田中英道
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田中 英道（たなか ひでみち、1942年2月20日 - 2025年4月30日）は、日本の美術史家。東北大学名誉教授。東京都出身。
フランス・イタリア美術史を研究する一方、日本美術の世界的価値についての研究も展開している。 また、日本独自の文化・歴史の重要性を主張し、日本国史学会の代表を務める。
略歴
- 1960年、都立日比谷高校卒業。
- 1964年、東京大学文学部仏文科卒業。
- 1966年、同・美術史学科卒業、東京大学文学部美術史学科大学院入学、フランス政府給費生としてストラスブール大学に留学。
- 1969年、「ジョルジュ・ド・ラ・トゥールの作品」でストラスブール大学ドクトラ（PhD）取得。
- 1970年、国立西洋美術館研究員。
- 1973年、東北大学文学部講師、イタリア政府給費生としてローマ大学留学。
- 1976年、東北大学文学部助教授。
- 1978年、旧西ドイツ、ミュンヘン美術史研究所留学。
- 1990年、ローマ大学客員教授。
- 1992年、東北大学文学部教授（美学・西洋美術史講座）。
- 1993年、ローマ大学客員教授。
- 1996年、「ミケランジェロ・システィナ礼拝堂天上画の研究」で東北大博士（文学）取得。
- 2003年、ベルリン・フンボルト大学招聘教授。
- 2005年、ボローニャ大学客員教授。また東北大学大学院文学研究科（美術史学講座、美学・西洋美術史専攻分野）教授を定年退官し、国際教養大学特任教授に就任。酒田市より阿部次郎文化賞を受賞。
- 2007年、ボローニャ大学客員教授。
- 2009年、ボローニャ大学客員教授。
- 2025年4月30日、急性硬膜下血腫のため死去[1]。83歳没。
経歴の詳細についてはホームページ内の「経歴」[2]を参照。
学説
神道
神道とは「自然道」であり、日本人の自然信仰に御霊信仰・皇祖霊信仰が加わったものと説いている。また人類の信仰の根源は「太陽信仰」であり、神道はその自然な発展であるという立場である。
ユダヤ人埴輪について
著書（「発見! ユダヤ人埴輪の謎を解く」（勉誠出版、2019年10月））や、YouTube番組（「日本から見たサピエンス全史」| 未来ネット）で、古来よりユダヤ人が日本に渡来していたと述べており、秦氏などはその代表であると解説する（秦河勝は聖徳太子の側に仕えていた人物）。秦氏のルーツは、応神天皇の古墳時代に弓月国から来た弓月君が祖とされる。古墳などの巨大建築物をはじめとする最新技術、絹、馬、羊、貨幣（和同開珎、開発者は多胡羊太夫）なども、ユダヤ人が持ち込んだ可能性が高いとしている。
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千葉県や群馬県には古墳が最も多く存在し、出土した埴輪の中でも、「長い髭・長いもみあげ・帽子」を被った形の埴輪は、ユダヤ教徒の格好にほぼ一致することから、「ユダヤ人埴輪」と名付けている。角髪（みずら）もユダヤ人の影響ではないかと述べている。
ユダヤ人埴輪は各地で出土しているが、中でも千葉県芝山町の芝山古墳から出土したユダヤ人埴輪は数も多く、状態も良いものが多い。「観音教寺・芝山はにわ博物館」には常設展示されている。
日ユ同祖論と思われがちではあるが、元々日本人（縄文人）がいたところにユダヤ人がやって来たことであると否定している。
ユダヤ人が日本に辿り着いたことについては、アッシリア捕囚（紀元前722年頃）から派生する「イスラエルの失われた10支族（Ten Lost Tribes）」に関連する部族の移動と見ている。
活動
言論
東大文学部在学中から評論活動を開始、『国民文化』や『新日本文学』に寄稿していた。在仏留学中の1967年に『季刊藝術』誌（第2号、編集同人は江藤淳・遠山一行・古山高麗雄ら）に「日本文学とは何か」を発表、現代日本の小説家を「無生活虚構派」と「生活亀裂派」に分け、西洋的価値観とは違う日本的な文学があると論じた。その後も『季刊藝術』（同誌は1979年まで発行）に美術評論等を連載した。1990年代から美術評論の傍ら「新しい歴史教科書をつくる会」による歴史教科書の執筆にも関わった。
