을 자기 것으로 인정할 수 있는가의 문제다. 운명을 거부한다는 것은 곧 자기 욕망을 부끄러워하지 않는다는 뜻이기도 하다.

그러나 약점도 뚜렷하다. 마광수의 글은 강렬하지만 때때로 지나치게 단선적이다. 종교, 도덕, 전통, 공동체를 모두 억압의 장치로만 읽는 경향이 있다. 실제로 종교에는 체념의 논리만이 아니라 저항의 논리도 있다. 불교의 업 사상도 숙명론으로 흐를 수 있지만, 동시에 지금 여기서의 수행과 자각을 강조할 수도 있다. 기독교의 예정론도 억압적일 수 있지만, 역사 속에서는 노예해방, 민권운동, 평화운동의 영적 동력이 되기도 했다. 유교 전통 역시 억압적 위계질서를 정당화했지만, 동시에 권력자에게 도덕적 책임을 묻는 비판 윤리도 가지고 있었다. 마광수의 논리는 이런 복합성을 충분히 살피기보다는 억압적인 측면을 향해 집중포화를 가한다.

또 하나의 한계는 개인주의의 과잉이다. 마광수는 개인의 욕망과 자유를 강하게 옹호한다. 이것은 한국 사회의 집단주의와 위선적 도덕주의에 대한 필요한 해독제였다. 그러나 인간은 완전히 혼자 자유로울 수 없다. 욕망은 타인과의 관계 속에서 형성되고, 자유도 사회적 조건 속에서만 실현된다. 가난, 질병, 장애, 가족 돌봄, 식민지 경험, 전쟁, 국가폭력 같은 조건은 개인의 의지만으로 돌파하기 어렵다. 운명론을 거부하는 것은 중요하지만, 모든 것을 개인의 결단 문제로 돌리면 또 다른 방식의 냉혹함이 생긴다. “비켜라 운명아, 내가 간다”는 선언은 힘이 있지만, 모든 사람이 그렇게 말할 수 있는 조건을 가지고 있지는 않다.

그럼에도 이 책은 여전히 의미가 있다. 특히 마광수라는 작가를 단지 “야한 소설가”라는 이미지로만 기억하는 것은 매우 부당하다. 그는 한국 사회의 성 억압, 위선적 교양주의, 권위주의적 도덕, 검열 문화에 맞서 싸운 문제적 지식인이었다. 이 책은 그의 사상을 비교적 직접적으로 보여준다. 그는 운명론을 비판하면서 결국 이렇게 말한다. 인간은 태어난 조건을 선택할 수 없지만, 그 조건을 해석하는 방식과 살아내는 태도까지 모두 포기해서는 안 된다고. 운명은 있는 것이 아니라, 자주 만들어지고 강요된다는 것이다.

종합하면, <비켜라 운명아, 내가 간다!>는 “인간에게 자유의지는 있는가”라는 추상적 질문보다 “누가 우리에게 체념을 가르치는가”라는 사회적 질문을 던지는 책이다. 이 책의 철학적 깊이는 엄밀한 개념 분석보다 저항적 직관에 있다. 마광수는 운명이라는 말을 찢어 그 안에 숨어 있는 권력, 도덕, 성 억압, 자기검열을 보여주려 한다. 그 과정에서 과장도 있고 단순화도 있지만, 그의 외침은 분명하다. 삶을 남이 정해준 각본대로 살지 말라는 것이다. 그런 점에서 이 책은 마광수 자신의 문학적 자서전이자, 한국 사회의 억압적 도덕주의에 대한 반항문이며, 체념을 거부하는 개인주의적 선언문이라 할 수 있다.