近年は旧統一教会系の雑誌『世界思想』にも寄稿しており、フランクフルト学派の男女共同参画やジェンダーフリーへの影響を論じている。教団系の政治団体「国際勝共連合」のインタビューにも応え、公式サイトに掲載されている[3][4]。
講演
YouTubeの未来ネット「日本から見たサピエンス全史」では、文化を中心として日本と世界の歴史を俯瞰し、新しい歴史観を提唱している。 他にも自身のチャンネルなどで積極的に日本・世界の歴史・文化・社会情勢についての講演を行っている。
歴史教科書について
2001年9月より、新しい歴史教科書をつくる会（つくる会）の会長を務めた。2005年『新しい日本史観の確立』で、日本近代史にのみ熱意を燃やす「つくる会」の運動に疑問を呈し、もっと幅広い歴史観の見直しの必要性を主張している[5]。つくる会の分裂後は、2006年に設立された「日本教育再生機構」で顧問を務めている[6]。
ポリティカル・コレクトネスについて
ポリティカル・コレクトネスはフランクフルト学派の流れを受けた左翼による社会の破壊運動であるとし、反対している。 2021年5月8日、自身のYoutube動画「中共のウイルス戦争と米国の不正選挙ー日本国史学会挨拶ー」にて、
- LGBTは病気・障碍者・おかしな人
- 病気の人が、人々の同情を集めて、社会全体の問題のように主張している
- LGBTの割合は全人口の1%以下。そういう「おかしな人」が7～10％もいるわけがない
- 病気の人が、正常な人を妨害する必要はない
- 誰でも異常なものを抱えているし、そういう人がいることは構わないが、個別に解決するしかない
- LGBTの問題を社会の問題にしてしまうことが、人々に不愉快さと混乱を持ち込む
日本国史学会代表として
著作
- ※は電子書籍も刊
単著（西洋美術史）
- 『ラ・トゥール 夜の画家の作品世界』造形社、1972年
- 『冬の闇 夜の画家ラ・トゥールとの対話』新潮社〈新潮選書〉、1972年。復刻・ダイレクト出版、2024年
- 『文学の転身』泰流社、1976年
- 『微笑の構造 レオナルド・ダ・ヴィンチの二重人物像』小学館、1977年6月
- 『レオナルド・ダ・ヴィンチ 芸術と生涯』新潮社、1978年6月／講談社学術文庫、1992年
- 『若き日のミケランジェロ』講談社、1980年5月／『ミケランジェロ』 講談社学術文庫、1991年
- 『ルネサンス像の転換 理性と狂気が融合するとき』講談社、1981年9月
- 『画家と自画像 描かれた西洋の精神』日本経済新聞社、1983年3月／講談社学術文庫、2003年
- 『フォルモロジー研究 ミケランジェロとデューラー』美術出版社、1984年9月
- 『光は東方より 西洋美術に与えた中国・日本の影響』河出書房新社、1986年3月
- 『イタリア美術史 東洋から見た西洋美術の中心』岩崎美術社、1990年8月
- 『美術にみるヨーロッパ精神』弓立社、1993年7月
- 『ミケランジェロの世界像 システィナ礼拝堂天井画の研究』東北大学出版会、1999年3月
- 『レオナルド・ダ・ヴィンチの世界像』東北大学出版会、2005年3月
- 『モナ・リザは、なぜ微笑むのか レオナルド・ダ・ヴィンチ傑作の構造』PHP研究所、2008年5月
単著（日本史関連）
- 『支倉六右衛門と西欧使節』丸善ライブラリー（新書判）※、1994年1月
- 『日本美術全史 世界から見た名作の系譜』講談社、1995年6月／講談社学術文庫、2012年4月
- 『天平のミケランジェロ 公麻呂と芸術都市・奈良』弓立社、1995年9月
- 『運慶とバロックの巨匠たち 「仁王」像は運慶作にあらず』弓立社、1998年6月
- 『歴史のかたち 日本の美―論争・日本文化史』徳間書店、2001年12月[10]
- 『実証 写楽は北斎である―西洋美術史の手法が解き明かした真実』祥伝社、2000年8月
- 『まとめて反論―「新しい歴史教科書」の思想』扶桑社、2002年
- 『法隆寺とパルテノン―西洋美術史の眼で見た新・古寺巡礼』祥伝社、2002年
- 『国民の芸術』 扶桑社、2002年。新しい歴史教科書をつくる会編
- 『聖徳太子虚構説を排す』PHP研究所、2004年