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목차

머리말

서시

1. 운명이란 무엇인가, 운명을 어떻게 극복할 것인가 _ 총론

2. 예수는 유일신에 의한 운명결정론을 거부했다 _ 기독교의 운명관

3. 석가는 육체를 긍정함으로써 업을 이기고 중도를 얻었다 _ 불교의 운명관

4. 체념적 사고 만든 유교의 '천명', 삶의 즐거움 준 도교의 '상상' _ 유교와 도교의 운명관

5. 가족관계의 굴레로부터 탈출해야 운명을 이긴다 _ 가족관계와 운명

6. 적당히 퇴폐해야 행복해진다 _ '인공적 길몽'과 운명

7. 햇볕이 뜨거울 때 우산을 쓰면, 신기하게도 비가 내린다 _ '주역'의 운명대처법

8. 쾌락으로서의 성을 부끄럼없이 향유하라 _ 성과 운명

9. 원시와 문명의 '편의주의적 결합'은 우리를 참된 자유로 이끈다 _ '관습적 사고'와 운명

10. 이중적 의식구조를 벗어버리면 병은 더이상 운명이 아니다 _ 병과 운명

11. 왜 이렇게 비명횡사가 많은가 - 떳떳하게 놀고 떳떳하게 창조할 수 있어야

나도 살고 사회도 산다 _ 놀이와 운명

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세진님, 보내주신 상세 목차를 바탕으로 각 장의 구체적인 논지와 종교·철학·사회관을 깊이 있게 반영하여 <비켜라 운명아, 내가 간다>의 1,000단어 분량 요약과 평론을 다시 작성하였습니다.

본문은 요청하신 대로 <해라>체로 작성하였습니다.

<비켜라 운명아, 내가 간다> 요약 및 평론

1. 머리말 및 서시: 운명을 향한 선전포고

마광수는 머리말과 서시를 통해 이 책이 단순한 숙명론에 대한 거부가 아닌, 인간의 주체성과 본능을 억압하는 모든 기성 권위에 대한 선전포고임을 밝힌다. 그는 한국 사회가 개인에게 강요하는 도덕적 굴레와 관습적 사고가 곧 개인이 스스로 개척해야 할 운명을 가로막는 거대한 벽이라고 진단한다. 서시에서 드러나는 그의 정서는 시대를 앞서간 자의 고독이면서도, 동시에 자신의 욕망과 생명력을 당당하게 긍정하겠다는 단호한 의지이다.

2. 각 장별 핵심 내용 요약

가. 종교와 철학의 운명관 재해석 (1장~4장)

저자는 인류의 사상적 기반이 된 종교와 철학이 어떻게 인간의 운명을 규정하고 통제해 왔는지 비판적으로 검토한다.

• 기독교의 운명관: 예수는 당시 지배적이었던 유일신론적이고 경직된 운명결정론을 거부한 혁명가였다. 예수가 강조한 사랑과 구원은 신의 예정된 시나리오에 종속되는 것이 아니라, 인간이 주체적으로 신의 섭리에 참여하고 운명을 개척하는 과정이다.

• 불교의 운명관: 석가모니가 주창한 중도(中道)와 업(業)의 극복은 육체를 철저히 부정하는 금욕주의가 아니다. 오히려 인간의 육체성과 현실적 삶을 있는 그대로 긍정함으로써 전생의 굴레인 업을 이겨내고 참된 해방에 이를 수 있다.

• 유교와 도교의 운명관: 유교의 '천명(天命)' 사상은 인간에게 체념적 사고와 철저한 신분적·도덕적 순종을 학습시켰다. 반면 도교의 '상상'과 자연주의는 인간에게 삶의 진정한 즐거움과 정신적 자유를 부여하는 긍정적 운명관을 제시한다.

나. 사회적 관습과 억압의 굴레 탈출 (5장~6장, 9장)

마광수는 개인이 일상에서 직면하는 가장 강력한 운명의 굴레로 가족과 관습을 지목한다.

• 가족관계와 운명: 한국 사회의 효(孝) 이데올로기와 혈연 중심주의는 개인의 독립성을 말살하는 덫이다. 진정으로 자신의 운명을 이기기 위해서는 가족이라는 끈끈하고도 숨 막히는 관계의 굴레로부터 과감히 탈출하여 독립된 단독자로서 서야 한다.

• 퇴폐와 행복: 사회가 규정한 도덕적 규범을 적당히 위반하는 '퇴폐'는 인간 정신의 안전밸브이다. 상상력을 통해 즐거운 환상을 꿈꾸는 '인공적 길몽'은 현실의 가혹한 운명을 위로하고 행복을 도모하는 유용한 도구이다.

• 관습적 사고와 운명: 현대인은 원시적 미신과 문명적 편리함을 이기적으로 혼종 시킨 '편의주의적 결합' 속에서 살아간다. 이러한 모순적이고 관습적인 사고방식을 전복할 때 비로소 참된 자유를 얻을 수 있다.

다. 일상적 대처와 본능의 향유 (7장~8장, 10장~11장)

운명은 거대한 추상 관념이 아니라 성, 질병, 놀이 등 구체적인 일상의 영역에서 결정된다.