- 『新しい日本史観の確立』文芸館、2006年3月
- 『支倉常長－武士、ローマを行進す』ミネルヴァ書房〈日本評伝選〉、2007年5月
- 『「やまとごころ」とは何か 日本文化の深層』ミネルヴァ書房、2010年8月
- 『戦後日本を狂わせたOSS「日本計画」 二段階革命理論と憲法』展転社、2011年7月
- 『戦後日本を狂わせた左翼思想の正体 戦後レジーム「OSS空間」からの脱却』展転社、2014年10月
- 『天平に華咲く「古典文化」 続「やまとごころ」とは何か』ミネルヴァ書房、2016年7月
- 『鎌倉文化の思想と芸術－武士・宗教・文学・美術』勉誠出版、2016年8月
- 『芸術国家－日本のかがやき』勉誠出版（全3巻）、2017年4月、新版刊
- 「Ⅰ 縄文時代から飛鳥時代」、「Ⅱ 天平時代から鎌倉時代」、「Ⅲ 室町時代から現代」
- 『高天原は関東にあった 日本神話と考古学を再考する』勉誠出版、2017年8月、オンデマンド版2018年7月
- 『日本神話と同化ユダヤ人』勉誠出版、2020年12月
- 以下は主に選書判での史論・文明史論
- 『日本美術 傑作の見方・感じ方』PHP新書、2004年7月
- 『日本と西洋の対話 一文化史家のたたかい』講談社出版サービスセンター、2010年10月。私家版
- 『「写楽」問題は終わっていない』祥伝社新書、2011年12月
- 『日本の歴史 ―本当は何がすごいのか』育鵬社、2012年9月／扶桑社文庫※、2015年2月
- 新版『日本国史 世界最古の国の新しい物語』育鵬社、2018年6月
- 増訂版『日本国史』育鵬社（上下）※、2022年3月
- 『美しい「形」の日本』ビジネス社※、2013年2月
- 『日本の文化 ―本当は何がすごいのか』育鵬社※、2013年4月／扶桑社文庫※、2016年12月
- 『世界史の中の日本 ―本当は何がすごいのか』育鵬社※、2013年6月／扶桑社文庫、2017年1月
- 『世界文化遺産から読み解く世界史』扶桑社※、2013年9月
- 『本当はすごい！ 東京の歴史』ビジネス社※、2014年6月
- 『日本の宗教 ―本当は何がすごいのか』育鵬社、2014年11月
- 新装版『日本の宗教 自然道がつくる神道・仏教』扶桑社※、2023年4月
- 『日本史 5つの法則』育鵬社※、2015年12月
- 『日本人が知らない日本の道徳』ビジネス社※、2016年2月
- 『日本の戦争 ―何が真実なのか』扶桑社※、2016年12月
- 『日本人にリベラリズムは必要ない。 「リベラル」という破壊思想』ベストセラーズ※、2017年5月
- 『聖徳太子 本当は何がすごいのか』育鵬社※、2017年7月
- 『日本の美仏50選 日本文化のすごさがわかる』育鵬社、2017年9月
- 『葛飾北斎 ―本当は何がすごいのか』育鵬社、2018年1月
- 『日本の起源は日高見国にあった 縄文・弥生時代の歴史的復元』勉誠出版〈勉誠選書〉、2018年1月／復刻・育鵬社、2026年※
- 『天孫降臨とは何であったのか』勉誠出版〈勉誠選書〉、2018年4月
- 『日本人を肯定する 近代保守の死』勉誠出版、2018年9月
- 『日本が世界で輝く時代』育鵬社※、2019年1月
- 『邪馬台国は存在しなかった』勉誠出版〈勉誠選書〉、2019年1月
- 『日本史の中の万葉集』扶桑社、2019年4月。※電子書籍のみ（旧著の新編抜粋）
- 『誰も語らなかった フェルメールと日本』勉誠出版、2019年8月
- 『発見！ユダヤ人埴輪の謎を解く』勉誠出版、2019年10月
- 『新しい日本史観の教科書 ―正しい歴史に「修正」せよ』ビジネス社、2019年11月
- 『ユダヤ人埴輪があった！ ―日本史を変える30の新発見』扶桑社※、2019年12月
- 『老年こそ創造の時代 「人生百年」の新しい指針』勉誠出版、2020年2月
- 『左翼グローバリズムとの対決』育鵬社※、2020年6月
- 『日本国史の源流 縄文精神とやまとごころ』育鵬社※、2020年10月
- 『「国譲り神話」の真実 神話は歴史を記憶する』勉誠出版、2020年10月
- 『京都はユダヤ人秦氏がつくった』育鵬社※、2021年1月
- 『神武天皇の真実 決定版』扶桑社※、2021年2月
- 『新日本古代史』育鵬社※、2021年5月
- 『日米戦争 最大の密約』扶桑社※、2021年6月
- 『荒ぶる神、スサノオ』勉誠出版、2021年9月
- 『日本と中国 外交史の真実』扶桑社※、2022年7月
- 『日本にやって来たユダヤ人の古代史』文芸社、2022年11月
- 『虚構の戦後レジーム 保守を貫く覚悟と理論』啓文社書房、2023年1月
- 『聖徳太子は暗殺された ユダヤ系蘇我氏の挫折』育鵬社※、2023年2月
- 『やはり義経はチンギス・ハーンだった フォルモロジーからの再検証』文芸社、2023年9月
- 『ユダヤ人は日本に同化した』ヒカルランド、2024年1月
- 『同化ユダヤ人のすばらしい日本への貢献』文芸社、2024年5月
- 『縄文文化のフォルモロジー〈形象学〉 日高見国の文化』育鵬社※、2024年6月
- 『浦島伝説とユダヤ 山幸彦が紡ぐ海洋国家日本の古代史』ワニブックス※、2025年1月
- 『日本創世史』ダイレクト出版、2025年3月
- 『日本にやって来たユダヤ人の古代史2』矢野義昭・織田哲司監修、文芸社、2026年4月
- 『「世界再編」は日本がリードする 自然・調和・十七条憲法で紡ぐ日本人論』小堀桂一郎解説、扶桑社、2026年5月
共著
- 『ミケランジェロ 世界美術全集6』 吉川逸治と分担解説、集英社、1975年、のち普及版
- 『レオナルド・ダ・ヴインチ 世界美術全集5』 下村寅太郎と分担解説、集英社、1977年、のち普及版
- 『カンヴァス世界の大画家8 ミケランジェロ』 中央公論社、1983年。他は高田博厚
- 『世界美術大全集西洋編 12 イタリア・ルネサンスⅡ』 小学館、1994年。久保尋二と責任編集
- 『今昔秀歌百撰』（コンジヤクシウカヒヤクセン）不出售（フシユツシウ）特定非営利活動法人文字文化協會 2012年 ISBN 978-49905312-25
- 『日本史の中の世界』扶桑社※、2009年1月。責任編集
- 『日本文明論への視点 われら何処より来たり、何処へ往くか』展転社、2012年
- 『戦後日本を狂わせた反日的歴史認識を撃つ』展転社、2016年3月（編者代表） ISBN 978-4-88656-425-2
- 『能の起源と秦氏 知られざる帰化ユダヤ人と日本文化の深層』大倉源次郎、ヒカルランド、2023年6月
- 『日本とユダヤの古代史&世界史』茂木誠、ワニブックス※、2023年7月
- 『閉ざされた〈戦後空間〉を開く 形象の国・日本を解き放つ』岡島実、ミネルヴァ書房、2024年2月
翻訳
- F.G.パリゼ『古典主義美術』岩崎美術社〈美術名著選書〉1972年、新装版1983年、1991年
- エンツィオ・オルランディ編『ダンテ』田中俊子共訳、世界の文豪叢書1 カラー版、評論社、1976年
- エンツィオ・オルランディ編『ディッケンズ』田中俊子共訳、世界の文豪叢書14 カラー版、評論社、1976年
- シャルル・ド・トルナイ『ミケランジェロ 彫刻家・画家・建築家』岩波書店、1978年11月
- エンツィオ・オルランディ編『ジョットー』田中俊子共訳、世界の巨匠8 カラー版、評論社、1980年6月
- エンツィオ・オルランディ編『デューラー』世界の巨匠10 カラー版、評論社、1980年6月
- ジョルジョ・ヴァザーリ『ルネサンス画人伝』平川祐弘・小谷年司共訳、白水社、1982年、新装版2009年12月
- ヴァザーリ『芸術家列伝3』白水Uブックス※、2011年8月
「レオナルド・ダ・ヴィンチ」の訳注、解説「ヴァザーリと二大巨匠」
- ヴァザーリ『芸術家列伝3』白水Uブックス※、2011年8月
- エドガー・ヴィント『ルネサンスの異教秘儀』加藤雅之・藤田博共訳、晶文社、1986年12月
- 『土星とメランコリー』 エルヴィン・パノフスキー/フリッツ・ザクスル/レイモンド・クリバンスキー
- 監訳、榎本武文・加藤雅之・尾崎彰宏共訳、晶文社、1991年5月
出演
- 林原チャンネル「日本から見たサピエンス全史」（2019年1月〜毎月配信）
- 【日本国史学会】 講演・田中英道
注釈
- “美術史研究家の田中英道さん死去 83歳 著書に「イタリア美術史」”. 産経新聞. 2025年5月1日. 2025年5月1日閲覧.