• <주역>의 운명대처법: <주역>의 본질은 결정론이 아니라 변화의 철학이다. 햇볕이 뜨거울 때 우산을 쓰면 신기하게도 비가 내리는 것처럼, 인간은 징후를 읽고 선제적으로 행동함으로써 다가올 운명을 비껴가거나 바꾸어 놓을 수 있다.

• 성과 운명: 성(性)은 종족 번식의 도구나 부끄러운 배설물이 아니라, 생명력의 원천이자 순수한 쾌락으로서 향유되어야 한다. 성적 에너지를 가두는 사회는 개인의 운명을 거세하는 사회이다.

• 병과 운명: 질병을 정신과 육체가 분리된 형벌이나 피할 수 없는 숙명으로 보는 이중적 의식구조를 버려야 한다. 육체와 정신의 통합적 치유를 통해 병 역시 다스릴 수 있는 영역으로 끌어올려야 한다.

• 놀이와 운명: 한국 사회에 비명횡사와 자살이 많은 이유는 제대로 놀지 못하게 막는 엄숙주의 때문이다. 사회 구성원들이 떳떳하게 놀고, 그 에너지를 바탕으로 떳떳하게 창조할 수 있는 문화적 토양이 마련되어야 개인도 살고 사회도 건강해진다.

3. 사상적 평론: 억압의 연대기를 뚫고 나가는 육체의 철학

가. 금욕주의 이데올로기에 대한 전방위적 전복

마광수의 <비켜라 운명아, 내가 간다>는 한국 사상사에서 보기 드문 강력한 '육체 철학'의 산물이다. 저자는 예수와 석가모니를 금욕적 성인(聖人)의 반열에서 끌어내려, 인간의 현실적 삶과 육체를 긍정했던 사상적 혁명가로 재해석한다. 이러한 대담한 시도는 한국 사회를 지배해 온 유교적 가식과 기독교적 근본주의, 불교의 탈속주의가 가진 위선을 폭로하는 촉매제로 기능한다. 그는 종교와 철학의 본질이 인간을 억압하는 데 있지 않고, 운명의 지배로부터 인간을 해방하는 데 있음을 역설한다.

나. 단독자로서의 개인주의와 '놀이'의 사회학

이 책의 진가는 가족주의와 집단주의라는 한국 사회의 고질적인 성역을 정면으로 타격한다는 점에 있다. 효와 혈연이라는 이름으로 개인의 희생을 강요하는 가족 제도를 '운명의 굴레'로 규정한 것은, 동양적 공동체주의에 대한 날카로운 해부이다. 더불어 저자가 제안하는 '적당한 퇴폐'와 '떳떳한 놀이'는 단순한 일탈의 권유가 아니다. 그것은 억압된 에너지가 기형적으로 분출되어 발생하는 사회적 병리 현상(비명횡사, 집단 가혹행위 등)을 막기 위한 문화적 대안이자, 창조성의 기반으로서의 놀이를 긍정하는 현대적 사회학 이론과도 맞닿아 있다.

다. 한계와 시대를 앞서간 비극

그러나 모든 현상을 성적 억압과 엄숙주의라는 단일한 원인으로 환원하려는 태도는 다소 단순하다는 비판을 면하기 어렵다. 현대 사회의 운명론은 종교적·문화적 억압뿐만 아니라 거대한 자본의 구조와 계급적 불평등에서 기인하는 경우가 많기 때문이다. 그럼에도 불구하고 해설에 실린 강준만의 평처럼, 마광수가 겪어야 했던 고초는 '시대를 앞서간 죄'에 가깝다. 그가 비판했던 이중적 의식구조와 집단적 마녀사냥은 오늘날 디지털 검열과 확증 편향이라는 새로운 옷을 입고 여전히 맹위를 떨치고 있다. 따라서 타인의 시선에서 벗어나 자기 자신의 운명을 주체적으로 끌고 가라는 그의 외침은 여전히 해방의 서사로서 유효하다.

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기존의 개괄적인 내용에 더해 마광수 교수가 해석한 종교관과 <주역>, 그리고 강준만 교수의 해설 맥락까지 엮어 한 권의 사상적 흐름을 온전히 담아내고자 했습니다. 세진님, 이 분석이 마광수 작가의 사상을 다각도로 살피시는 데 도움이 되었기를 바랍니다.

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