- 経歴 田中英道ホームページ
- https://www.ifvoc.org/news/sekaishiso201807/
- https://www.ifvoc.org/news/tanakahidemichi/
- 田中英道『新しい日本史観の確立』 [要ページ番号]
- “役員構成”. 日本教育再生機構. 2016年10月30日閲覧。
- (日本語) 田中英道 (東北大学名誉教授):LGBTは「障害者・異常・病気・おかしな人」「正常な人間として扱えと言うな」「病気の人が正常な人を妨害するな」日本国史学会／サピエンス全史／秦氏とユダヤ人 2021年7月19日閲覧。
- (日本語) 田中英道「中共のウイルス戦争と米国の不正選挙」日本国史学会挨拶、令和３年５月８日(2021/05/08) 2021年7月19日閲覧。
- 日本国史学会
- 本書で大泉光一の『支倉常長―慶長遣欧使節の悲劇』を“支倉を褒めた文章を引用していない”と批判しているが、実は“褒めた文章”自体が田中の捏造であると大泉は主張している（大泉『捏造された天正遣欧使節記』雄山閣、2008．pp. 96-99）田中は『西洋と日本の対話』で大泉に触れているがこの点については何も書いていない。これらについて、「いくらでも反論できる」と田中自身はホームページで述べた。
外部リンク
田中英道 ― 서양미술사학자에서 ‘일본 문명론자’로
田中英道(다나카 히데미치, 1942–2025)는 본래 르네상스와 이탈리아 미술을 연구한 정통 미술사학자였으나, 생애 후반으로 갈수록 일본 미술사·일본문명론·신도론·고대사·전후사 해석으로 관심을 크게 넓힌 인물입니다. 따라서 그의 사상을 이해하려면 <미술사학자 → 비교문명론자 → 일본문화의 독자성을 강조하는 역사논객>이라는 세 단계로 보는 것이 가장 이해하기 쉽습니다.
첨부하신 자료에 따르면 그는 1942년 도쿄에서 태어나 도쿄대에서 불문학과 미학·미술사를 공부한 뒤 프랑스 스트라스부르대학에서 조르주 드 라 투르 연구로 박사학위를 받았습니다. 이후 도호쿠대 교수, 로마대·볼로냐대 객원교수, 국제교양대 특임교수 등을 지냈으며, 이탈리아 르네상스와 미켈란젤로·레오나르도 다빈치를 중심으로 상당한 양의 연구를 남겼습니다. 2025년 4월 30일 사망했습니다. 田中英道
그런데 이 경력만 보면 그의 후기 사상이 잘 보이지 않습니다. 중요한 것은 그가 서양미술을 평생 연구한 결과 오히려 “일본 문화는 서양의 모방물이 아니라 세계사적으로 독립된 하나의 문명”이라는 결론으로 이동했다는 점입니다.
1. 출발점은 어디까지나 서양미술사였다
젊은 시기의 다나카는 정치사상가가 아니라 전형적인 유럽 미술사 연구자였습니다. 스트라스부르에서 조르주 드 라 투르를 연구했고, 미켈란젤로·레오나르도·뒤러·르네상스 미술을 일본에 소개했습니다. 첨부 자료에 열거된 초기 저작도 <ラ・トゥール 夜の画家>, <ミケランジェロ>, <レオナルド・ダ・ヴィンチ 芸術と生涯>, <画家と自画像> 등 거의 전적으로 서양미술사에 집중되어 있습니다. 田中英道
그가 여기서 습득한 중요한 방법은 작품을 단순히 ‘아름다운 물건’으로 보지 않고, 한 사회의 종교·세계관·인간관이 가시적으로 표현된 것으로 보는 방식입니다.
르네상스 미술을 이해하려면 기독교와 고대 그리스·로마의 전통을 함께 이해해야 합니다. 다나카는 이와 마찬가지로 일본 미술도 불교나 중국문화의 수입품으로만 설명해서는 안 되며, 그 배후에 일본 고유의 자연관과 종교적 감수성이 있다고 보기 시작합니다.
이것이 그의 후기 일본론으로 이어지는 첫 번째 다리입니다.
2. 그의 중심 사상은 ‘경제보다 문화가 역사를 만든다’는 문화사관이다
다나카의 사상에서 가장 일관된 명제 하나를 고른다면 이것입니다.
<인간 사회의 가장 깊은 층은 경제가 아니라 문화·종교·가족·미의식이다.>
그는 마르크스주의에서 경제적 ‘하부구조’가 문화·종교·법 같은 ‘상부구조’를 규정한다고 설명하는 것을 거꾸로 뒤집으려 했습니다. 그의 주장으로는 실제 인간사회에서는 문화와 종교, 가족제도, 생활습관이 사람들이 무엇을 생산하고 소비할 것인지까지 규정한다는 것입니다. 2018년 인터뷰에서도 그는 “상부구조야말로 하부구조를 지배한다”는 식으로 자신의 입장을 명시했습니다. IFVOC
그래서 그의 역사관은 경제사 중심의 사회사가 아니라 일종의 <문화형태론>에 가깝습니다.
이 관점에는 미술사학자로서의 배경이 그대로 살아 있습니다. 그는 그림·건축·종교·신화·가족·생활양식처럼 오랫동안 지속되는 문화형태가 역사에서 매우 중요한 힘이라고 생각했습니다.
이 점만 놓고 보면 다나카의 문제의식에는 상당히 흥미로운 부분이 있습니다. 근대화나 경제발전을 GDP나 생산관계로만 설명할 수 없으며 종교·윤리·가족구조·교육·미적 감수성도 중요하다는 생각 자체는 베버 이후 사회과학에서도 낯선 주장이 아닙니다.
문제는 후기로 갈수록 이 ‘문화의 자율성’이라는 생각이 <일본문화의 독자성과 우월성을 입증하는 방향>으로 강하게 기울어진다는 데 있습니다.
3. ‘일본은 하나의 독립된 문명이다’
다나카가 일본문화에 대해 가장 강하게 주장한 것은 일본을 중국문명의 주변부로 보아서는 안 된다는 것입니다.
그의 후기 저서 제목만 보아도 그 방향이 분명합니다.
<日本の歴史 本当は何がすごいのか>
<日本の文化 本当は何がすごいのか>
<世界史の中の日本 本当は何がすごいのか>
<日本美術全史>
<日本国史>
등입니다. 첨부 자료에서도 2010년대 이후 이러한 일본문화·일본사 관련 대중서가 급격히 많아진 것을 확인할 수 있습니다. 田中英道
그가 강조한 것은 일본이 중국·한국에서 문화를 받아들였다는 사실 자체를 부정하는 것이라기보다, 일본이 그것을 받아들인 뒤 독특하게 변형하여 별개의 문명체계를 만들었다는 주장입니다.
예컨대 불교를 받아들였지만 자연신앙과 결합시켰고, 한자를 받아들였지만 가나문자를 만들었으며, 중국식 국가체제를 받아들였지만 천황제를 유지했다는 식입니다.
그래서 다나카에게 일본사는 ‘외래문명의 모방사’가 아니라 <외래문화를 흡수하면서도 자기 정체성을 유지한 문명사>입니다.
4. 신도는 종교라기보다 일본인의 ‘자연도’라고 본다
첨부 자료에서 그의 신도론은 비교적 간단하지만 중요한 형태로 정리되어 있습니다.
그는 신도(神道)를 문자 그대로 하나의 교리종교라기보다 <自然道>, 즉 자연에 대한 일본인의 신앙에 조상숭배와 황조신앙이 결합된 것이라고 설명합니다. 더 나아가 인간 신앙의 가장 오래된 형태는 태양신앙이며 신도는 자연스럽게 발생한 종교라고 봅니다. 田中英道
여기서 그의 종교관의 특징이 나타납니다.
기독교나 이슬람처럼 특정 창시자·성전·교리를 가진 종교보다 일본 신도를 인간과 자연 사이에서 자생적으로 생긴 보다 원초적인 종교로 보는 것입니다.
후기 저서 <日本の宗教 本当は何がすごいのか>와 2023년 개정판 <日本の宗教 自然道がつくる神道・仏教>라는 제목 자체가 이 관점을 잘 보여줍니다. 田中英道
다만 여기에서도 역사학적 문제가 생깁니다. 오늘날 종교사 연구에서는 우리가 ‘신도’라고 부르는 전통 자체도 고대부터 하나의 완성된 체계로 연속해서 존재한 것이 아니라 불교·유교·국가제도와 상호작용하면서 역사적으로 형성되었다고 보는 견해가 강합니다. 따라서 다나카의 ‘자연발생적 일본 신도’라는 설명은 하나의 문명론적 해석이지 학계의 단일한 합의라고 볼 수는 없습니다.
5. 천황제는 일본사 연속성의 핵심으로 본다
다나카에게 일본문명의 지속성을 가능하게 한 중심 제도는 천황제입니다.
그는 천황을 단순히 정치권력을 행사하는 군주로 보기보다는 일본의 종교적·문화적 연속성을 상징하는 존재로 해석합니다. 그의 후기 저작에는 <天孫降臨とは何であったのか>, <神武天皇の真実>, <高天原は関東にあった>, <日本国史>처럼 고대 왕권과 신화·천황제를 역사와 연결하려는 작업이 반복해서 등장합니다. 田中英道
여기에서 그의 일본사관은 명확합니다.
왕조교체와 정복이 반복된 중국이나 유럽과 달리 일본에서는 왕조가 단절되지 않았으며, 이 연속성이 일본 사회의 안정성과 문화적 지속성을 만들었다고 봅니다.
이러한 시각은 그의 ‘가족국가’론과도 연결됩니다. 그는 일본의 국가를 개인들의 계약으로 만들어진 근대적 정치공동체라기보다 가족들이 확대되어 이루어진 역사적 공동체처럼 이해하는 경향을 보였습니다. 한 인터뷰에서도 일본을 ‘가족의 집합체’로 설명했습니다. IFVOC
6. 고대사로 갈수록 그의 주장은 훨씬 논쟁적이 된다
다나카 후기 사상의 가장 독특하면서도 가장 논란이 많은 부분은 <유대인과 고대 일본의 관계>입니다.
첨부 자료에 따르면 그는 고대부터 유대인이 일본으로 건너왔으며, 진시황 시대의 서복(徐福), 진씨(秦氏) 등과 연관된 집단 가운데 유대계가 포함되었을 가능성을 주장합니다. 특히 하니와 가운데 긴 수염과 머리 모양이 유대인과 유사한 사례를 근거로 들며, 아시리아 포로 이후 사라진 ‘이스라엘의 잃어버린 열 지파’와 일본으로의 이동을 연결합니다. 田中英道
2019년 <発見! ユダヤ人埴輪の謎を解く>, 2022년 <日本にやって来たユダヤ人の古代史>, 2024년 <ユダヤ人は日本に同化した> 등으로 이 관심은 후기까지 계속됩니다. 田中英道
이 부분은 반드시 조심해서 읽어야 합니다.
고대 일본과 서아시아 사이에 간접적인 문화교류가 있었을 가능성과, 특정 일본 고대 집단을 고대 이스라엘인의 후예로 동일시하는 것은 전혀 다른 수준의 주장입니다. 후자는 주류 고고학·유전학·고대사에서 확립된 견해로 볼 수 없습니다.
따라서 이 부분에서 다나카는 엄밀한 실증미술사학자의 영역에서 상당히 벗어나 문명기원론 또는 역사추론의 영역으로 이동합니다.
7. 전후 일본에 대한 강한 비판
후기 다나카를 이해하려면 1945년 이후 일본에 대한 그의 불만도 중요합니다.
그는 패전 이후 미국 점령정책과 일본 지식사회의 좌경화가 일본인의 전통적 역사인식을 훼손했다고 보았습니다. <戦後日本を狂わせたOSS「日本計画」>, <新しい日本史観の教科書>, <左翼グローバリズムとの対決> 같은 저서들이 이 문제의식을 반영합니다. 田中英道
특히 그는 일본국 헌법 제정 과정에 OSS와 GHQ의 좌파적 영향이 강하게 작용했다고 주장했고, 일본국 헌법을 ‘사회주의적’ 성격의 헌법으로 해석하기도 했습니다. 이는 다나카 자신의 해석이며, 일본 전후사 연구 전체의 합의와 동일시할 수는 없습니다. IFVOC
그가 ‘새로운 역사교과서를 만드는 모임’의 활동에 관여하고 2001년부터 회장을 맡았다는 점도 그의 역사인식이 단순한 학문적 문제를 넘어 전후 일본의 역사교육 문제와 연결되었음을 보여줍니다. 첨부 자료에도 이 경력이 명시되어 있습니다. 田中英道
8. 반마르크스주의에서 반리버럴리즘으로
다나카의 사회사상을 보면 하나의 연결고리가 있습니다.
<마르크스주의 → 프랑크푸르트학파 → 현대 리버럴리즘·젠더론·정치적 올바름>
을 하나의 사상적 계보로 보는 것입니다.
그는 냉전 이후 마르크스주의가 사라진 것이 아니라 계급혁명에서 가족·성·문화 문제로 영역을 이동했다고 해석했습니다. 페미니즘이나 젠더 담론, LGBT 운동 등도 이러한 맥락에서 비판했습니다. 그가 실제 인터뷰에서 이러한 연결을 명시적으로 주장한 자료가 남아 있습니다. IFVOC
첨부 자료에는 그가 LGBT를 질병·장애 등으로 표현한 2021년 발언도 실려 있습니다. 이는 현대 의학·심리학의 일반적인 분류 및 성적 지향에 관한 전문기관들의 입장과 부합하지 않는 주장입니다. 田中英道
따라서 다나카 후기의 사회사상은 넓은 의미의 일본 보수주의·전통주의와 상당히 겹친다고 설명할 수 있습니다. 다만 여기서는 그의 견해를 소개하는 것과 그 타당성을 인정하는 것을 구별할 필요가 있습니다.
9. 그렇다면 그의 사상 전체를 어떻게 볼 것인가
제가 보기에는 다나카를 단순히 ‘우익 역사학자’라고 부르면 중요한 절반을 놓치고, 반대로 ‘세계적인 미술사학자’라고만 설명해도 후기의 중요한 절반을 놓칩니다.
그의 생애에는 두 명의 다나카가 겹쳐 있습니다.
첫 번째는 <르네상스와 서양미술을 연구하여 국제적 비교의 눈을 얻은 미술사학자>입니다.
두 번째는 그 비교의 눈을 일본으로 돌려 <일본문명의 독자성을 복원하려 한 문화민족주의적 역사논객>입니다.
두 사람이 완전히 단절된 것은 아닙니다. 오히려 앞의 다나카에서 뒤의 다나카가 나옵니다.
그의 논리는 대략 이렇게 이어집니다.
미술은 문명의 표현이다 →
문명의 핵심은 경제보다 문화·종교·가족이다 →
일본에는 독특하고 장기지속적인 문화형태가 있다 →
그것의 핵심이 자연신앙·신도·천황제이다 →
근대 이후 특히 패전 뒤 일본인은 이것을 잃어버렸다 →
따라서 일본사를 일본인의 관점에서 다시 써야 한다.
바로 이 구조가 다나카 사상의 골격입니다.
10. 가장 중요한 평가
다나카의 가장 흥미로운 문제제기는 <서양을 깊이 공부한 뒤 일본을 다시 발견했다>는 데 있습니다.
그는 일본문화의 가치를 단순히 “일본 것이니까 훌륭하다”고 주장한 사람이 아니라, 초기에는 서양 르네상스 미술의 보편성을 연구했고 그것을 기준으로 일본 미술 역시 세계미술사 속에서 평가하려 했습니다. 이 때문에 그의 일본미술론은 단순한 국수주의와는 다른 지적 배경을 갖습니다.
그러나 그의 후기 사상으로 갈수록 약점도 뚜렷해집니다. 일본문명의 연속성을 강조하다 보니 역사적 단절과 내부 갈등을 과소평가하고, 신도·천황제·가족 같은 요소를 지나치게 오래 지속된 일본의 본질처럼 다루는 경향이 있습니다. 더구나 유대인 도래설이나 일부 전후사 해석에서는 미술사 연구에서 보여준 엄밀한 실증 기준과 비교할 때 추론의 폭이 상당히 커집니다.
그래서 다나카를 읽을 때 가장 생산적인 방법은 그의 개별 역사주장을 그대로 받아들이거나 전부 배척하는 것이 아니라, 그의 핵심 질문을 붙잡는 것입니다.
<근대 일본인은 자기 역사를 서구 근대주의·마르크스주의·전후 민주주의라는 외부의 틀로만 읽어온 것은 아닌가?>
다나카가 평생 던진 질문은 결국 이것이었다고 할 수 있습니다.
다만 그 질문에서 다시 <일본 고유의 본질>을 너무 강하게 설정해 버리면 또 다른 단선적 역사관이 됩니다. 바로 이 지점이 다나카 히데미치의 가장 큰 지적 공헌인 동시에 가장 큰 한계라고 생각합니다.
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